Kulturkampf

Modus vivendi , karykatura Wilhelma Scholza : Papież i kanclerz Rzeszy wzywają się do ucałowania stopy na znak poddania się, Ludwig Windthorst obserwujescenęprzez zasłonę. Podpis: Pontifex: „Cóż, proszę, nie wstydź się!” Kanclerz: „Także proszę!” . Z Kladderadatsch , nr 14/15 (18 marca 1878).

W Niemczech termin Kulturkampf jest związany z konfliktem między Prusami, a później Cesarstwem Niemieckim pod rządami kanclerza Otto von Bismarcka i Kościołem katolickim za papieża Piusa IX. na podstawie; spory te nasiliły się od 1871 roku; zostały zakończone w 1878 r. i rozliczone dyplomatycznie w 1887 r.

Politycznie głównym problemem w Niemczech było oddzielenie państwa od Kościoła katolickiego w wymiarze prawnym i politycznym oraz wpływ zorganizowanej mniejszości katolickiej. Na terenach wschodnich Prusy w szczególności napotkały zbieżność polskiego nacjonalizmu z katolicyzmem, czyli ryzyko secesji rzutowane na przynależność religijną .

W protestanckie kościoły zostały również dotknięte przez Kulturkampf; ale nie byli w centrum sporu. Nie można ich też jednoznacznie przyporządkować do obozu, ponieważ działania przeciwko katolickim „konkurentom” również były na ich korzyść. Otto von Bismarck podjął ostre kroki przeciwko duchowieństwu katolickiemu ; za to był nawet krytykowany przez protestantów i liberałów . Od 1878 r. nastąpiło ponowne zbliżenie między państwem a Kościołem katolickim.

Generalnie konflikty między państwem a Kościołem katolickim w kilku państwach Europy i Ameryki Południowej w XIX wieku określane są mianem Kulturkampf, co w zasadzie polegało na próbie reorganizacji relacji między państwem a Kościołem . Podczas Kulturkampfu starli się przedstawiciele dwóch rywalizujących ze sobą światopoglądów – konserwatywnego i liberalnego. Państwo dążyło do realizacji liberalnej polityki zmierzającej do rozdziału kościoła od państwa i opowiadało się m.in. za wprowadzeniem w Prusach małżeństw cywilnych . Sprzeciwiły się temu siły religijne, z których większość należała do Kościoła katolickiego; Opowiadają się za wpływem zakonników w życiu publicznym i politycznym, a także prymatem kościoła i religii nad państwem i nauką.

W szerszym kontekście „Kulturkampf” jest również używany do opisu europejskiego fenomenu: podobne wydarzenia miały miejsce w kilku krajach na kontynencie. Szwajcaria odegrała w tym pewną pionierską rolę, porównaj Kulturkampf w Szwajcarii . Baden i bawarski Kulturkampf odbywały się również przed pruskim. W tradycyjnym rozumieniu historii oba są rozumiane jako prekursorzy „prawdziwego” konfliktu między Prusami lub Rzeszą a Kościołem katolickim; w nowszej historiografii postrzega się je raczej jako dowód ponadregionalnego charakteru niemieckich walk kulturowych.

Ponadto termin ten odgrywa pewną rolę, zwłaszcza w kręgach prawicowych we współczesnej dyskusji politycznej w Niemczech, patrz „ Aktualne użycie ” poniżej w artykule.

Prehistoria, tło i przyczyny

Zmiany w relacjach między państwem a kościołem

Kościół od średniowiecza jest sponsorem wielu instytucji edukacyjnych i pomocy społecznej. Najpóźniej w XVIII wieku, wraz z absolutyzmem i oświeceniem, pojawiły się tendencje, które chciały widzieć w tej roli państwo. W wyniku sekularyzacji , która nastąpiła zwłaszcza w epoce okupacji napoleońskiej , stopniowo wyłonił się nowy obraz siebie państwa: odtąd państwo uważało się za wolne od jakiejkolwiek przynależności religijnej i dlatego pragnęło swojego obywatelskiego i społeczno-społecznego charakteru. kulturowe życie wewnętrzne wolne i bez wpływów papieskich design. Wkrótce jednak to uniwersalne twierdzenie państwowe zderzyło się z celami Kościoła katolickiego, który postulował ogólną moc obowiązującą dla norm chrześcijańskich, czyli oczekiwał także od państwa i społeczeństwa przestrzegania ich wartości. Ten konflikt interesów, który nasilał się w XIX wieku wraz z nastaniem liberalizmu, a później socjalizmu , był główną przyczyną wybuchu wojny kulturowej, która nastąpiła później .

Taki rozwój nie ograniczał się do Niemiec, lecz stanowił raczej ogólnoeuropejski fenomen. Podobne spory miały miejsce w Szwajcarii , Włoszech , Austro-Węgrzech, Anglii , Belgii , Francji , Hiszpanii oraz w Meksyku i Brazylii . Głównie pod wpływem tego, czy siły liberalne przejęły odpowiedzialność rządową, w niektórych krajach starcia rozpoczęły się w okresie przedmarcowym , w innych trwały w XX wieku. Katolicyzm często znajdował się w centrum konfliktu, ponieważ szczególnie konserwatywna forma katolicyzmu, tzw. „ ultramontanizm ”, dążyła do osiągnięcia jedności państwa i Kościoła pod ich prymatem oraz rekatolicyzacji świata. Ten trend nie był również pozbawiony kontrowersji w Kościele katolickim. W XIX wieku istnieli wybitni duchowni katoliccy i teologowie, którzy dążyli do kompleksowej reformy katolicyzmu.

Zaostrzenie sytuacji konfliktowej za Piusa IX.

W świetle zjednoczenia Włoch zagrożonego przez Państwo Kościelne i doczesnej władzy Papieża, stał się Piusem IX. posiada konserwatywną orientację ultramontanizmu. W 1864 opublikował Syllabus errorum („Katalog błędów”), listę 80 rzekomych błędów nowoczesności w polityce, kulturze i nauce. Potępił w nim wolność słowa i wyznania oraz rozdział państwa i kościoła. Pierwszy Sobór Watykański od 1869 do 1870 roku próbowali wzmocnić papieską władzę głosząc dogmat nieomylności przyznać się nieomylność papieża w kwestiach doktryny wiary i moralności. Zasady takie ogłoszone ex cathedra (z katedry , czyli katedry papieskiej) powinny być zatem nieodwołalne. Jednak te konserwatywne środki, którymi Kuria reagowała na współczesne wydarzenia w państwie i społeczeństwie, tylko pogorszyły sytuację konfliktu w dalszej części. W niemieckich landach papieska polityka budziła niechęć, zwłaszcza wśród liberałów, którzy postrzegali dogmat o nieomylności jako pogwałcenie ich wolności słowa i sumienia. Już w czasie wojny niemieckiej na Śląsku i Brandenburgii wybuchły resentymenty wobec katolików w postaci gwałtownych ekscesów, tzw. „ podżegania katolickiego ”.

Wkrótce po pierwszym Soborze Watykańskim Francja wycofała swoje wojska z Rzymu latem 1870, ponieważ były potrzebne w wojnie francusko-pruskiej 1870/71. Królestwo Włoch użył tego aby zajmować papieski członkowskim . Poprzednia rezydencja papieska Rzym został ogłoszony stolicą Włoch, a Papież utracił swoje dotychczasowe terytorium. Francja natomiast przegrała wojnę i nie mogła już być uważana za opiekuńczą potęgę papieża. W wyniku wojny powstało Cesarstwo Niemieckie pod przywództwem pruskim . Nowo utworzone Cesarstwo Niemieckie składało się z 24 krajów związkowych (później dodano Reichsland Alzacja-Lotaryngia ), z których Prusy były zdecydowanie największe. Wśród nich znalazły się trzy zdominowane przez protestantów miasta hanzeatyckie: Hamburg , Brema i Lubeka oraz 21 stanów z monarchiczną konstytucją . Tylko dwie z 21 rządzących dynastii były katolickie, Wittelsbachers w Królestwie Bawarii i Wettinowie w Królestwie Saksonii . Nowo utworzone Cesarstwo Niemieckie było państwem protestanckim, nie tylko ze względu na dominację Prus.

Wobec zbliżającego się zjednoczenia Niemiec pod przywództwem Prus i zniesienia Państwa Kościelnego katolicy zorganizowali się w Partii Centrum od końca 1870 r. i domagali się, aby prawa kościołów wobec państwa były zachowane. Partia spotkała się nie tylko z oporem liberałów, którzy widzieli w Kościele katolickim przystań reakcji i wrogości wobec postępu. Kanclerz Imperium Otto von Bismarck postrzegał centrum jako zagrożenie dla władzy państwowej i słabo jeszcze ugruntowanej wewnętrznej jedności imperialnej. Dla niego politycznie zorganizowani katolicy, wraz z innymi mniejszościami, m.in. Polakami, Alzacji-Lotarynczykami i Duńczykami, byli wrogami imperium. Na zorganizowane politycznie katolicy zostali oskarżeni o „ultramontanizmu” bo posłuchał Rzym, który był „za górami” ( ultra montes ).

środki

Otto von Bismarck , kanclerz Rzeszy i premier Prus

„Między Berlinem a Rzymem” – karykaturalne przedstawienie Kulturkampfu jako partii szachów Bismarcka z papieżem Piusem IX. Kladderadatsch , 1875.

Rysunek satyryczny w Berlinie Wasps Bismarcka jako rycerza na podstawie Rittera Dürera , Tod und Teufel , 1875

Kanclerz Otto von Bismarck wprowadził szereg rozporządzeń i praw, które można było bezpośrednio lub pośrednio rozumieć jako skierowane przeciwko Kościołowi katolickiemu. Niektóre z tych praw obowiązywały w całym Cesarstwie Niemieckim, inne tylko w Prusach.

Działania na poziomie krajowym

• Grudzień 1871: W „ paragrafie ambony ”, ustawie Rzeszy zmieniającej kodeks karny, duchowni nie mogą zagrażać „pokojowi publicznemu” podczas wypowiadania się w swoim zawodzie.
• Lipiec 1872: Jezuici nie mogą zakładać oddziałów w Niemczech ( Prawo Jezuickie ).
• Luty 1875: W Rzeszy Niemieckiej zostaje wprowadzony ślub cywilny . Za wzór służy regulacja w Prusach (patrz niżej).

Środki w Prusach

• 8 lipca 1871: Bismarck likwiduje Wydział Katolicki w pruskim Ministerstwie Kultury .
• Marzec 1872: Nadzór nad szkołami wyznaniowymi w Prusach zostaje zastąpiony przez państwo ( ustawa o nadzorze szkolnym ).
• Ustawa majowa 1873: Państwo kontroluje szkolenie i rekrutację duchownych, wybieralne rady gmin zarządzają majątkiem kościoła.
• Styczeń 1874: Przed ustawą ważny jest tylko ślub stanu cywilnego ( cywilny ), już nie kościelny. Kto chciał wziąć ślub w kościele, mógł to zrobić dopiero po ślubie cywilnym (stan cywilny).
• Kwiecień 1875: „ Ustawa o koszyku chleba ” wycofuje kościołowi dotacje rządowe.
• Czerwiec 1875: „ Prawo Klasztorne ” likwiduje spółdzielnie klasztorne w Prusach, z wyjątkiem zakonów czysto pielęgniarskich , rzymskokatoliccy zakonnicy zostają wydaleni.

efekty

Po zakończeniu konfliktu uwięziono 1800 księży katolickich, skonfiskowano majątek kościelny o wartości 16 mln tzw. złotych marek (równowartość 121 mln euro ). Skazanych na podstawie tych przepisów obejmowały Arcybiskupa Poznańskiego Ledóchowskiego i Trier bp Matthias Eberhard . Ledóchowski został skazany na maksymalnie dwa lata. Eberhard został aresztowany jako drugi biskup pruski 6 marca 1874 roku i skazany na grzywnę w wysokości 130 000 marek i dziewięć miesięcy więzienia. Zmarł sześć miesięcy po zwolnieniu z więzienia na szczycie Kulturkampfu. W chwili jego śmierci sądzono 250 księży, a 230 z 731 parafii w jego diecezji było nieobsadzonych. Biskup Münster Johannes Bernhard Brinkmann uciekł na wygnanie, pruscy starostowie powiatu Heinrich von Droste zu Hülshoff i Clemens Friedrich Droste zu Hülshoff , którzy go popierali, zostali obaleni. 13 lipca 1874 r. katolicki rzemieślnik Eduard Kullmann dokonał zamachu na Bismarcka, który został tylko lekko ranny.

Historyk Manfred Görtemaker określił to jako niedopuszczalne, jako papież Pius IX. mówić o prześladowaniu wierzących. Znacznie bardziej chodziło o złamanie lub ograniczenie autonomii i niezależności kościołów. Ponadto stosunki dyplomatyczne z Watykanem zostały zerwane w 1872 roku . W przemówieniu wygłoszonym w Reichstagu Bismarck potwierdził, że w konflikcie z Kościołem katolickim nie zamierza „uginać się ” („ Nie jedziemy do Canossy! ”).

Koniec Kulturkampfu (od 1878)

Otto von Bismarck nie osiągnął wszystkich swoich celów politycznych w Kulturkampfie. W 1878 r. centrum miało tyle samo głosów, co Partia Narodowo-Liberalna (23,1%); W 1881 (23,2%) i 1884 (22,6%) miała największą grupę parlamentarną w Reichstagu, a katolicyzm nie uległ rozłamowi, w przeciwieństwie do powstania Kościoła Starokatolickiego . Ponadto wielu zwolenników Bismarcka było oburzonych: protestanccy konserwatyści byli również przeciwni małżeństwom cywilnym i państwowemu inspektoratowi szkolnemu ; liberałowie widzieli zagrożenie dla praw podstawowych. Bismarck był gotów pogodzić się z siłami kościelnymi po tym, jak osiągnął przynajmniej kilka celów politycznych. Innym powodem zakończenia Kulturkampfu było to, że Bismarck chciał w 1878 r . zorganizować większość dla Prawa Socjalistycznego . Do tego potrzebował także aprobaty liberałów.

Pius IX zmarł w lutym 1878; Leon XIII. został jego następcą. W bezpośrednich negocjacjach z Kurią złagodzono twarde przepisy. Latem 1882 Prusy i Watykan wznowiły stosunki dyplomatyczne. Ustawy pokojowe uchwalone w 1886 (21 maja) i 1887 (29 kwietnia) rozstrzygnęły konflikt.

Leon XIII. 23 maja 1887 roku publicznie ogłosił zakończenie „walki, która zniszczyła Kościół i nie była przydatna dla państwa”.

Wymiary Kulturkampfu

Historycy zwracają uwagę na różne wymiary konfliktu na przestrzeni ostatnich kilkudziesięciu lat.

Wymiar społeczny

Biskup Moguncji Wilhelm Emmanuel von Ketteler , współzałożyciel Partii Centrum

W XIX wieku liberalizm był głównie burżuazyjno-miejski. Ludność wiejska, coraz bardziej marginalizowana wraz z postępującym uprzemysłowieniem , znalazła swego orędownika jedynie w duchu . Walka kulturowa ma zatem również cechy walki klasowej . Tutaj burżuazyjni kupcy i przemysłowcy mieli do czynienia z koalicją antyliberalnej szlachty , duchowieństwa i ludności wiejskiej, zdominowanej przez rolników.

Do klasy robotniczej zabiegali jednocześnie ultramontanie, liberałowie i socjaliści. Na wniosek mogunckiego „ biskupa robotniczego” Ketelera w szczególności utworzono liczne chrześcijańskie stowarzyszenia pracowników socjalnych , które w samym tylko Zagłębiu Ruhry liczyły w połowie lat siedemdziesiątych XIX wieku 30 000 członków. Te organizacje charytatywne miały cechy związkowe i na przykład nie sprzeciwiały się strajkom . Cierpieli na skutek Kulturkampfu, a następnie (od 1878 r.) pod socjalistycznym prawem ; zostali doprowadzeni do nieistotności.

Wymiar polityczny

W 1867 r. w Związku Północnoniemieckim iw 1871 r. w Cesarstwie Niemieckim wprowadzono powszechne, równe prawo wyborcze mężczyzn . To poszerzenie bazy wyborczej przyniosło partiom katolickim szybkie sukcesy wyborcze. Liberalne siły polityczne zauważyły, że ich wpływy polityczne są zagrożone i próbowały zapobiec wpływowi duchowieństwa na katolickich wyborców. Jednak ich wysiłki zapewniły polityczną mobilizację antyliberalnego duchowieństwa i świeckich.

Wymiar kulturowy

Według historyka Davida Blackbourna w niemieckim Kulturkampfie ścierały się obce sposoby życia kulturowego. Pokazuje to w szczególności na przykładzie objawień Maryi w Marpingen w latach 1876/1877 . Trzy młode dziewczyny zgłosiły, że kilkakrotnie pojawiły się w Härtelwald w wiosce Marpingen Maria w Kraju Saary . Objawienia, które później odwołały dziewczęta i które nie zostały uznane przez Kościół katolicki, w ciągu kilku dni przyciągnęły tysiące pielgrzymów. Wkrótce inne dzieci i dorośli donosili, że widzieli objawienie i pojawiły się doniesienia o cudownych uzdrowieniach. Tłumy zwróciły uwagę władz pruskich, które wkrótce otoczyły teren kordonem i rozmieściły wojsko oraz sądy, aby powstrzymać napływ pielgrzymów do Marpingen.

Coś podobnego wydarzyło się już podczas pielgrzymki do Świętej Skały w Trewirze , która odbyła się w 1844 roku. Ten pokaz wywołał gorące debaty publiczne. Stało się to przyczyną powstania antyklerykalnej książki Otto von Corvina Pfaffenspiegel i szyderczego poematu Rudolfa Löwensteina Freifrau von Droste-Vischering zum Heil'gen Rock nach Trier poszedł w Kladderadatsch .

Konsekwencje i ocena

Kulturkampf przyczynił się do rozdziału kościoła i państwa . Wraz z Konstytucją Weimarską stosunki między Kościołem a państwem otrzymały swoją wersję, która obowiązuje do dziś. Trudno ocenić, w jakim stopniu Kulturkampf zmienił klimat polityczny w XX wieku; Politycy centralni byli w dużej mierze wykluczeni z decydujących stanowisk władzy. Katolicy mogli czuć się obywatelami drugiej kategorii, zwłaszcza do 1918 roku. W Niemczech starcia między Kościołem a państwem były czasami szczególnie zaciekłe, ale istniały również w innych krajach, nie tylko w mieszanych wyznaniach, takich jak Holandia, Szwajcaria i USA.

Prawo jezuickie zostało uchylone dopiero w 1917 r., sekcja ambony dopiero w 1953 r. w Republice Federalnej. Od 1 stycznia 2009 r. ślub kościelny nie musi być poprzedzony ślubem cywilnym. Tymczasem jednak małżeństwo wiąże się z wieloma prawami słabszego ekonomicznie małżonka, na przykład w przypadku rozwodu , więc kościoły nie mają interesu w promowaniu ślubu czysto kościelnego i dopuszczają go tylko w wyjątkowych przypadkach. Jednak nadal obowiązuje ustawa o nadzorze szkolnym .

Armin Heinen wątpi w wielokrotnie wypowiadaną tezę, że liberałowie pozwolili się wykorzystać jako narzędzie Bismarcka przeciwko Kościołowi katolickiemu. Raczej ważne środki były inicjatywą południowoniemieckich katolickich liberałów. „Liberałowie zmusili Bismarcka do polityki separacji kościoła i państwa, czego tak nie chciał, a Bismarck przezwyciężył liberałów prawem karnym, ale nie egzekwował niczego.” Prawdziwa wojna kulturowa toczyła się z kolei na polu dziennikarstwa zostały pobite, a przed 1871 r.

Wyrażenie „Kulturkampf”

Pojawienie się koncepcji

Słowo „Kulturkampf” zostało użyte po raz pierwszy w 1840 r. w katolickim czasopiśmie teologicznym wydawanym we Fryburgu Bryzgowijskim . Pojawia się tam w anonimowej recenzji dzieła radykalnego Ludwiga Snella pt. „ Znaczenie walki liberalno-katolickiej Szwajcarii z Kurią Rzymską ” i odwołuje się w artykule do konfliktu między liberalnymi katolikami szwajcarskimi a Kurią Rzymską.

W konflikcie politycznym w Niemczech Rudolf Virchow wprowadził to określenie, używając go 17 stycznia 1873 r. w pruskiej Izbie Reprezentantów , gdzie wypowiadał się w ramach obrad nad projektem ustawy o kształceniu i zatrudnianiu duchownych : „Jestem przekonany, że chodzi tu o wielką wojnę kulturową.” W apelu wyborczym Partii Postępowej napisanym przez Virchowa 23 marca 1873 r. powtórzył ten termin. Termin ten został ironicznie przyjęty i wyśmiany przez prasę katolicką oraz entuzjastycznie broniony przez prasę liberalną .

Obecne wykorzystanie

Słowo Kulturkampf jest tymczasem używane w wielu innych kontekstach. Ogólnie oznacza:

• „walka” między różnymi kulturami (patrz książka Samuela P. Huntingtona Clash of Cultures ) lub
• walka o „ dominację kulturową ” i „ tożsamości kulturowe ” w ramach społeczeństwa lub pomiędzy poszczególnymi grupami społecznymi (zob. np. Ruch Alt-Right , Rewolucja Konserwatywna , Nowa Prawica , „ Leitkultur ”, Nowa Lewica , Ruch 1968 , Polityka tożsamości , poprawność polityczna , anulowanie kultury , zmiana wartości ).

We wrześniu 2008r. Na przykład biskup Fuldy Heinz Josef Algermissen na kongresie Forum Katolików Niemieckich , że widzi katolików w Niemczech w nowej wojnie kulturowej o „prawdziwe wzmocnienie rodziny” w obliczu obecnej dyskusji na temat gender mainstreaming i rzekome „rozpowszechnianie homoseksualizmu ”.

Norweski masowy morderca Anders Breivik wyraził opinię w swoim procesie oraz w obszernym „manifeście”, że Europa Zachodnia będzie stopniowo przejmowana przez „ marksistów i multikulturalistów ”. Prasa określała ten pomysł terminem Kulturkampf . Norwescy neonaziści poparli oświadczenie Breivika, że ​​Norwegia jest w stanie wojny kulturowej z islamem.

Zobacz też

• Wojna religijna

literatura

• Manuel Borutta : Antykatolicyzm. Niemcy i Włochy w dobie europejskich zmagań kulturowych. Vandenhoeck & Ruprecht, Getynga 2011², ISBN 978-3-525-36849-7 .
• Christopher Clark i Wolfram Kaiser (red.): Kulturkampf in Europa w XIX wieku. Leipziger Universitätsverlag, Lipsk 2003.
• Georg Franz : Kulturkampf. Państwo i Kościół katolicki w Europie Środkowej. Georg DW Callwey, Monachium 1954.
• Georg Franz-Willing: Kulturkampf wczoraj i dziś. Świecki pogląd 1871-1971. Georg DW Callwey, Monachium 1971.
• Rudolf Lill (red.): Wojna kulturowa . Teksty źródłowe dotyczące historii katolicyzmu. Seria A, tom 10. Ferdinand Schöningh, Paderborn 1997.

linki internetowe

Wikisłownik: Kulturkampf  - wyjaśnienia znaczeń, pochodzenie słów, synonimy, tłumaczenia

• Literatura na temat Kulturkampfu w katalogu Niemieckiej Biblioteki Narodowej
• Kulturkampf w słowników o Bertelsmanna , Fischer , Meyers i Brockhaus
• deutschlandfunk.de , esej i dyskurs , 30 kwietnia 2017, Andreas Reckwitz : Hiperkultura kontra esencjalizm kulturowy
• Publikacje na Kulturkampf w bibliotece i portalu bibliograficznym / Instytut Herdera (Marburg)
• zeit.de , 8 stycznia 2015, Katharina Schuler, Lisa Caspari: Bez wojny kultur!

Indywidualne dowody