Katolicki ruch młodzieżowy

W tym artykule lub sekcji brakuje ważnych informacji. Pomoc Wikipedii przez badania i wklejenie go .

Rzymskokatolickie stowarzyszenia młodzieżowe , które zostały ukształtowane w formie i treści przez niemiecki ruch młodzieżowy w pierwszej połowie XX wieku, określane są w węższym znaczeniu jako katolicki ruch młodzieżowy . W szerszym znaczeniu termin ten obejmuje wszystkie rzymskokatolickie stowarzyszenia młodzieżowe, które działają całkowicie lub w dużej mierze niezależnie od organizacji dla dorosłych.

fabuła

Początki (do 1918)

Katolicki ruch młodzieżowy rozpoczął się od powstania katolickich stowarzyszeń młodzieży i młodych mężczyzn, zwłaszcza zainspirowanych jezuitami kongregacji maryjnych i stowarzyszeń czeladniczych, na które szczególny wpływ miał Adolph Kolping , począwszy od połowy XIX wieku.

W 1896 r. po raz pierwszy zebrało się około 600 takich stowarzyszeń, tworząc w Niemczech Stowarzyszenie Młodzieży Katolickiej i Związków Młodych Mężczyzn , które jednak do końca I wojny światowej pozostało bardzo ściśle zorientowane na ideały zgromadzeń mariańskich. Przecież w 1907 r. liczyła 150 tys. członków. W tym samym roku powstał w Düsseldorfie ośrodek stowarzyszeniowy – od 1924 roku Jugendhaus Düsseldorf – a pierwszym sekretarzem generalnym był Carl Mosterts . Organizowane tam stowarzyszenia ściślej związały się z ruchem młodzieżowym , zwłaszcza po I wojnie światowej , ale w rzeczywistości nie można ich zaliczyć do katolickiego ruchu młodzieżowego w węższym znaczeniu.

Faktyczny katolicki ruch młodzieżowy ma swoje początki w katolickich stowarzyszeniach abstynencji. W 1909 roku we Wrocławiu i Nysie powstały pierwsze abstynenckie grupy gimnazjalne, które później nazwały się „ Quickborn ”. Od 1913 r. powstawały także grupy dziewcząt. W tytule czasopisma zapisano nazwę dla społeczności: „Quickborn”. W październiku 1913 r. przedstawiciele katolickich stowarzyszeń abstynencji wzięli udział w Dniu Wolnej Młodzieży Niemieckiej . Pod wrażeniem tego, ale jednocześnie krytycznie, te i podobne stowarzyszenia starały się rozwijać własną tożsamość, zwłaszcza w następnym okresie.

Częściowo zależne, częściowo niezależne od tego, w następnych latach pojawiały się kolejne tego typu grupy studentów, głównie na wyższych uczelniach i dość ściśle związane z Wandervogel i ukształtowane przez idee ruchu młodzieżowego , harcerskiego i Bündische. Jugend .

Katolicki ruch młodzieżowy po 1918 r.

Pod koniec Republiki Weimarskiej do katolickich stowarzyszeń młodzieżowych należało około miliona młodych katolików. Dom Altenberga , który został założony w 1922 roku jako miejsce spotkań obok katedry Altenberg w Bergisches Land koło Kolonii przez Carla Mostertsa, generalnego prezesa Stowarzyszenia Młodzieży Katolickiej i Stowarzyszeń Młodych Mężczyzn w Niemczech, stał się centrum katolickiej młodzieży ruchu w Niemczech w 1926 roku pod przewodnictwem jego następcy, prałata Ludwiga Wolkera, i istnieje do dziś jako ośrodek edukacji młodzieży archidiecezji kolońskiej.

Katolicki ruch młodzieżowy w narodowym socjalizmie

Od 1934 r. katolickie stowarzyszenia młodzieżowe coraz częściej musiały akceptować restrykcje nałożone na ich działalność zewnętrzną przez reżim nazistowski . Od 23 lipca 1935 r. zarządzenia policyjne zabraniały im wykonywania jakiejkolwiek działalności poza czysto religijną, początkowo w Prusach, a następnie w całej Rzeszy Niemieckiej. Lokalnie nastąpiła utrata członkostwa w stowarzyszeniach młodzieżowych, ale ogólnie wzrosło wewnętrzne przekonanie młodych ludzi, którzy nadal w nich uczestniczyli.

Konieczne okazało się znalezienie nowych form organizacyjnych pracy z młodzieżą. Nacisk położono na uroczystości religijne, wiece, procesje świetlne i pielgrzymki . Roczna Spowiedź niedziela na Chrystusa Festiwal Króla została podana zupełnie nowy status. W samej katedrze w Kolonii 30 000 młodych ludzi spotkało się o 5 rano na Święto Chrystusa Króla w październiku 1934 roku.

Powstały nowe hymny, skomponowane przede wszystkim przez sekretarza Katolickiego Stowarzyszenia Młodych Mężczyzn Georga Thurmaira i rozpowszechniane m.in. w popularnym śpiewniku Kirchenlied , w którym protest przeciwko reżimowi został wyrażony w subtelny sposób, np. „różne skargi ” znanej piosenki „Jesteśmy tylko gościem na ziemi ”lub w„ pieśni pielgrzymkowej Altenberger ”(„ Cóż, bracia, jesteśmy szczęśliwi ”), z. B. w wersecie "Ale my pochodzimy z czasów bardzo ubogich w twoim świetle", oba do muzyki Adolfa Lohmanna . Wobec zakazu działalności zewnętrznej twarze stały się flagami ; W wierszu Thomasa Klausnera (pseudonim Georg Thurmair) jest napisane:

„Otoczcie swoje flagi wokół szybu i idźcie jak niemi posłańcy:
moc jest ponad naszą siłą. Władza to dyktowała.
Droga jest czysta, hałas cichnie, przechodzimy w ciszę
i nawet jeśli nie powiewa żadna flaga, wciąż mamy wolę:
chcemy Niemiec i przypominamy ludziom o ich sile.
Teraz twarze są naszymi flagami, a ciała są naszym trzonem.”

Od 18 czerwca 1937 r . zakazano podwójnego członkostwa w Hitlerjugend i katolickiej grupie młodzieży. W marcu 1934 roku, arcybiskup Fryburga , Conrad Grober , przemówił się za „rozpoczęcie negocjacji jak najszybciej z myślą o tym katolickiej młodzieży w Hitlerjugend”.

Krytycy sprzeciwiają się temu, że Katolicki Ruch Młodzieży skoncentrował swoje reakcje na restrykcje nałożone przez narodowy socjalizm na spoistość chrześcijańskiej grupy wewnętrznej i „wewnętrzną emigrację” przeciwko reżimowi, nie stawiając czynnego oporu lub aktywnie pomagając innym prześladowanym ludziom w kraju. W przemówieniu z okazji 50. rocznicy Christophorus Verlag w 1985 r. Hans Maier powiedział: „Z jednej strony z pewnością była to odrobina sprzeczności i oporu, gdy w pokoju nie było zdjęcia Hitlera, ale Madonna lub Dante werset. [...] Z drugiej strony: mozolnie osłaniana, mozolnie utwierdzana przestrzeń prywatnej wolności, osobistej samo-zarządzania - nie mogłaby też stać się reduitem bezsilnej wewnętrzności, schronieniem, w którym tak zwane dobro, moralność, a przyzwoitość była mniej zachowana i twierdziła, że ​​jest ukryta, aby nie musieć konkurować „na zewnątrz” z przytłaczającym światem?” A z Dietrichem Bonhoefferem Maier zapytał, czy trzeba najpierw krzyczeć za Żydów, aby odważyć się śpiewać chorał.

Ten artykuł lub następna sekcja nie są odpowiednio zaopatrzone w dokumenty potwierdzające ( np. dowody indywidualne ). Informacje bez wystarczających dowodów mogą wkrótce zostać usunięte. Pomóż Wikipedii, badając informacje i dołączając dobre dowody.

Przykład: Bund New Germany walczył o jego utrzymanie po 1933 roku. Jednak represje były bardzo silne i zakończyły się eksmisjami domów ND i rewizjami domów. Dzięki konkordatowi z Rzeszą z lipca 1933 r. ND nadal dobrze sobie radziło, a pod ochronnym płaszczem konkordatu mógł nawet powstać opór przeciwko nazistom. 23 lipca 1935 Himmler wydał rozporządzenie, które w dużej mierze sparaliżowało stowarzyszenia młodzieżowe. W połowie 1937 r. zlikwidowano wszystkie okręgi federalne z wyjątkiem dziesięciu. Ostatecznie cała federacja została uchylona 6 lipca 1939 r. ND coraz bardziej wycofywał się do podziemia i stamtąd pracował. Ważnymi bojownikami ruchu oporu z szeregów Nowych Niemiec byli: Willi Graf , ksiądz z Lubeki Hermann Lange i ksiądz Alfred Delp . Ale także późniejszy arcybiskup Paderborn, Johannes Joachim kardynał Degenhardt , był kilkakrotnie aresztowany i przesłuchiwany w niesławnej kamiennej straży z Dortmundu za swoje zaangażowanie w ND i Kościele katolickim .

teraźniejszość

Rozwój po 1945 roku

Młodzież katolicka uformowała się na nowo po II wojnie światowej. Częściowo ponownie założone, częściowo nowo założone stowarzyszenia znalazły wspólną platformę i uznaną przez Kościół formę organizacji już w 1947 r. w „ Bund der Deutschen Katholischen Jugend ” (BdkJ) jako organizacja parasolowa . Pod względem treści, a w niektórych przypadkach nawet z nazwy, stowarzyszenia członkowskie nadal postrzegają siebie jako „ruch”. Początkowo siedziba BdkJ mieściła się w Haus Altenberg , a od 1954 r. urząd federalny mieści się w centrum młodzieżowym w Düsseldorfie .

Obecne stowarzyszenia członkowskie BDKJ

Wśród obecnych stowarzyszeń członkowskich BDKJ, następujące stowarzyszenia mają korzenie w katolickim ruchu młodzieżowym:

Stowarzyszenia poza BDKJ

Oprócz stowarzyszeń członkowskich BDKJ istnieją również niezależne stowarzyszenia.

literatura

  • Franz Henrich : Związki katolickiego ruchu młodzieżowego. Kösel, Monachium 1968.
  • Hans Böhner, Arno Klönne (red.): Co wiesz o ziemi. Dokumenty katolickiego ruchu młodzieżowego. Wydawnictwo ruchu młodzieżowego, Witzenhausen 1995. ISBN 3-88258-126-3 .
  • Gerold Schmitz: Katolicki Ruch Młodzieży. Od początku do nowych początków , Stein am Rhein 1997, Christiana, ISBN 978-3-7171-1034-7 .
  • Arno Klönne: Młodzież w III Rzeszy. Hitlerjugend i ich przeciwnicy. Kolonia 3 2008, ISBN 978-3894382612 .

linki internetowe

Indywidualne dowody

  1. ↑ Barbara Schellenberger: Młodzież katolicka i III Rzesza. Historia Katolickiego Związku Młodych Mężczyzn 1933-1939 ze szczególnym uwzględnieniem Prowincji Nadreńskiej. Matthias Grünewald Verlag Mainz 1975, s. 126n.
  2. ↑ W: Die Wacht , lipiec 1934, s. 4f, druk: Barbara Schellenberger: Młodzież katolicka i III Rzesza. Historia Katolickiego Związku Młodych Mężczyzn 1933-1939 ze szczególnym uwzględnieniem Prowincji Nadreńskiej. Matthias Grünewald Verlag Mainz 1975, s. 127, przypis 295.
  3. ^ Maria Margarete Linner: Pieśń i śpiew w wyznaniowym ruchu młodzieżowym początku XX wieku. Internationaler Verlag der Wissenschaften, Frankfurt nad Menem 2009, ISBN 978-3-631-59148-2 , s. 27.
  4. ↑ Thomas Labonté: Excursus: Czy hymn był księgą oporu? W: ders.: Zbiór „Kirchenlied” (1938). Pochodzenie, analiza korpusu, odbiór. Francke Verlag, Tybinga 2008, ISBN 978-3-7720-8251-1 , s. 155-169, tutaj s. 168f.
  5. ↑ Nieopublikowane przemówienie z okazji rocznicy wydawcy, 22 marca 1985 r. we Freiburgu, cytowane w: Thomas Labonté: Wycieczka: Czy hymn był księgą oporu? W: ders.: Zbiór „Kirchenlied” (1938). Pochodzenie, analiza korpusu, odbiór. Francke Verlag, Tybinga 2008, ISBN 978-3-7720-8251-1 , s. 168.
  6. ↑ https://www.bdkj.de/der-bdkj/jugendverbaende/
  7. ↑ kjb.info: O nas . Dostęp w lipcu 2021 r.