Kocioł Gundstrup

Kocioł Gundestrup

Kocioł z gundestrup to bogato srebra kocioł z okresu Latène (5 do 1 pne) o średnicy 69 cm i wysokości 42 cm. Został znaleziony w 1891 roku w Rævemose (Fuchsmoor), torfowisku w pobliżu Gundestrup na północ od Borremose w Jutlandii Himmerland w Danii . Obecnie znajduje się w Duńskim Muzeum Narodowym w Kopenhadze .

Kocioł jest przykładem kunsztu i artyzmu . Ozdobne zdobienia talerzy kotła przedstawiają przedstawienia z mitologii celtyckiej , wizerunki bogów i rytuałów . Sama praca najprawdopodobniej zostanie zlecona Trakom . Ze względu na dobór materiału i analizę wosku pszczelego, który został znaleziony w kilku miejscach na płytach, obecnie przyjmuje się z pewną dozą pewności, że kocioł pochodził pierwotnie z obszaru dolnego Dunaju lub górnych Bałkanów . W związku z tym produkcja została zamówiona przez Celtów, ale przeprowadzona przez Traków.

Odkrycie i rekonstrukcja

Kocioł rozebrano i umieszczono w suchej części torfowiska, gdzie ponownie odnaleziono go w 1891 roku. Znaleziono 13 tablic: jedną okrągłą, pięć dłuższych prostokątów i siedem krótszych prostokątów. Brakuje innego mniejszego prostokąta. Talerze wykonane są z niemal czystego srebra (97%), niektóre części są pozłacane. Kocioł został celowo zniszczony przed wyrzuceniem. Na dnie czajnika leżały klisze obrazowe i fragment krawędzi. Brakuje uchwytu, przypuszczalnie ósmej płytki zewnętrznej i większości obręczy. Płyty noszą ślady zużycia i inne uszkodzenia. Torfowisko było już suche, zanim zostało porzucone.

Duński archeolog Sophus Müller zrekonstruował kocioł w jego obecnej formie w 1892 roku, z pięcioma płytami wewnątrz, siedmioma na zewnątrz i okrągłą płytą na dole. W swojej publikacji nazwał tablice od VI do XIV od numerów na tablicach.W 1950 r. Ole Klindt-Jensen (1918-1980) oznaczył wewnętrzne tablice wielkimi literami (A – E), a zewnętrzne małymi literami (a - g).

Motywy

Płyta podstawowa

Na okrągłej płycie podstawy dominuje byk . Nad nim jest kobieta (bogini czy kapłanka?) z włócznią , oczywiście mająca zabić byka. Pies nad głową byka, a drugi pod jego kopytami wypełnić zespół.

Panele zewnętrzne

Na każdej z siedmiu zewnętrznych płyt znajduje się centralnie umieszczone popiersie, które prawdopodobnie przedstawia bóstwo. Panele od a do d przedstawiają brodate postacie męskie, pozostałe trzy postacie najwyraźniej kobiece.

  • Na talerzu a brodaty mężczyzna trzyma na ramieniu znacznie mniejszego mężczyznę w każdej ręce. Każdy z nich sięga nawet małego dzika . Pod stopami mężczyzn – na ramieniu boga – po lewej stronie widać psa, a po prawej skrzydlatego konia .
  • Bóg na płycie b trzyma w każdej ręce konika morskiego lub latawca . Był związany z irlandzkim bogiem morza, Manannanem .
  • Tablica c przedstawia boga wyciągającego puste pięści . Na prawym ramieniu mężczyzna w pozycji bokserskiej, na lewym skaczący z jeźdźcem pod spodem.
  • Na płycie d znajduje się brodaty bóg, który w każdej ręce trzyma z tyłu jelenia .
  • Bogini na płycie e jest otoczona przez dwie mniejsze postacie męskie.
  • Na płycie f bogini trzyma ptaka w prawej ręce . Lewa ręka jest pozioma i podtrzymuje lub niesie na plecach mężczyznę i psa. Bogini jest otoczona przez dwa ptaki drapieżne po obu stronach jej głowy. Jej włosy są zaplatane prosto przez drobną kobietę po jej prawej stronie.
  • Ramiona bogini na płycie g są skrzyżowane. Na jej prawym ramieniu znajduje się scena, w której mężczyzna walczy z lwem , po lewej skacząca postać analogiczna do tablicy c.

Panele wewnętrzne

Trzyma w rękach siedzącą postać z rogami, obrożą i wężem. Wewnątrz wycięcie
Płyta A
Rogaty bóg

Panel A pokazuje w centrum postać z rogami w pozycji siedzącej, która jest najlepiej utożsamiana z bogiem Cernunnos . Inną możliwą interpretacją jest przedstawienie szamana , które znane jest z różnych wizerunków współczesnych ludów z podobnymi „nakryciami głowy”. Potwierdza to również postawa rytualna, która przemawia za przygotowaniem „ szamańskiej podróży duszy ”. W prawej ręce Cernunnos lub szaman trzyma obręcz , w lewej rogaty wąż. Po lewej stronie widać jelenia z rogiem, bardzo podobnym do boga i połączonym z jego rogiem wąsem liścia. Na prawo od boga znajdują się również inne zwierzęta: psy, koty , bydło i postać ludzka ujeżdżająca rybę przypominającą delfina . Sceneria jest często porównywana do Pashupatiego , „władcy zwierząt” kultury Indusu . Podobną reprezentację mężczyzny z wężem i obręczą można znaleźć na celtyckiej monecie Tańczący człowiek . Delfiny znaleziono również jako dekoracje ścienne Minojczyków i Fenicjan , na przykład w Qatna około 1200 roku p.n.e. BC, gdzie najwidoczniej zatrudniono kreteńskich malarzy, aby upiększyć rezydencję miejskiego księcia. Ubrania jeźdźca delfinów mocno przypominają jednak znaleziska dackie . Najstarszym związkiem z ideą religijną jest jednak grób kapłanki wywodzącej się z około 6000-letniej kultury Ertebølle . Jej kapłańska biżuteria składała się m.in. z głowy jelenia ze skórą poroża i wskazuje, że motyw ten był znany w Europie Północnej od mezolitu. Podobne rzeźby naskalne odkryto zarówno w Europie Północnej, jak iw Azji.

Płyta B
Bogini z kołami / kwiatami

Oto bogini, otoczona dwoma sześcioramiennymi kołami i mitycznymi zwierzętami: dwoma stworami podobnymi do słoni i dwoma gryfami . Pod popiersiem bogini leży duży pies.

Płyta C
Zepsute koło

Tabliczka C przedstawia brodatego boga trzymającego złamane koło. Mniejsza, skacząca postać z rogatym hełmem również trzyma obręcz koła. Pod skaczącą postacią znajduje się rogaty wąż. Grupę otaczają słonie i gryfy jak na panelu B. Bóg został zidentyfikowany jako Irlandzki Dagda . W szprychy koła pokazane są asymetrycznie, ale można przypuszczać, dwanaście szprychy dla całego koła - które odpowiadają znaleziska z rydwanów pochówków.

Płyta D.
Ofiara byków

Tablica D pokazuje zabijanie byków. Trzy byki są pokazane w rzędzie, skierowane w prawo. Jeden człowiek na raz z mieczem atakuje gliniarzy. Pies biegnie w prawo pod ich kopytami, nad grzbietami byków znajdują się trzy koty, również zwrócone w prawo i biegnące.

Płyta E.
Inicjacja wojowników

Podobno rytuał inicjacyjny jest przedstawiony na tablicy E. W dolnej połowie procesji wojownicy z włóczniami i tarczami i towarzyszy Carnyx i Luren dmuchaw przesuwa się w lewo. Po lewej stronie jest duża postać, która zanurza mężczyznę w kotle. W górnej połowie wojownicy, teraz jako jeźdźcy i oczywiście po przejściu inicjacji, odsuwają się od kotła. Co ciekawe, w późniejszych mitach celtyckich pojawia się motyw wskrzeszania zmarłych wojowników z kotła.

  • Reprezentacja Cernunnos

  • Inicjacja wojowników

interpretacja

Kocioł Gundestrup jest największym znanym znaleziskiem srebra z europejskiej epoki żelaza . Styl i wykonanie sugerują trackie pochodzenie, ale obrazy są prawdopodobnie rozsiane po całym regionie indoeuropejskim i na Wschodzie. Doprowadziło to do powstania różnych teorii na temat pochodzenia kotła.

Anders Bergquist i Timothy Taylor zakładają, że kocioł został wykonany przez trackiego rzemieślnika, prawdopodobnie na zlecenie celtyckiego Skordiskera . Kocioł mógł następnie przejść przez Cimbri , który zmarł około 120 rpne. BC przekroczył środkowy region Dunaju (północno-zachodnia Bułgaria i południowo-zachodnia Rumunia), aby dotrzeć na północ.

Z kolei Rolf Hachmann uważa czajnik za wyrób galijski z końca sierpnia i został zdeponowany po nim w starszej epoce cesarskiej .

Olmsted interpretuje ikonografię jako prototyp irlandzkich mitów Táin Bó Cúailnge , w tym rogatej postaci Cú Chulainn zamiast Cernunnos.

dodatkowy

Imitacją kotła Gundestrup jest „ Kocioł Chiemsee ”, który powstał prawdopodobnie na początku XX wieku .

Zobacz też

linki internetowe

Commons : Kessel von Gundestrup  - Zbiór obrazów, filmów i plików audio

literatura

  • Ole Klindt-Jensen: Miska Gundestrup: ponowna ocena. W: Starożytność. Tom 33, nr 131, 1959, 161-169, doi: 10.1017/S0003598X00027447 .
  • Garrett S. Olmsted: Wersja Gundestrup Táin Bó Cuailnge. W: Starożytność. Tom 50, nr 198, 1976, 95-103, doi: 10.1017 / S0003598X00070836 .
  • Jean-Jacques Hatt : Interpretacja obrazów i scen ze srebrnego czajnika Gundestrupa. W: Celtowie w Europie Środkowej. Sztuka - kultura - ekonomia. Wystawa krajowa w Salzburgu od 1 maja do 30 września 1980 w Muzeum Celtyckim w Hallein Austria. Biuro Rządu Prowincji Salzburg – Wydział Kultury, Salzburg 1980, s. 68–75.
  • Rudolf Grosse: Srebrny kociołek z Gundestrup. Świadectwo drogi oczyszczenia i inicjacji wśród Celtów. Wydanie drugie, znacznie zmienione. Philosophisch-Anthroposophischer Verlag am Goetheanum, Dornach 1983, ISBN 3-7235-0296-2 .
  • Richard Pitioni : Kto, kiedy i gdzie wyprodukował srebrny czajnik Gundestrup? (= Austriacka Akademia Nauk. Klasa filozoficzno-historyczna. Memorandy. Tom 178 = Austriacka Akademia Nauk. Publikacje Komisji Celtyckiej. Nr 3). Wydawnictwo Austriackiej Akademii Nauk, Wiedeń 1984, ISBN 3-7001-0669-6 .
  • Anders Bergquist, Timothy Taylor: Pochodzenie Kociołka Gundestrup. W: Starożytność. Tom 61, nr 231, 1987, 10-24, doi: 10.1017 / S0003598X00072446 .
  • Rolf Hachmann : Studia Gundestrup. Badania późnych podstaw celtyckich sztuki germańskiej. W: Sprawozdanie Komisji Rzymsko-Germańskiej . Tom 71, 1990, s. 566-903.
  • Frank Falkenstein : Komentarze na temat pochodzenia kotła Gundestrup. W: Czasopismo Prehistoryczne . Tom 79, nr 1, 2004, 57-88, doi: 10.1515 / prhz.79.1.57 , ( wersja cyfrowa (PDF; 8025 MB) ).
  • Svend Nielsen, Jan Holme Andersen, Joel A. Baker, Charlie Christensen, Jens Glastrup, Pieter M. Grootes, Matthias Hüls, Arne Jouttijärvi, Erling Benner Larsen, Helge Brinch Madsen, Katharina Müller, Marie-Josee Nadeau, Stefan Röhrs, Heike Stege , Zofia Anna Stos, Tod E. Waight: Kocioł Gundestrup. Nowe badania naukowe i technologiczne. W: Acta Archaeologica. Tom 76, nr 2, 2005, 1-58, doi: 10.1111 / j.1600-0390.2005.00034.x .
  • Lisa Pörschke: Sekret srebrnego czajnika Gundestrup. Poszukiwanie wskazówek, które rozpoczęły się na wyspie Laesø. Novalis Media, Schaffhausen 2008, ISBN 978-3-907260-34-0 .
  • Heidi Peter-Röcher : Świadectwo religii celtyckiej? W: Offa , 69/70, 2012/13, s. 189-199.

Indywidualne dowody

  1. ↑ S. Nielsen, J. Andersen, J. Baker, C. Christensen, J. Glastrup i inni: Kocioł Gundestrup: Nowe badania naukowe i techniczne. W: Acta Archaeologica. 76, 2005, s. 1-58. ISSN  0065-101X .
  2. ↑ Meinrad Maria Grewenig (red.): Celtowie. Druidzi, książęta, wojownicy, życie Celtów w epoce żelaza 2500 lat temu. Wydanie Völklinger Hütte w Springpunktverlag, Völklingen 2010, ISBN 978-3-89857-275-0 , s. 270.
  3. ↑ Thomas Rolleston: Druidyzm. W: Van James (red.): Duch i sztuka Obrazy transformacji świadomości. Prasa antropozoficzna, Great Barrington MA 2001, ISBN 1-62151-089-1 , rozdział IV.2.
  4. ↑ Nana Nauwald, Felicitas D. Goodman i przyjaciele: Ecstatic trance. Pozycje rytualne i ekstatyczny trans. Wydanie IV. Binkey Kok, Haarlem (NL) 2010, ISBN 978-90-74597-81-4 , s. 9-11, 18.
  5. ^ Rolf Hachmann: Badania Gundestrup. W: Sprawozdanie Komisji Rzymsko-Germańskiej. Tom 71, 1990, s. 566-903. Jan Bemmann , Güde Hahne: Starożytne sanktuaria z epoki żelaza w północnej Europie według źródeł archeologicznych. W: Heinrich Beck , Detlev Ellmers , Kurt Schier (red.): Germańska historia religijna. Źródła i problemy źródłowe (= Reallexikon der Germanischen Altertumskunde . Tomy uzupełniające . Tom 5). Gruyter, Berlin i wsp. 1992, ISBN 3-11-012872-1 , s. 29-68, tutaj s. 35 i nast.

Współrzędne: 56 ° 48 ′ 20,9 ″  N , 9 ° 34 ′ 45,9 ″  E