Ludy germańskie

Z Wikipedii, wolnej encyklopedii

Jako Niemcy , grupa byłych plemion w Europie Środkowej i południowej Skandynawii wyznaczyła, których tożsamość jest tradycyjnie określana w badaniach nad językiem . Cechą charakterystyczną języków germańskich są między innymi pewne zmiany brzmieniowe w stosunku do zrekonstruowanego indoeuropejskiego języka oryginalnego , które podsumowuje się jako germańskie lub pierwsze przesunięcie dźwięku . Teren osadniczy zamieszkany przez Krzyżaków został przez Rzymian odpowiednio określony jako Germania magna .

Germania magna z początku II wieku, mapa XIX wieku autorstwa Alexandra George'a Findlaya

Od przełomu wieków kontakty z Rzymianami kształtowały świat germański, podobnie jak rozwój Cesarstwa Rzymskiego był coraz bardziej związany ze światem germańskim. W późnej starożytności , w trakcie „ migracji ludów ”, istniały rozległe cechy kilku plemion germańskich ( rodów ), z których niektóre tworzyły większe stowarzyszenia (patrz etnogeneza ), a na końcu ich inwazja na Cesarstwo Rzymskie. Ich celem było przede wszystkim uczestnictwo w dobrobycie imperium, którego struktur i kultury nie chcieli w żaden sposób zniszczyć. Niektóre z tych grup założyły imperia oparte na modelu starożytnego Rzymu na ziemi zachodniego imperium , które wyginęło około 476 roku. Elementy religii germańskiej i obyczajów religijnych przenoszone były na przyjęte chrześcijaństwo m.in. poprzez zakwaterowanie .

Artykuł opisuje ogólną historię ludów germańskich, począwszy od przełomu wieków, aż do późnej starożytności i początku wczesnego średniowiecza . W badaniach historia Skandynawii do średniowiecza jest również postrzegana w kontekście germańskim. Historia poszczególnych plemion , mitologii germańskiej i germańskich praw plemiennych są przedmiotem dalszych artykułach.

semestr

Geneza i rozwój znaczenia w starożytności

Pochodzenie terminu Germanoí ( gr. Γερμανοί), łac. Germani nie zostało jeszcze w zadowalającym stopniu wyjaśnione. Pochodzenie językowo - etymologiczne , a także dokładny wiek tego terminu pozostają niejasne . W historii badań omówiono językowe korzenie łacińskie, celtyckie i germańskie . Sporadyczne powiązania z germańskim * gaizaz , Ger , rzucający włócznią, są obecnie uważane za odrzucone. Ze względów fonetycznych za nieprawdopodobne uważa się również wyprowadzenie łacińskiego germānus „cielesny, prawdziwy, prawdziwy”, co zasugerował Strabon . Najprawdopodobniej okazuje się, że jest to etymologia celtycka. Uwzględniono korzenie starego irlandzkiego „sąsiada” lub „krzyku” gairm , z którego wywodzą się nazewnicze motywy „sąsiedzi” lub „krzyk”.

W starożytności niemiecka nazwa była etnograficznym terminem ogólnym określającym dużą grupę Celtów i Scytów . Chodziło więc głównie o nazwanie niektórych narodów przez inne, a tylko w mniejszym i prawdopodobnie tylko drugorzędnym samookreśleniu się ludów germańskich dla siebie. Ludy osiedlające się po prawej stronie Renu pozostały przed kampaniami galijskimi Cezara (58- 52 pne.) W dużej mierze poza horyzontem starożytnych obserwatorów, a kiedy zostali odkryci, początkowo byli myleni z Celtami, a przynajmniej nie byli wyraźnie od nich odróżnieni. Najstarsze doniesienia historyczne o kulturach germańskich pochodzą ze spotkań z Grekami i Cesarstwem Rzymskim; własne dokumenty pisemne, takie jak B. Inskrypcje runiczne można jednak znaleźć dopiero na przełomie XIX i XX wieku. Raporty starożytnych autorów o Krzyżakach często nie opierają się na ich własnych obserwacjach, ale na pogłoskach. Grecki podróżnik Pytheas z Massalii donosił już o 330 rpne. O krajach wokół Morza Północnego i ludach tam mieszkających. Bastarnen wschodnio-germański najechał od około 200 rpne. BC na południowy wschód do dzisiejszej wschodniej Rumunii i od 179 rpne. W walkach Macedończyków i innych ludów na Półwyspie Bałkańskim . Około 120 roku pne W Cymbrowie , Germanie i Ambrones przeniósł się na południe i na zadane na poważne klęski Rzymian ( CIMBER Wars ).

Fasti Capitolini z roku 222 pne są czasami używane jako najstarsze dowody potocznej nazwy . Cytowane. Mówi się o zwycięstwie Marka Claudiusa Marcellusa „de Galleis et Germaneis” („nad Galami i Krzyżakami ”) w Clastidium . Jednak ta wzmianka o niemieckiej nazwie może być również kolejną parafrazą w kontekście Augusta na czczo. Pierwsze jednoznaczne użycie niemieckiej nazwy można znaleźć około 80 pne. W Poseidonios . Termin początkowo odnosił się tylko do niewielkiej grupy plemiennej w regionie belgijsko-dolnego Renu, którego obszar pierwotnie znajdował się na prawym brzegu Renu. Posejdonios opisuje, że te „ ludy germańskie” jadły pieczone mięso jako swój główny posiłek, a także piły mleko i niemieszane wino, a tym samym w pewien sposób odpowiadały barbarzyńskim toposom swoich czasów.

Cezar opisał w swoim Commentarii de bello Gallico w 55 rpne Od pokoleń Belger o tym Remi , Condrusi , eburonowie , Caerosi , Paemani i Sequani , którzy osiedlili się na lewej stronie Renu , że nazywa się plemiona germańskie i nazwał te plemiona (zawsze następującymi instrukcjami Remer sprzymierzonych z nimi ), jak Germani cisrhenani , ale nie Atuatuci (teraz również uważani za germańskich)  - których uważał za potomków Cimbri - i tylko w ograniczonym stopniu Ambivarites . Nazwa cisrhenani („lewy brzeg Renu”) sugeruje, że tak nazwane plemiona różniły się od Germanów na prawym brzegu Renu .

Mapa Europy według Strabona

W toku raportu wojennego Cezara, koncepcja krzyżacka jest dalej uzupełniana, aż do jej wyczerpującego wyjaśnienia w germańskiej wycieczce do szóstej księgi (53 pne). Tutaj Cezar również wyraźnie używa rozszerzonego terminu germańskiego, ogłaszając Ren jako kulturową różnicę między Galami na zachodnim brzegu a plemionami germańskimi na wschód od rzeki i nazywając całą ziemię na wschód od niej Germania . Dlatego też starożytny historyk Mischa Meier doszedł do wniosku: „Cezar wynalazł Krzyżaków”. Nie ma kryteriów etniczno-kulturowych, według których można by obiektywnie określić grupy ludzi jako germańskie lub nie-germańskie.

To, co spowodowało, że Cezar utożsamił wszystkie ludy na wschód od Renu z plemionami germańskimi, jest kontrowersyjne w badaniach historycznych. Wyjaśnienie mogłoby wynikać z zamiaru generała uznania Renu za granicę narodową, postulującego tak głęboką przepaść między Galami a Krzyżakami, a tym samym przedstawiania jego działalności wojskowej jako „podboju Galii”.

W tym przypadku geograficzne rozróżnienie między Celtami a Krzyżakami byłoby motywowane politycznie, ponieważ mogłoby to pomóc utrwalić roszczenia Rzymu do panowania nad wszystkimi obszarami na lewym brzegu Renu. Podczas gdy Cezar wcześniej nazywał różne grupy, które uważały się za Akwitańczyków , Celtów i Belgów , jednolicie Galami , teraz przeniósł to określenie germańskie na różne grupy etniczne na prawym brzegu Renu. W tamtym czasie Ren nie stanowił jednak wyraźnego podziału kulturowego, ponieważ grupy celtyckie na wschodzie i grupy germańskie na zachód od niego, jak wynika z raportu Cezara. Z archeologicznego punktu widzenia jedynie obszar celtyckiej oppidy można wytyczyć na północ i wschód. Odtąd definicja Cezara miała również wpływ różnicujący z etnograficznego punktu widzenia.

Przed Cezarem zakładano, że na północ od Alp na zachodzie mieszkali Celtowie, a na wschodzie Scytowie - oddzieleni od nich rzeką Tanaïs (dziś Don ) . Cyceron znał germańskie określenie Cezar w 56 roku pne. Jeszcze nie. Ale już dla Pomponiusa Meli (około 44 roku pne) południową granicą obszaru germańskiego były Alpy, zachodnia granica Ren , wschodnia Wisła i obszar Sarmacji , północna granica morska. Również Pliniusz Starszy w swojej Naturalis historia (77 n. Chr.) Woła Niemców w Alpach. Strabon nadal opisywał ludy germańskie w swojej geografii (napisanej między 20 pne a 23 rne) jako lud podobny do Galów. Pochód Cymbrów, Krzyżaków i Ambronów był również postrzegany jako preludium późnej konfrontacji rzymsko-germańskiej. W momencie ich pojawienia się Cimbri nie byli jeszcze zidentyfikowani jako Germanie. Dopiero w 100 rne Plutarch ukuł termin „germański”, również dla plemienia germańskiego z Morza Północnego, które wcześniej uważano za przeważnie celtyckie. Rzymski historyk Tacyt w swoim etnograficznym piśmie Germania (98 rne) opisuje terminy Germani i Germania, których używał :

„Nawiasem mówiąc, termin Germania był nowy i pojawił się dopiero jakiś czas temu. Bo pierwsi, którzy przekroczyli Ren i wypędzili Galów, obecni Tuneryjczycy , byli wtedy nazywani Krzyżakami. Tak więc nazwa plemienia - a nie całego ludu - została stopniowo przyjęta powszechnie: najpierw wszystkie [ludy na prawym brzegu Renu] nazwano od nazwiska zwycięzcy ludami germańskimi, ze strachu przed nim, ale wkrótce oni również nazwali siebie tak po tym, jak pojawiło się imię. ”

Te wiadomości od Tacyta o pochodzeniu i położeniu Germanii zgadzają się z informacjami przekazanymi przez Cezara z belgijskiego Remera z czasów wojny galijskiej . W związku z tym plemiona na prawym brzegu Renu były po raz pierwszy nazywane przez sąsiednich Galów w bardziej wszechstronnym znaczeniu „Teutonami”. To rozszerzenie niemieckiej nazwy wynika głównie z faktu, że Galowie postrzegali wschodnich najeźdźców jako dziwnych lub odmiennych i próbowali się od nich odróżnić. Rzymianie przejęliby wówczas niemiecką nazwę od Galów.

Tożsamość germańska w starożytności?

Tradycja mitycznej genealogii wywodzi się od Tacyta, według którego Krzyżacy wywodzą się od Tuisto , jego syna Mannusa i jego trzech synów, którzy nadali swoje imiona plemiennym grupom Ingaevonen , Hermionen i Istaevonen . Marsi , Gambrivii , Suebi i Vandilii dodali wariant . Samodzielne przypisywanie plemion do wspólnej grupy etnicznej, jak pokazuje ta mityczna genealogia, sugeruje pewnego rodzaju poczucie wspólnoty.

W czasach historycznych na obszarze germańskim występowały różne etnogeneza . Ta tendencja do zjednoczenia wypływała z różnych ośrodków i często była stymulowana raczej z zewnątrz niż od wewnątrz. Pewną rolę odegrała również infiltracja zmarginalizowanych geograficznie grup na Łabie i Jutlandii, a także w południowej Skandynawii. Według Reinhard Wenskus The Suebów szczególnie promowana jest Etnogeneza germańskich ludów w Europie Środkowej. Wpływ zewnętrzny miała również dominacja Swebów, których tradycja i wygląd zadecydowały o etnograficznej percepcji i opisie licznych plemion germańskich w starożytnym świecie. Według Wenskusa, fakt, że to nie imię Suebian przeważyło, ale starsze z plemion germańskich, można prześledzić do konfrontacji Swebów z Rzymianami, którzy złamali polityczną potęgę soebizmu. Od końca V wieku zewnętrzny efekt nazwy Sueben został częściowo przeniesiony na Gotów , tak że określenie „plemiona gotyckie” stało się powszechne dla wielu ludów, głównie wschodnionogermańskich. W przypadku Germania magna pozostało jednak przy określeniu germańskim, w dodatku do którego pojawiły się wędrowne plemiona wschodnioniemieckie pod własną tożsamością - jako Gotów, wandali itp.

W ostatnich czasach coraz częściej badania podkreślili niestabilność tożsamości etnicznych, zwłaszcza w starożytności, a także w wątpliwość ten Germańskie koncepcję, która rzekomo pochodziła z narodowego myślenia o 18 i 19 wieku . „Krzyżacki” (jak „ barbarzyńca ”) to po prostu obce imię, które mówi więcej o Grekach i Rzymianach niż o grupach i jednostkach oznaczonych tymi terminami. Czasami pojawia się nawet żądanie, aby w ogóle nie używać języka niemieckiego i germańskiego w kontekście naukowym.

Współczesny termin germański

Johannes Janssonius : Germaniae Veteris Nova Descriptio , mapa starożytnej Germanii z 1657 roku na podstawie Tacyta, Strabona i przede wszystkim Ptolemeusza

Współczesna koncepcja germańska opiera się na koncepcji formowania się starożytnych pisarzy, która została podjęta ponownie najpóźniej w epoce humanizmu . Chociaż Tacyt włączył już części Skandynawii pod Germanię, ogólna ekspansja terminu germańskiego na Skandynawię jest późniejszym rozwojem, który prawdopodobnie opierał się głównie na obserwacjach językowych i etnograficznych. Szwedzki reformator i historyk Olaus Petri zakładał, że Szwedzi i Niemcy mieli wspólne pochodzenie w XVI wieku. Pod koniec XVIII wieku idea historycznej, etnicznej i językowej więzi między krajami nordyckimi a Niemcami stała się powszechnym przekonaniem wśród uczonych. Gottfried Wilhelm Leibniz napisał w swoich Nieprzewidywalnych myślach dotyczących praktyki i doskonalenia języka niemieckiego (pośmiertnie 1717, przedruk 1995, s. 22), że wszystko, co chwalą Szwedzi, Norwegowie i Islandczycy o swoich Gotach, jest również nasze; te narody musiałyby być wzięte za nic więcej niż północnych Niemców. Nawet Johann Gottfried Herder podzielił ten pogląd w 1765 roku w przeglądzie na temat wprowadzenia do historii duńskiego historyka Paula Henri Malleta.

W tym samym czasie humanistyczna koncepcja germańska została połączona z romantyczną koncepcją popularną i za pośrednictwem „ Volksgeistlehre ” doprowadziła do idei ciągłości między starożytnymi Niemcami germańskimi a współczesnymi Niemcami. Postęp językoznawstwa na początku XIX wieku umożliwił powiązanie tego popularnego terminu z rodziną języków obecnie nazywaną „germańską” . Współczesny archeologiczny germański termin został również oparty na tym niemieckim języku językowym: ponieważ „duch ludowy” wyraża się również w jego materialnych wytworach, typy znalezisk archeologicznych zostały następnie przypisane do pewnych grup kulturowych, jeśli można było udowodnić ciągłe osiedlanie się i było to zgodne z starożytne źródła, jak zauważył w szczególności Gustaf Kossinna . Pod koniec XIX wieku badania germańskie przeżywały dalszy rozkwit dzięki potrzebie określenia narodowej tożsamości kulturowej, co doprowadziło do ważnych odkryć, ale także do częstszego odwoływania się do zakładanej ciągłości historii od ludów germańskich do niemieckiego imperium XIX wiek, który ostatecznie zakończył się germańskim mitem ruchów völkisch, a następnie narodowego socjalizmu . Liczne stwierdzenia i konceptualizacje tych starszych badań germańskich stały się więc w międzyczasie wątpliwe.

W ostatnich czasach jednolity termin germański został częściowo podzielony na różne określenia germańskie. Było ku temu kilka powodów: z jednej strony nie można było dłużej utrzymać identyfikacji typów znalezisk archeologicznych z jednorodnymi grupami etnicznymi. Nawet gruntownie uzasadnione drzewo językowe nie ustanawia jeszcze istotnej jedności „ludów germańskich”. Dlatego też germańskie terminy właściwe dla różnych dyscyplin (badania historyczne, językoznawstwo, archeologia) nie są już dziś zgodne, nawet jeśli bliższa współpraca, na przykład, między archeologią i językoznawstwem, zwłaszcza pod znakiem topo- i hydronimiki , jest postrzegana jako dezyderat . Że Skandynawowie są germańskie tylko w dziedzinie germańskiego filologii , ale nie w badaniach historycznych na temat Imperium Rzymskiego. Z drugiej strony, jedynymi ludami, którzy według starożytnej tradycji określali się mianem ludów germańskich, a mianowicie Cezarian Germani cisrhenani , nie są być może ludy germańskie, ale celtyccy zasymilowani Belgowie . Nawet jeśli przedstawiciele prehistorycznej kultury Jastorfu nazywani są ludami germańskimi, to etnograficzne określenie ludów germańskich przenosi się do okresów, w których jeszcze nie istniało - zarówno w formach starożytnych, jak i współczesnych.

język

Języki germańskie należą do zachodniej grupy języków indoeuropejskich . Język germański w jego pierwotnej formie wyszedł z Zachodniej indoeuropejskich przez pierwszy lub germańskiej przesunięcie dźwięku (patrz Prawo Grimma i prawo Verne'a ).

Porządek outsourcingu i „relacje” (nie tylko) zachodnio-indoeuropejskich grup językowych bałtosłowiańskich, germańskich, celtyckich i włoskich pozostają kontrowersyjne. Na każdą bliską dwustronną relację są zwolennicy i przeciwnicy. Zapożyczenia celtyckie w germańskich leksykonach opierają się na kontaktach kulturowych epoki żelaza około 500 roku pne. W szczególności dotyczą one materiału słownego z dziedzin dominacji, handlu i produkcji dóbr. Wraz z ekspansją Cesarstwa Rzymskiego język łaciński zaczął wywierać trwały wpływ na język germański.

Najstarszym pojedynczym językiem germańskim, który został obszernie udokumentowany na piśmie, jest gotyk . Językowe dowody z bardzo krótkich i czasami trudnych do zinterpretowania inskrypcji runicznych lub wcześniej zapisanych na podstawie nazwisk, nazw miejscowości i innych terminów w starożytnych źródłach, z których niektóre można określić wcześniej, składają się, w przeciwieństwie do gotyku, z pojedynczych, niezwiązanych ze sobą wzmianki.

czcionka

Starszy Futhark , pierwsze postacie germańskie

Samodzielnie napisane germańskie dowody zaczynają się około 200 rne od najstarszych runicznych inskrypcji Umordii . Runy były używane głównie jako symbole kultowe, o czym świadczą bardzo krótkie i przypominające formułę wzory i dźwięki broni (końcówki lanc, miecze) lub fibul . Najbardziej znanymi nośnikami pisma są monumentalne skandynawskie kamienie runiczne . Nazwy poszczególnych run zostały przekazane w wierszach runicznych .

Zasadnicze, wczesne przekazywanie, na przykład, informacji historycznych, czy to o pochodzeniu, czy też innych, odbywało się ustnie, i to poprzez pieśń cenową . Z tego wywodzi się późniejsza tradycja sagi bohaterskiej, kiedy opracowano system pisma oparty na łacinie, aby umożliwić pisanie godnej uwagi literatury ( pismo staronordyckie ). „Znaki” opisane przez Tacyta w 10 rozdziale Germania , w kontekście Losoracle, były prawdopodobnie bardziej używanymi symbolami niż runami w znaczeniu znaków pisanych. Niemniej jednak niektóre z nich zostały włączone do alfabetów runicznych.

Pierwszą rzeczywistą formą rozwiniętego germańskiego języka pisanego są pisma gotyckie. Pierwotnie, podobnie jak inne plemiona i ludy, Goci używali powszechnego pisma runicznego i rzeźbili go w przedmiotach wykonanych z drewna i innych materiałów ( pierścień Pietroassy ). Gotycki biskup Wulfila opracował alfabet dla chrześcijańskiej misji Gotów, który składał się z greckich, łacińskich i runicznych znaków. Pod względem czasu przewidział rozwój skandynawskiego systemu pisma na podstawie tych samych warunkowych okoliczności. Skrypt runiczny jako pismo monumentalne jest nieadekwatny do języka pisanego, który w sposób trwały i znaczący sprawia, że ​​kompleksowe treści literackie są czytelne i zrozumiałe dla lokalnej i narodowej grupy odbiorców. Jego przekład Nowego Testamentu na język ojczysty, wraz z innymi źródłami gotyckimi, stanowi podstawę badań porównawczych nad pisaniem germańskim i jakością językową, dzięki bogatemu przedstawionemu słownikowi gotyckiemu. Poszczególne nazwy liter gotyckich są przekazywane przez tak zwane pismo salzbursko-wiedeńskie.

Wyniki genetyczne

W 2009 roku skandynawscy naukowcy znaleźli mtDNA H; J; T w trzech próbkach z grobu przejściowego w pobliżu Gökhem w południowej Szwecji, ale grupy mtDNA U4 / 5 / 5a; H1b w 19 próbkach z mezolitycznej kultury ceramicznej wgłębienia na Gotlandii. Porównując na dużą skalę, uważają, że udowodnili, że dzisiejsi Skandynawowie, mimo że mieszkali w sąsiedztwie od tysiąca lat, nie są potomkami mezolitycznej prepopulacji, ale głównie neolitycznych imigrantów z kultury pucharów lejkowatych (z 4300 pne). Jednak ta teza zaprzecza rozkładowi haplogrup Y-DNA, który został już określony. Podczas gdy nosiciele kultury pucharów lejkowatych pozostawili niewielkie ślady w dzisiejszej populacji, proporcje haplogrupy Y-DNA I1, która została udowodniona jako mezolit, są szczególnie wysokie w Skandynawii i wynoszą około jednej trzeciej. Większość populacji należy jednak do haplogrup Y-DNA R1b i R1a, które są identyfikowane przez paleogenetykę z nosicielami języka indoeuropejskiego, którzy imigrowali w neolicie (kultura ceramiki sznurowej). Pod tym względem języki germańskie można również prześledzić do czasów prehistorycznych migracji, ale ludność z nimi związana wydaje się pochodzić z mieszanki prepopulacji mezolitycznej z ceramikami sznurowymi.

Sposób życia ludów germańskich

Icon tools.svg Ten artykuł lub sekcja była spowodowana wadami treści na stronie zapewniania jakości w germańskim projektu wprowadzone. Ma to na celu podniesienie jakości artykułów z tego tematu na akceptowalnym poziomie. Pomóż naprawić niedociągnięcia w tym artykule i dołącz do dyskusji !

Historyczne opisy życia społecznego, gospodarczego i politycznego Krzyżaków oparte są w większości na tekstach Cezara i Germanii Tacyta, które jednak należy umieścić w czasie i kontekście intencji autorów. Ale niektóre cechy zyskały powszechną akceptację w nauce. Wyniki archeologii oferują dziś niezbędną wiedzę .

osada

Wideo: Jak żyli Niemcy

Krzyżacy żyli w stosunkowo niewielkich osadach. Z rozmiarów miejsc pochówku (grobów kremacyjnych) Krzyżaków, archeolodzy dochodzą do wniosku, że wielkość osadnictwa wynosiła około dwustu osób. Były też wyszukane państwowe groby Lübsow z pochówkami zwłok. Osady rzadko rozwijały się zgodnie z planem. Tak zwane wioski klastrowe w Niemczech i innych krajach obszaru kultury germańskiej są po nim do dziś . Wsie były często otoczone rodzajem ogrodzenia, rzadko prawdziwą palisadą . Tylko w regionach przygranicznych Cesarstwa Rzymskiego wioski były chronione i strzeżone murami lub palisadami, gdy rozpoczęły się działania wojenne i wzajemne ataki.

Zrekonstruowana wioska germańska we Fritzlar-Geismar na podstawie wykopalisk w tym miejscu
Jernalderhus, rekonstrukcja domu z epoki żelaza około 400 w Muzeum Moesgaard niedaleko Aarhus w Danii

Z wykopalisk wiadomo, że ludy germańskie mieszkały w domach o konstrukcji drewnianej . Ponieważ w przeciwieństwie do kamiennych domów drewno gnije z biegiem czasu, tylko archeologicznie weryfikowalne otwory po słupach dają przybliżone wskazanie struktury domów. Najbardziej rozpowszechnionym typem była nawa trójnawowa , szeroka od sześciu do ośmiu metrów i często ponad dwukrotnie dłuższa, w pojedynczych przypadkach ponad 60 m. Pod jej dachem mieściła się cała rodzina oraz wszyscy półwolni i niewolnicy oraz zwierzęta, które przeszły tylko przez ścianę, zostały oddzielone. Główną zaletą tego było to, że zwierzęta pomagały ogrzewać dom w mroźne zimowe miesiące. W salonie nie było już ścian działowych, pośrodku znajdował się kominek. Dym mógł wydostawać się przez otwór w dachu. Domy germańskie prawdopodobnie nie miały okien.

Chociaż najważniejszą metodą pochówku na przełomie wieków była kremacja, a następnie pochówek urny, znane są również liczne zwłoki torfowisk , które wiążą się z bardzo różnymi okolicznościami śmierci. Od około 300 lat liczba grobów zwłok gwałtownie wzrasta , chociaż kremacja pozostaje powszechna w niektórych plemionach.

społeczeństwo

Zgromadzenie rady germańskiej, rysunek reliefu kolumny Marka Aureliusza w Rzymie
Moda na włosy u Krzyżaków (w tym węzły Swebów )

Lud został podzielony na wolnych, półwolnych (służba) i bez praw (jeńców wojennych, niewolników). W pewnych okresach odbywały się spotkania wolnych ludzi ( Volksthing ), na których omawiano i podejmowano ważne decyzje, np. B. wybór lidera. Tylko to i nomarchowie lud Rzecz miała prawo składać propozycje. Społeczeństwo było zorganizowane na zasadach patriarchalnych, a gospodarstwo zajmowało w nim szczególne miejsce. Władza przywódców rozciągała się tylko na pana domu, ale wszyscy mieszkający w domu podlegali mu, a nadzór klanu zapewniał ochronę przed arbitralnością.

Według Tacyta , monogamia była powszechna. To uczyniło ludy germańskie wyjątkiem wśród barbarzyńskich plemion starożytności.

rozwój

Znaleziska nagrobne wskazują na rosnące zróżnicowanie społeczne w pierwszych wiekach naszej ery. Coraz częściej prominentni ludzie byli grzebani niespaleni z bogatymi dodatkami, podczas gdy pochówek urny pozostawał normą. Społeczności były kształtowane przez wyznawców i królów armii i przetrwały sojusze polityczne. Pół-koczowniczy tryb życia nie pozwalał na stabilną rodzinę królewską.

Z biegiem czasu wśród plemion germańskich rozwinęła się szczególna klasa przywódcza, rozpoznawalna także po rozpowszechnianiu pochówków z dodatkami grobowymi. Kultowe społeczności z wcześniejszej epoki cesarstwa zostały zastąpione następującymi stowarzyszeniami, które mogły obejmować kilka plemion. Królowie armii pochodzili z czołowych, szanowanych rodzin, ale ich rządy często ograniczały się do jednej osoby. Była to faktyczna pozycja wynikająca z osiągnięć (zwłaszcza w walce) i zdobywanej przez siebie władzy. Na wschodzie istniały również podzielone królestwa, albo z kilkoma plemionami jako całością, takimi jak Cimbri i Alemanni, albo z politycznym świętym królestwem , a także z Lugianami . Królestwo monarchiczne pojawiło się dopiero we wczesnym średniowieczu wraz z pojawieniem się królestw germańsko-romańskich. Pierwsza wzmianka o królu Maelo w Sugambres w August jest uważana za niepewną. Pierwszym znanym historycznie królem armii ludów germańskich jest Ariowist . Jego panowanie nie ograniczało się do jednego plemienia. Na przełomie wieków Swebowie utworzyli duże stowarzyszenie, które opisał również Tacyt. Niewiele wiadomo o konfliktach społecznych związanych z powstaniem plemienia germańskiego, a kontrast między Arminiusem a Marbod może służyć jedynie jako przykład:

Arminius i Marbod
Cheruscan Arminius († 21 ne) i Marcomanne Marbod († 36 ne) obaj byli szlachetnym pochodzeniem i dążyli do tych samych celów w odniesieniu do Rzymu, zwłaszcza niezależności swoich plemion. Obaj intensywnie poznali kulturę rzymską. Marbod był w Rzymie przez kilka lat i był faworyzowany przez Augusta . Po powrocie został przywódcą plemiennym Markomanów . Arminius i jego brat Flavus byli dowódcami jednostek ceruskich w służbie rzymskiej i mieli obywatelstwo rzymskie . Arminius był rzymskim rycerzem ; Cherusci dobrowolnie poddali się Rzymianom. W późniejszym okresie konflikt z Rzymianami podzielił także klasę rządzącą Czerusów. Arminius ożenił się z Soesneldą wbrew woli jej ojca Segestesa . Były wzajemne oblężenia. Segestes zawarł pakt z Varusem i Germanikusem, wujem Arminiusa o imieniu „Inguimer” z Marbod.
Dla obu dowódców wojskowych szlachetne pochodzenie było warunkiem koniecznym do osiągnięcia rangi króla armii , ale samo w sobie nie było wystarczające. W danej sytuacji historycznej sukcesy militarne przeciwko Rzymianom były konieczne i obaj posiadali niezbędną wiedzę o rzymskiej organizacji wojskowej. Arminius osiągnąć sukces wojskowy w 9 rne, pokonując trzy rzymskie legiony z Varus i był również w stanie dochodzić się przed atakami Germanika w 14-16 AD. Marbod miał także armię liczącą prawdopodobnie 70 000 żołnierzy piechoty i 4 000 jeźdźców, przeciwko którym Tyberiusz powołał 12 legionów w 6 rne. Tylko powstanie panońskie uniemożliwiło bezpośrednią konfrontację. Po negocjacjach pokój został zawarty „na równych prawach”, co niezmiernie wzmocniło wojskowy prestiż Marbod. Przede wszystkim Arminius mógł utrzymać władzę monarchiczną po zakończeniu rzymskiego zagrożenia tylko wtedy, gdy walczył z Marbod. W 17 roku ne doszło do bitwy, Marbod wycofał się, stracił swój prestiż militarny, dwa lata później swoje królestwo przez Katwaldę i musiał prosić o azyl od starych wrogów. To, że nie był to konflikt między plemionami, pokazuje również, że Inguimer walczył po stronie Marbods. W końcu Arminius, którego siła zbytnio rosła, zabił własnych krewnych.

gospodarka

Krzyżacy zajmowali się głównie siedzącym trybem życia lub transhumantami hodowcami bydła , ale wbrew powszechnemu przekonaniu rzadko polowali . W większości byli samowystarczalni. Poza rolnictwem i hodowlą zwierząt byli tu także rzemieślnicy, tacy jak kowale , garncarze i stolarze . Koło było znane od czasów indoeuropejskich. W dialektach germańskich znajdowały się na to nawet dwa słowa ( starogermański * raþą , od niemieckiego Rad , obok * hwehwlą , od którego angielskie koło ), być może dla odróżnienia oryginalnego koła tarczowego od innowacyjności koła szprychowego . Ludy germańskie nic nie wiedziały o pieniądzach, ich handel ograniczał się do czystych, naturalnych produktów . Podobnie jak u Rzymian, głównym przedmiotem wartości było bydło. Świadczy o tym do dziś znaczenie angielskiego słowa fee , fee, pierwotnie „cattle”.

Wśród upraw polowych szczególną rolę odgrywał jęczmień . W zależności od regionu dodawano różne rodzaje pszenicy , żyta , owsa i prosa . Bób był uprawiany głównie na wybrzeżu Morza Północnego , a także groch , len i konopie przemysłowe . Uprawiano także ogrodnictwo; Owoce prawdopodobnie nie rosną. Zbierano także dzikie owoce, np. Żołędzie , różne jagody ( jeżyny , maliny , leśne truskawki ), tarninę i dzikie zioła, takie jak spörgel , które można było znaleźć w żołądkach niektórych germańskich ciał bagiennych . Miód pochodził z dzikich lub schwytanych dzikich pszczół - Völkern zbierał pszczelarstwo w nowoczesnym sensie, prawdopodobnie nie było.

Hodowano głównie bydło, owce, świnie, kozy i drób, a także konie, psy i koty. Krzyżacy wiedzieli też, jak przygotowuje się ser. Języki germańskie miały swoje własne słowo oznaczające miękki ser, które w językach skandynawskich żyje w słowie ost („ser”). Łacińskie słowo caseus (← niemiecki ser ) zostało później zapożyczone dla twardego sera .

Prosty pług był znany od dawna, a pług lemieszowy był również używany w pojedynczych przypadkach. W użyciu były również brony , łopaty , motyki , grabie , sierp i kosy . Krzyżacy regularnie opuszczali pola odłogiem i wiedzieli o korzyściach płynących z nawożenia. Ziarno jadano głównie w postaci owsianki, chleb do średniowiecza było stać tylko z wyższych sfer.

Statek Nydam z IV wieku

Obszarem działalności rzemieślniczej były także osady wiejskie. Za obróbkę skóry odpowiadali mężczyźni, natomiast tekstylia były wytwarzane przez kobiety ( przędzenie i tkanie ). Wyspecjalizowani rzemieślnicy - jeszcze rolnicy - pracowali jako cieśle , stolarze , tokarze czy rzeźbiarze . Przetwarzano również żelazo , metale nieżelazne , kości i glinę . Ponadlokalne manufaktury lub zakłady rzemieślnicze były rzadkością. Nie ma dowodów na dobrze rozwiniętą sieć drogową lub przepływ towarów na kołach lub statkami. Jednak rzymskie towary luksusowe można znaleźć na całym terytorium germańskim. I odwrotnie, prawdopodobnie eksportowano bursztyn , futra i blond włosy, które były bardzo cenione przez rzymskie kobiety. Pieniądze rzymskie były w posiadaniu wielu, ale nie były używane do transakcji pieniężnych. Jego własne monety znane są dopiero od czasów post-antycznych.

Według najnowszych ustaleń w pobliżu dzisiejszego Berlina rozwinął się już rodzaj „przemysłu” żelaza i stali . Mówi się, że stal tam produkowana była wysokiej jakości i była eksportowana głównie do Cesarstwa Rzymskiego. Przemysł stoczniowy był już bardzo rozwinięty, jak pokazują Hjortspringboot i Nydam .

Ogólna produktywność była znacznie niższa niż u Rzymian. Nastąpił głód i wielu Krzyżaków cierpiało z powodu niedożywienia, co doprowadziło do stosunkowo krótkiej oczekiwanej długości życia . Stan zdrowia Krzyżaków był często zły; Częste były choroby stawów i uszkodzenia krążków międzykręgowych .

Religia przedchrześcijańska i zmiana na chrześcijaństwo

Religia germańska

Religia ludów germańskich jako całości jest zdecentralizowaną religią politeistyczną związaną z lokalnymi ośrodkami kultowymi w czasie i przestrzeniach kulturowych poszczególnych ludów germańskich i grup plemiennych . Dlatego rozsądne wydaje się rozpoczęcie od różnorodnych, regionalnych kultów, a nie od jednoczącego schematu pojęciowego. Ponadto ze względów metodologicznych nie można zakładać stałości kultów religijnych; należy raczej brać pod uwagę polityczne i kulturowe warunki, na jakie narażone były poszczególne grupy plemienne i którym można przypisać odpowiednie świadectwa (zwłaszcza w trakcie migracji ludów ).

Podstawowe cechy religii germańskiej wywodzą się z religii indoeuropejskiej , która powstała poprzez porównania z innymi religiami historycznymi ( Indie , Grecja , Rzym, Celtowie) . Późniejszy wpływ mógł wynikać z kontaktów kulturowych i gospodarczych z Celtami , Bałtami , Słowianami, a (później) także Rzymianami . Klasyfikacja religioznawstwa na kult północno-germański, południowo-germański i odrębne kulty anglosaskie wywodzi się z ogólnych źródeł pisemnych i archeologicznych oraz jest uwarunkowana rozwojem i wydarzeniami historycznymi.

Źródła do rekonstrukcji i określenia religii germańskiej można zasadniczo przypisać do trzech grup:

  1. Raporty historyczne, teksty prawne: Oprócz zapisów starożytnych i późnych starożytnych historyków ( Germania des Tacitus, Getica des Jordanes ), różne średniowieczne raporty misyjne oraz kościelne zakazy i pokuty, takie jak prawo chrześcijańskie w Gulathingslov , indiculia , fragmenty prawne, takie jak B. Lex Salica i dodatki, takie jak Lex Frisionum , stary saksoński ślub chrzcielny .
  2. Znaleziska archeologiczne: takie jak miejsca kultu i ofiarne oraz tak zwane „groby książęce”, w tym inwentarz ze Skandynawii i Europy Zachodniej. W szczególności znaleziska z wykopalisk na dawnych torfowiskach ofiarnych i jeziorach mogą dostarczyć informacji, w których źródła pisane są milczące lub, jeśli kiedykolwiek są dostępne, zostaną utracone. Szczególnie ważne są: torfowisko Thorsberger , torfowisko ofiarne z Oberdorla / Niederdorla , torfowisko Nydam , znalezisko z Vimose .
  3. Filologicznie rozwinięte źródła z języka i języka uformowanego, takie jak poezja i inskrypcje (teksty runiczne): Główne źródła pisane w północno-zachodniej Skandynawii, Islandii i Norwegii to wysokie średniowieczne literatury, zwłaszcza sagi i zbiór Song Edda i Prose Edda . Krótkie fragmenty wersetów i tekstów, np. Magiczne zaklęcia z Merseburga , źródła oparte na nazwach, takich jak nazwy miejsc. Inskrypcje na znaleziskach archeologicznych, takich jak broszka z kokardą z Nordendorfu , brakteaty i kamienie runiczne, a także kamienie obrazkowe z Gotlandii .

Przejście od społeczeństwa łowieckiego do kultury chłopskiej, a później przejście na religię chrześcijańską, miało fundamentalne znaczenie dla historii religii germańskiej. W okresie mniej więcej dwóch tysięcy lat między tymi epokowymi cezurami religia germańska jako taka, z jej różnicami regionalnymi, była stosunkowo stabilna w swoich głównych cechach. Od czasów prehistorycznych znaleziska na torfowiskach ofiarnych oraz kurhanach z epoki brązu i epoki żelaza ujawniają wyraźny kult zmarłych i przodków poprzez wysypywanie urn lub ceramiki ze szczątkami zawartości organicznej. Inne wota to biżuteria i przedmioty codziennego użytku. Oprócz tych znalezisk istnieją antropomorficzne bóstwa na biegunach , figury wykonane z grubych drewnianych belek, takie jak para bogów z Braak . Wypracowanie podstawowych cech płciowych umożliwiło wyraźne rozpoznanie tych postaci jako mężczyzn lub kobiet. Termin „Bóg, bóstwo” z późniejszych okresów, Ase , sięga powszechnego germańskiego słowa * ansuz , słup, belka. Przypisanie do pewnego bóstwa obojga płci, znanego później z imienia, nie jest możliwe, z wyjątkiem pewnego kultu płodności poprzez typowanie płci w związku z hierogamią .

Spójność plemion germańskich w czasach historycznych opierała się głównie na wspólnym kulcie boga i przodków oraz wspólnych aktach ofiarnych. Czasami różne plemiona spotykały się we wspólnych obrzędach i tym samym potwierdzały swój sojusz ( kult Nerthus ). Generalnie jednak akty religijne kultur germańskich były bardzo zróżnicowane, tak że bogowie, podobnie jak w porównawczych systemach politeistycznych regionu śródziemnomorskiego, mają zarówno różne imiona, jak i różne atrybuty. Podobnie jak w innych indoeuropejskich systemach religijnych, możliwość henoteizmu jest również rozważana w praktyce religijnej ludów germańskich . Wśród bogów, najbardziej znanym są Odyn (Wodan), Thor (Donar), Tyr (Ziu) i Freja , które są również odzwierciedlenie w naszych codzienne nazw dzisiaj . Południowo-germańskie bóstwo Nerthus (językowo nijakie, ale wyjaśnione w Tacitus jako Terra Mater , Matka Ziemia) prawdopodobnie odpowiadało skandynawskiemu bogu mężczyźnie Njörd . Transcendentalne rozumienie Boga był prawdopodobnie obca ludów germańskich i wyłącznie opracowane późno w konfrontacji z chrześcijaństwem, o czym świadczy północno źródeł skandynawskich.

Budynki świątynne, takie jak te u Rzymian, były rzadkie. Bogom oddawano cześć głównie na polanach, w świętych gajach i na świętych wodach lub wrzosowiskach, czasami składając ofiary z ludzi, ale zwykle ze zwierząt. Te święte miejsca zostały oddzielone od profanalnego środowiska wybiegami, odpowiednio w miejscach naturalnych, takich jak gaje, które te lasy uprawiano, a tym samym dokonano widocznej separacji (płoty plecione z pni drzew). Na obszarze osadnictwa anglosaskiego oraz w południowych Niemczech w okresie rzymskim imigranci Krzyżacy przejęli miejsca kultu od wysiedlonych lub zasymilowanych celtyckich prepopulacji i reszty populacji. W okresie migracji i obszaru kontynentalnego, a także w epoce Wikingów w Skandynawii, budynki świątynne lub miejsca kultu o pewnej konstruktywnej treści można potwierdzić lub wywnioskować ze źródeł pisanych i słownictwa (por. Świątynia w Uppsali ).

Torfowisko ofiarne w pobliżu Niederdorli ze stylizowaną figurą boga

Specjalnym terminem określającym akt ofiary jest staronordycki blót (używany również w wariantach w staroangielskim i staro-wysoko-niemieckim) w znaczeniu „wzmocnić, nabrzmieć”; nie ma językowego związku z terminem krew iw przenośnym znaczeniu krwawej ofiary. Ofiary składane były głównie jako modlitwy i dziękczynienia. Ofiary składano indywidualnie w kulcie prywatnym, ale także zbiorowo, a potem także przy ustalonych okazjach w ciągu roku, np. Wiosną, w środku lata, jesienią i zimą. W przypadku ofiary, która była specjalnie przeznaczona dla bóstwa, z jednej strony bożek był symbolicznie „karmiony”, z drugiej strony poprzez spożywanie posiłku ofiarnego - składającego się z ugotowanych zwierząt ofiarnych - wspólnota ofiarna miał udział. W tych miejscach oferowano również broń i inny sprzęt wojskowy (prawdopodobnie pochodzący z pokonanych wrogów). Można zauważyć, że poświęcona broń była wcześniej bezużyteczna. Niektóre z tych przedmiotów mają wysoką wartość materialną i idealną (miecze, ale także biżuteria, strzępki ), co ujawnia odniesienie kultowo-rytualne (ofiara z fontanny w Bad Pyrmont). Ofiary z ludzi są częściowo udokumentowane w literaturze etnograficznej z czasów historycznych, takich jak ofiara niewolnika w kulcie Nerthus, którą opisuje Tacyt. Znaleziska archeologiczne pokazują, że statystycznie rzecz biorąc, składanie ofiar z ludzi było praktykowane bardzo rzadko. Poniższe dotyczy również zwłok torfowisk znalezionych w północnych Niemczech i Danii, które często kojarzone są z ofiarami z ludzi: tylko niewielka część z około 500 znalezisk z pewnością wskazuje na pochodzenie kultowe (patrz Grauballe-Mann ). W związku ze składaniem ofiar z ludzi udowodniono warunkową antropofagię kultową , która nawiązuje do animistycznych rysów religii germańskiej.

Innym terminem na ofiarę lub akt ofiary był staroangielski lāc (od starożytnego germańskiego * laikaz , por. Nordic leikr , gotycki laiks ), którego znaczenie wydaje się sugerować, że kultowym zajęciom towarzyszy. przez rytualne tańce lub parady lub zostały zainicjowane. Nie ma dowodów na zorganizowane lub specjalnie naznaczone kapłaństwo we wczesnym okresie historycznym. W tym czasie czyny święte dokonywały głowy rodzin i klanów. W okresie Cesarstwa Rzymskiego iw okresie Wielkiej Migracji struktury kapłańskie stały się rozpoznawalne, ale nadal miały bardzo prywatny charakter. Pod tym względem dokumenty anglosaskie i islandzkie służą jako dowód, jak na przykład islandzki Goden . Były tam kobiety personelu kultowego odpowiadające żeńskim bóstwom. Obejmowały one również kobiety-jasnowidze.

Spektrum religii kultowo-rytualnych obejmuje również magię, magię przez Losorakle, jak już opisał Tacyt, z użyciem run jako medium, a także samą magię runiczną , która jest pokazana w wierszach runicznych i alfabetach runicznych ( Abecedarium Nordmannicum , Tiwaz ) oraz formuły runiczne jako napisy na brakteatach, takie jak auja „szczęście” i laukrpor ” (jako magiczna roślina). Zaklęcia, które zostały zachowane, takie jak magiczne zaklęcia z Merseburga lub staroangielskie zaklęcia, takie jak zaklęcie Canterbury , wciąż pokazują stare warstwy lub echa germańskiej religijności. Magia i zaklęcia mogą pełnić funkcję apotropaiczną , zapobiegającą szkodom, a także zbawczą i leczniczą, ale także mogą służyć jako przekleństwa i przynosić szkody i katastrofy. Konsekracje, przemówienia w zaklęciach magicznych lub inskrypcje runiczne często mają odniesienie do Thora na północy, na kontynencie drugie powiedzenie Merseburga i pasek runiczny Nordendorfer również wspominają lub tylko o Wodanie.

Chrystianizacja

Jak dotąd brakuje całościowego monograficznego przedstawienia historii chrystianizacji ludów germańskich. Tę historię należy rozpatrywać w trzech głównych kierunkach, różniących się przestrzenią i czasem:

  1. rozprzestrzenianie się gotyckiego chrześcijaństwa ariańskiego w IV-VI wieku,
  2. chrystianizacja Imperium Franków od końca V do początku IX wieku i anglosasów od końca VI do VII wieku,
  3. chrystianizacja Europy Północnej w X i XI wieku.

Goci jako pierwsi zetknęli się z chrześcijaństwem w postaci arianizmu na Dolnym Dunaju i na Krymie . Obraźliwa nazwa zewnętrzna Arian  - od aleksandryjskiego prezbitera Ariusa († 336) - oznacza stanowisko, które powstało około 350 roku, które miało pośredniczyć w sporach o doktrynę o Trójcy i które było tymczasowo (we wschodniej części imperium) do 378) urzędowej ważności w rzymskim kościele państwowym. Z jednej strony przyjęli ją tzw. Kleingoten Wulfilas , dla których Jezus Chrystus pozostawał w sprzeczności z doktryną czystego arianizmu „Bóg i Pan”, a także Terwingen (Wizygotów). Krótko przed inwazją Hunów w 375 r., Przy wsparciu Rzymu, w pobliżu Terwingen zbudowano prymitywną organizację kościelną. Wulfila został jednym z pierwszych biskupów Wizygotów.

Strona z Codex Argenteus , która zawiera sekcje z Wulfilabibel i została prawdopodobnie napisana we Włoszech około 500

Wulfilabibel należy postrzegać w podobnym kontekście . W przeciwieństwie do Kościoła zachodniego, który wiązał kult z językiem łacińskim, Kościół wschodni był gotowy do używania języka narodowego w liturgii. Przekładu Biblii na język gocki nie należy utożsamiać ze średniowiecznymi tłumaczeniami tekstów biblijnych, które były używane do budowania i nauczania. Biblia gotycka była księgą liturgiczną, której język pozostał ściśle powiązany z oryginałem. Prowokacyjną cechą wschodniego pochodzenia gotyckiego kościoła ariańskiego na Zachodzie był ponowny chrzest przestępczych chrześcijan nie-ariańskich.

Tłumienie religii pogańskiej było również postrzegane jako zagrożenie dla porządku społecznego, a chrześcijanie byli prześladowani odpowiednio w 350 i 370 . Wraz z zachodnią migracją schrystianizowanych plemion germańskich (Gotów, Wandalów, Burgundów, Longobardów) i założeniem imperiów, arianizm rozprzestrzenił się również w - skądinąd katolickiej - zachodniej części Cesarstwa Rzymskiego. Jednak nie wszystkie plemiona germańskie zostały schrystianizowane, tak więc wraz z upadkiem Cesarstwa Rzymskiego rozprzestrzenianie się chrześcijaństwa również ucierpiało.

Cesarstwo Frankońskie zostało schrystianizowane w wyniku kulturowego nakładania się Renu i Loary . Już Clovis zostałem ochrzczony, aby zabezpieczyć wpływ Kościoła katolickiego. Od VII wieku chrystianizacja rozprzestrzeniła się również na strefy peryferyjne i sąsiednie kraje Cesarstwa Frankońskiego, a zakończyła się podbojem i inkorporacją Fryzów i Sasów . Od końca VII wieku w misję zaangażowane były także siły anglosaskie. Działalność misyjna anglosaskiej Anglii rozpoczęła się od różnych tradycji z kontynentu i Irlandii . Chrystianizacja północy została przeprowadzona przez siły niemieckie i angielskie i odegrała decydującą rolę w tworzeniu władzy królewskiej od końca epoki wikingów .

Praca misyjna rozpoczęła się od przywódców politycznych. Przyjęcie chrześcijaństwa otworzyło dla nich nowe możliwości legitymizacji religijnej, które po raz pierwszy w pełni rozwinęły się w Imperium Wizygotów w drugiej połowie VII wieku w postaci namaszczenia królów . Nowatorskie połączenie rządów kościoła królewskiego doprowadziło do przestrzennego rozgraniczenia okręgów kościelnych poprzez rządy polityczne i przyczyniło się do późnego rzymskiego wyspecyfikowania kościoła zachodniego. Rozwój ten miał miejsce między innymi w ostatniej trzeciej VII wieku. odwrócony przez „model zorientowanego na Rzym kościoła partykularnego”.

Wisiorek z krzyżem znaleziony w grobie kobiety w Birce

W przypadku misji chrześcijańskich religia Krzyżaków, podobnie jak wcześniej religie hellenistyczno-rzymskie, była demoniczną ślepotą, która uniemożliwiała ludziom odnalezienie przeznaczenia danego przez Boga. Celem pracy misyjnej było z jednej strony zintegrowanie całego stowarzyszenia politycznego z organizacją kościelną, z drugiej zaś likwidację kultów pogańskich. Chrzciny dokonywane na szeroką skalę bez odpowiedniego przygotowania służyły przyjęciu do kościoła, a religia chrześcijańska zastąpiła starą, jako nowy kult do przestrzegania. W epoce Karolingów odrzucenie diabła, które poprzedziło ślub chrztu, zostało rozszerzone o wyrzeczenie się pogańskich bogów i kultów. W Lex Saxonum of Charlemagne niektórym pogańskim zwyczajom ( palenie czarownic , kremacja zwłok , składanie ofiar z ludzi itp.) Groziła kara śmierci. Prywatny kult pogański został ukarany grzywną. Roszczenie o jedyną słuszność zostało najpierw wyegzekwowane w przestrzeni publicznej, a polityczne i społeczne funkcje kultów pogańskich zostały przejęte. Ta funkcjonalna ciągłość miała również wpływ na rozwój chrześcijaństwa. W tym kontekście w badaniach omówiono pojęcie germanizacji chrześcijaństwa .

Biżuteria germańska

Dzieła wizualne

Germański świat kultury był stosunkowo ubogi w obrazy. Dopiero w V wieku naszej ery sceny i postacie z mitologii były przedstawiane na złotych ozdobnych dyskach. W młodszym okresie imperialnym fibule zaprojektowane według kształtów zwierząt zostały przejęte z modeli rzymskich. Szczególnie popularne były dziki i jelenie. Znane były również w pełni rzeźbione figurki bydła z brązu, choć rzadko. Oczywiście niewiele można powiedzieć o rzeźbieniu w drewnie. Imitacje rzymskich wizerunków zwierząt rozwinęły się z czasem w niezależne germańskie ozdoby zwierzęce.

Plemiona germańskie

Znaczenie plemion

Plemiona były istotnym elementem porządku politycznego i społecznego na terytorium germańskim . Jako społeczność osadnicza plemię posiadało pewien obszar osadniczy, na którym mogli również mieszkać członkowie innych grup etnicznych, na przykład na obszarach podbitych. Plemię miało zjednoczone przywództwo polityczne i reprezentowało wspólnotę prawniczą, był też oczywiście wspólny język, obrzędy religijne i poczucie tożsamości, czego najwyraźniejszym wyrazem był mit o wspólnym pochodzeniu. W rzeczywistości plemiona nie były jednolite i stabilne, ale zawsze podlegały mieszaniu, nowej formacji, migracji, upadkowi i tym podobnym.

Po raz pierwszy szczegółowe opisy Krzyżaków można znaleźć w Tacycie . Opisuje dość jednolitą kulturę germańską na obszarze mniej więcej od Renu na zachodzie do Wisły na wschodzie i od Morza Północnego na północy po Dunaj i Wełtawę na południu. Ponadto w Skandynawii istnieją germańskie obszary osadnicze - nie opisane przez Tacyta. Tacyt stwierdza, że ​​plemiona germańskie są podzielone na trzy grupy i że istnieje wiele plemion, które nie pasują do tej klasyfikacji. Według Tacyta poszczególne plemiona różnią się pod względem miejsc kultu. Plemiona germańskie na przełomie wieków były prawdopodobnie przede wszystkim społecznościami kultowymi . Do tego poddziału można również przypisać grupy archeologiczne.

Od II wieku wielkie plemiona pojawiały się jako najważniejsi aktorzy w świecie germańskim. Stali się agresywnymi przeciwnikami imperium rzymskiego i nosicielami imperiów ludności migrującej. Przeplatali się na różne sposoby z śródziemnomorską kulturą wysoką i położyli kres względnej jedności Krzyżaków na rzecz odrębnego rozwoju. Niemiecka nazwa zniknęła ze starożytnych źródeł i została zastąpiona nazwami wielkich plemion z własnymi tradycjami. Ustalili, co wydarzyło się w okresie migracji i stworzyli podstawę europejskiej historii narodów i państw narodowych. Badania Wenskusa analizujące ten proces przedstawiają aktualny stan badań w tym temacie, był to proces koncentracji wynikający z sojuszy, który miał na celu oddziaływanie polityczne i militarne. Jednocześnie następowało coraz większe zróżnicowanie rozwarstwienia społecznego. Kształtowanie się władzy na gruncie osobistym, zdobycze ziemi, ludzi i łupów z jednej strony, a niestabilność wyników z drugiej zależały od ścisłej wymiany z imperialnymi i kulturowymi realiami rzymskiej sfery władzy. Dalekosiężne zmiany polityczne i społeczne były warunkiem wstępnym stabilnych form politycznych.

Istnieje zasadnicza różnica między wielkimi plemionami Zachodu (Frankowie, Alamanni) a rodami Wschodu (Gotowie, Wandale, Heruli, Gepidzi). Wielkie plemiona Zachodu są poświadczone dopiero w III wieku, podczas gdy rody Wschodu początkowo wymykały się starożytnej percepcji. Ich stowarzyszenia migrantów nie powstały na obrzeżach imperium, ale daleko w głębi lądu. W tych pociągach zintegrowano następnie granicznych sąsiadów Cesarstwa Rzymskiego.

Plemiona na przełomie wieków

Mapa plemion germańskich około 100 rne (z wyłączeniem Skandynawii)

Obszary osadnicze ludów germańskich w I wieku (patrz mapa) można podzielić na:

  1. Niemcy z Morza Północnego (w Tacitus Ingaevones ): wędkarstwo , chauken (który później połączył się z plemieniem saksońskim ), Fryzowie , ostrzeżenie .
  2. Ren-Weser Germanie (może być połączone z Tacite Istævones ) Angrivarians , Batavians , Brukterer , Chamaven , Chatten , Chattuarier , Cherusker , Sugambrer , Tenkerer , Ubier , Usipeter . Według hipotezy Bloku Północno-Zachodniego ludy te zostały później zgermanizowane. Z plemion zamieszkujących nad Renem główne plemię Franków wyłoniło się w III wieku . W przeciwieństwie do tego plemiona na Wezerze, takie jak Angrivarians i Cherusci, dołączyły do ​​Sasów.
  3. Elbgermanen (być może z Tacitean Herminones link): Z grupy Elbe niemieckiego - obejmującej hermundurowie , Longobardów , markomanowie , kwadowie , Semnones , Suebów i chyba Bastarni  - poszedł w 3. wieku, zwłaszcza duże plemię Alemanni out. Ponadto, mieszając się z innymi plemionami i grupami etnicznymi, Markomanowie utworzyli główne plemię Bawarczyków , Hermundurowie, Turyngowie . Część Swebów przekroczyła Ren wraz z Alanami i Wandalami 406 ( przejście przez Ren z 406 ) i wyemigrowała z tymi 409 do Hispania . Tam utworzyli królestwo Swebów na północnym zachodzie, które stanowiło podstawę późniejszego stanu Portugalii . Longobardowie, od których pochodzi nazwa Lombardii , włączyli do swojego plemienia także inne grupy germańskie, zakładając najpierw imperium w Panonii, aw 568 roku po podboju Włoch .
  4. Niemcy północni: Niemcy północni i Niemcy bałtyccy  mieszkający na Półwyspie Jutańskim iw Skandynawii - Tacyt nazywa plemieniem Suionenów - są zgrupowani ze względów językowych. Później wyłonili się z nich Duńczycy , Szwedzi , Norwegowie i Islandczycy . Pod względem archeologicznym ludy północno-germańskie są podzielone na grupy wschodnio-nordyckie. Wędki i juty tworzą obszar przejściowy dla Niemców z Morza Północnego .
  5. Odra-Warthe-Teutons : Burgundia , Lugier , Wandalowie są archeologicznie przypisani do kultury przeworskiej (w południowej Polsce).
  6. Weichselgermanen : Bastarnen , Gepiden , Gotonen , Rugier , Skiren są archeologicznie przypisane do kultury wielbarskiej ( kultura Willenberg), której poprzedniczką była kultura Oksywie ( kultura Oxhöft). Po rozszerzeniu się kultury wielbarskiej na tereny na południe od Bałtyku przesunęła się na południowy wschód, gdzie łączy się z kulturą czerniachowską II-V wieku. Te znaleziska archeologiczne mogą odzwierciedlać migrację Gotów .

Późna starożytność i wielka migracja

Główne plemiona germańskie, które stały się znane w późnej starożytności, nie istniały jeszcze w czasach Tacyta lub co najwyżej jako niejasne nazwy. Frankowie, Gotowie, Burgundowie i inni m. pojawiły się jako duże plemiona dopiero w stuleciach po przełomie wieków. Rozwój ten przez długi czas pozostawał ukryty przed rzymskimi i greckimi etnografami, tak że w zapisach historycznych prawie nie ma opisów. Różnorodność ponad 40 plemion (łac. Gentes ) w Tacyta została zredukowana do kilku, które w starożytności były liczone jako „nowe” ludy w stosunku do poprzednich. Jako mniejsze stowarzyszenia lub jako grupy etniczne, które łączyły się z dużymi plemionami lub tworzyły podgrupy, były między innymi jeszcze w późnej starożytności. następujące nazwy plemienne wymienić: warnen , wędkowania , Jutowie , Juthungen , Rugier , Heruler .

Duże stowarzyszenia utworzone w późnej starożytności obejmują Alemanów , Burgundów , Franków , Gotów , Gepidów , Longobardów , Markomanów , Sasów , Turyngii , Anglosasów i Wandali . Z kolei marcomanni w VI wieku stali się częścią Bawarczyków .

Alemanni

Alemanni wspomniano po raz pierwszy wśród plemion, które po 260, zajmowały Decumatland ( Agri Decumates ) na prawym brzegu Renu, który został opuszczony przez Rzymian . W tym czasie Alamani byli mieszanką plemiennych grup Semnonów , Burgundów , Rätovariern , Brisigavians i innych. W związku z tym nazwa ta mogła pierwotnie oznaczać „wszystkich ludzi”, „szlachetnych ludzi, ludzi w prawdziwym tego słowa znaczeniu”, a nawet „potomków Mannusa ”. Alemanni byli tolerowani przez Rzymian, ponieważ uznawali Ren za granicę. Dopiero w połowie V wieku, zwani obecnie Alemanami, rozszerzyli swój obszar osadniczy na tereny na lewym brzegu Renu - aż do Szampanii . Doprowadziło to do konfliktu z Frankami, a północne terytoria zostały dla nich utracone po bitwie pod Zülpich (łac. Tolbiacum) w 496 roku. W VII wieku Alemanni rozszerzyli swoją działalność na północną Szwajcarię.

Burgundia

Wschodniogermańscy Burgundowie osiedlili się na przełomie epok, według Pliniusza, w rejonie między Odrą a Wisłą. Od II wieku przenieśli się na zachód i zasiedlili Łużyce i wschodnie części Brandenburgii. Sto lat później grupy plemienne dotarły do ​​Doliny Głównej, a na początku V wieku w regionie Worms i Speyer powstało pierwsze imperium . Burgundczycy weszli w bliższy kontakt z Cesarstwem Rzymskim, a także przeszli na chrześcijaństwo.

Franków

W Franks zostały utworzone z luźnym grupy bojowej Chamaves , Salians , Chattuarians , Ampsivarians , Brukterer i innych grup plemienia. Napady na Galię są wzmiankowane od połowy III wieku. Najemnicy frankońscy osiedlili się na rzymskiej służbie w północnej Galii. Frankowie Saliccy dano Foederati obszar rozrachunku w Toxandria . Osada ta rozszerzyła się i objęła region między Liège i Tournai w V wieku . Nad Dolnym Renem Frankowie Ripuari założyli księstwo, którego centrum była Kolonia.

Gotów

W Gotów prawdopodobnie opracowany jako plemiennego zrzeszania się w rejonie ujścia Wisły . W każdym razie są tam zamieszkani na przełomie XIX i XX wieku. Stwierdzenia o dalszym pochodzeniu Gotów pozostają problematyczne: Legenda plemienna ( Origo gentis ) przekazana przez Jordanesa , zgodnie z którą Goci powinni pochodzić ze Skandzy (Skandynawia lub Gotlandia), nie może zostać udowodniona archeologicznie, zwłaszcza że Gotów prawdopodobnie o kompozycji polietylenowej. Po 150 roku ich obszar osadniczy powoli przesunął się w kierunku Morza Czarnego.

Longobardów

Przodkowie Longobardów po raz pierwszy osiedlili się w rejonie Dolnej Łaby. Później pierwsze grupy przeniosły się wzdłuż Łaby do Czech i okolic. W czasie wojen markomańskich w drugiej połowie II wieku Longobardowie przekroczyli Dunaj aż do Panonii. Tam dołączyły do ​​nich inne germańskie grupy plemienne Łaby. Otrzymali także napływ ludności germańskiej z Turyngii. W połowie V wieku grupy te rozwinęły swój własny profil etniczny i po raz pierwszy zostały wymienione jako Longobardów w 488 roku.

Markomani

Markomanowie raz pierwszy pojawił się w armii Ariowist . Ich pierwotny obszar osadniczy znajdował się nad Menem, ale pod naporem Rzymian, na krótko przed przełomem wieków, wyemigrowali do Czech pod dowództwem Marboda . Tam utworzyli centrum związku plemiennego . Podczas wojen Marcomann Rzymianie byli w stanie ustabilizować północną granicę swojego imperium jedynie wielkim wysiłkiem. W następnych stuleciach marcomanni nadal parli na południe. Ostatnia wzmianka o nim pochodzi z IV wieku.

Saksonia

W Sasi prawdopodobnie powstał w 3. wieku, ale być może nie aż do 4 wieku od starszych pokoleń Niemców na Morzu Północnym. Najwcześniejsza bezsporna wzmianka pochodzi od cesarza Juliana z 356 roku. W V wieku Sasi podzielili się na Anglosasów, którzy wyemigrowali do Anglii i Starych Sasów, którzy pozostali na kontynencie . Sto lat później Stara Saksonia rządziła dużymi obszarami wybrzeża Morza Północnego. W tym samym czasie wzrosła presja imperium frankońskiego na zachodzie i Słowian, które rozszerzyły się na obszar Łaby na wschodzie.

Konflikt z imperium frankońskim doprowadził do wojen saskich (772–804) pod panowaniem Karola Wielkiego . W tym czasie, Stare Saksonia została podzielona na trzy plemiona lub armii Westfalii , Engern i Ostfalen . Po przymusowej chrystianizacji podział ten został zastąpiony przez hrabstwa . Dopiero w XIII wieku zostało zapisane w Sachsenspiegel prawo plemienne Lex Saxonum , które od tego czasu było dalej rozwijane . Z drugiej strony nie ma ciągłości między dzisiejszymi Saksonami w Wolnym Państwie o tej samej nazwie a historycznymi starymi Saksonami z wczesnego średniowiecza, ponieważ nazwa saksońska została przeniesiona na te zgermanizowane krajobrazy dopiero w średniowieczu poprzez różne zmiany dynastyczne. .

Turyngia

Po wycofaniu się Hunów , że Thuringians założona królestwo, który został podporządkowany sobie przez Franków w 531 . Północna Turyngia (z grubsza dzisiejsza Saksonia-Anhalt na lewo od Łaby) została wówczas częściowo zasiedlona przez Sasów , podobnie jak Hesja , Szwabia i Fryzowie . Prawdopodobnie słabo zaludniony obszar między Soławą a Łabą w dzisiejszym Wolnym Państwie Saksonii nie mógł jednak zostać utrzymany przeciwko najeżdżającym Słowianom . Podbój słowiański na tych terenach miał miejsce pod koniec VI wieku.

Wandale

W Wandale miał swój pierwotny obszar rozliczeniowy w obszarze pomiędzy Odrą i Wartą w obszarze kultury przeworskiej . Grupa plemienna została podzielona na pod-stowarzyszenia Hasdingen i Silingen - które mogły nadać regionowi nazwę „ Śląsk ”. W II wieku niektóre grupy plemienne migrowały na łuk karpacki i na równinę Cisy .

Wojny i powstanie imperiów germańskich

Teutoński. Rzymska płaskorzeźba triumfalna w Muzeum Watykańskim w Rzymie

Kontakt z Rzymianami doprowadził sąsiadujące z Krzyżakami kultury celtyckie do progu kultury wysokiej, zanim zostały one podbite i zromanizowane. Romanizacja była z. T. tak wszechstronny, że z. B. zniknęły języki celtyckie na terytorium dzisiejszej Francji.

Krzyżacy nie stanowili wspólnej jednostki kulturowej w czasie, gdy odziedziczyli Celtów lub Galów w roli północnych sąsiadów Cesarstwa Rzymskiego. Zachowali niepodległość, choć między Rzymianami i Krzyżakami dochodziło do intensywnej wymiany.

Konfrontacja z Rzymianami pomogła Niemcom w uzyskaniu „germańskiej” tożsamości. W następnym okresie podejmowano różne próby uczestnictwa w kulturze rzymskiej. Często chodziło tylko o nabywanie dóbr materialnych, które były pokojowo przywłaszczane w drodze handlu lub prezentów lub w wyniku działań wojennych poprzez rabunki i grabieże. Później przyszedł udział we władzy i zawłaszczenie rzymskiego terytorium. Te wysiłki różniły się od plemienia do plemienia, ale wszystkie kultury germańskie dążyły do ​​porzucenia swojej pierwotnej barbarzyńskiej egzystencji i osiągnięcia wyższego poziomu porządku społecznego i państwowego. W konkretnej sytuacji historycznej spowodowało to ciągły spór między Rzymianami i Krzyżakami, który zakończył się na zachodzie sukcesem Krzyżaków, podczas gdy wschód Cesarstwa Rzymskiego był w stanie zapobiec temu zagrożeniu.

Marsz Cymbrów, Krzyżaków i Ambronów

Wędrowne pociągi Cymbrów i Krzyżaków

Około 120 pne BC Cymbrowie , Germanie i Ambrones określone w kierunku południa. Przyczyna nie jest jasna: źródła historyczne donoszą o przypływie sztormu na Jutlandii , z powodu którego mieszkańcy opuścili swoją ojczyznę. Jednak obecnie przyjmuje się, że było to bardziej spowodowane głodem spowodowanym zmianami klimatycznymi.

Około 113 pne Plemiona germańskie spotkały się z Rzymianami. W następnej bitwie (znanej również jako „ Bitwa pod Noreią ”) Rzymianie uniknęli całkowitego unicestwienia swoich wojsk tylko przez nagłą burzę, którą ludy germańskie zinterpretowały jako ostrzegawczy znak (dudnienie) ich boga pogody Donara .

Około 109 pne BC, 107 pne BC i 105 pne Odbyło się jeszcze kilka walk między Rzymianami i Krzyżakami, w których Rzymianie za każdym razem ponosili klęskę. Dopiero po podziale plemion germańskich na dwie grupy w 102 rpne Rzymianie odnieśli sukces. Aby pokonać Krzyżaków i Ambronów, 101 pne. Cimbri.

Opis szczegółowy: Cimbri

Ariovistus i Caesar

Przełom Cymbrów i Krzyżaków przez jeszcze wówczas celtyckie niskie pasmo górskie doprowadził do wstrząsu potęgi Celtów w środkowych i południowych Niemczech, tak że później inne plemiona germańskie, zwłaszcza plemiona Swebów , mogły najechać Hesję i obszar Główny . Pod ich przywódcą Ariowistem osiedlili się od 71 roku pne. BC częściowo osiadł na Górnym Renie. Inne grupy najechały Galię, ale zostały złapane przez Cezara w 58 rpne. BC i wyrzucony z powrotem za Ren.

W 1 wieku pne Roman podbój Galii przez Cezara uczynił Krzyżaków bezpośrednimi sąsiadami Cesarstwa Rzymskiego. Ten kontakt doprowadził do ciągłych konfliktów w następującym czasie: raz po raz dochodziło do ataków Krzyżaków na Rzymian. W zamian Cezar prowadził w 55 i 53 pne. Prowadził ekspedycje karne przeciwko Krzyżakom, podczas których kazał zbudować spektakularny most na Renie w zaledwie dziesięć dni. Wyprawy te miały przede wszystkim charakter demonstracyjny i nie spowodowały stałej obecności Rzymian na prawym brzegu Renu. Cezar uznał Ren za granicę między Krzyżakami a Rzymianami.

Druzus i Tyberiusz - przedostanie się do Łaby

W następnym okresie granica na Renie również nie spoczęła. Dlatego cesarz rzymski August zdecydował się przenieść wojska nad Ren, które wcześniej stacjonowały w Galii.

Jednak granica Renu pozostała niepewna, po czym August zmienił taktykę: zamierzał rozszerzyć Cesarstwo Rzymskie na Łabę (zob. Także wojny Augusta z Niemcami i Historia Rzymian w Niemczech ). Między 12 pne BC i 9 pne BC Druzus , pasierb Augusta, przeprowadzono kilka kampanii przeciw Germanie i podbił Fryzach , Chauken , Brukterer , Marser i Chatten . Pomimo kampanii Druzusów bardzo niewiele plemion germańskich naprawdę znalazło się pod stałą rzymską zależnością. Po Druzusie późnym latem 9 pne Zmarł w upadku z konia w marszu z Łaby, jego brat Tyberiusz prowadził kampanie w 8 rpne. BC zakończyło się pomyślnie. W 1 roku naszej ery wybuchło powstanie wraz z immensum bellum , które mogło zostać zakończone dopiero w 4 i 5 roku naszej ery przez Tyberiusza. Rzymianie zaczęli zakładać reprezentatywne miasta rzymskie na wschód od późniejszych Limes , na przykład w dzisiejszym Waldgirmes w Hesji. Łacińska nazwa tej osady jest tak mało znana, jak łacińskie nazwy fortów w Haltern , Anreppen czy Marktbreit am Main.

Ostatnia wielka kampania w roku 6 miała zniszczyć imperium króla Marcomanów Marbod w Czechach . Nie był przeciwnikiem Rzymu, ale cenił swoją niezależność. Zniszczenie jego imperium prawdopodobnie byłoby kamieniem zwornikowym rzymskiego ujarzmienia Krzyżaków. Dwie duże rzymskie kolumny maszerujące przesunęły się z Mogontiacum w górę Menu i wiedeńskiego na północny zachód. Ale operacja musiała zostać odwołana z powodu zaskakującego, wielkiego powstania w Panonii , dzisiejszych Węgrzech.

Bitwa Varus

Po tym, jak opór Krzyżaków wydawał się złamany, Publius Quinctilius Varus otrzymał polecenie wprowadzenia prawa rzymskiego i nałożenia podatków na obszarach na wschód od Renu. Jako gubernator był także głównodowodzącym legionów reńskich. Varus, który wcześniej zyskał reputację brutalnego i skorumpowanego specjalisty administracyjnego w rzymskiej prowincji Syrii , wkrótce zwrócił przeciwko niemu ludy germańskie. Miał przeciwników okupacji ukaranych całą surowością rzymskiego prawa. Wprowadzone przez niego podatki również odczuwali Krzyżacy jako głęboko niesprawiedliwi, gdyż znali taki podatek tylko dla niewolnych ludzi.

W tych okolicznościach książę czeruski Arminius , posiadający rzymskie prawa obywatelskie i rycerskie , zdołał zjednoczyć kilka plemion germańskich. Arminius wykorzystał zaufanie, jakim darzył go Varus, i zwabił go w zasadzkę. W następnej bitwie (zwanej „ Bitwą Warusa ” lub „Bitwą w Lesie Teutoburskim”) Rzymianie stracili trzy legiony (około 18 000 legionistów plus około 2 000 do 3 000 dodatkowych żołnierzy). Zgodnie z tradycją Swetoniusza , Augustus podobno wykrzyknął: „Quinctili Vare, legiones redde!” („Quintilius Varus, oddaj mi legiony!”). Roman próba podboju udało się w roku 9. Po tym, Germania pozostał mały wpływ przez kultury rzymskiej do migracji z narodami .

Stosunki rzymsko-germańskie po bitwie Varus

Pod rządami Germanika Rzymianie podjęli dalsze wyprawy przez granicę Renu między 14 a 16 rokiem ne ( kampanie Germanika ). To, czy były to ekspedycje karne, czy kontynuacja rzymskich planów ekspansji, jest kontrowersyjne.

W następnych latach dochodziło do powtarzających się konfliktów zbrojnych między Krzyżakami a Rzymianami: w 29 roku Rzymianie stłumili powstanie Fryzyjczyków , którzy do tej pory przyjaźnili się z Rzymianami . W 69 r. Nawet wojska z Hiszpanii i Wielkiej Brytanii musiały zostać wezwane do wsparcia, aby stłumić bunt Batawian ( Powstanie Batawskie ) pod wodzą Iuliusa Civilisa .

W 83 roku cesarz Domicjan postanowił przesunąć rzymską granicę między Renem a Dunajem dalej na północ. Po zakończeniu wojen czatów Rzymianie rozpoczęli budowę rzeki Neckar-Odenwald-Limes , która była połączona z Alblimes na południu tak zwaną Sibyllenspur, Lautertal-Limes , wokół granic między Germanią („ Barbaricum ” ) i bezpieczne Cesarstwo Rzymskie. W tym samym okresie wyłoniły się prowincje Germania superior (Górne Niemcy) i Germania gorsza (Dolne Niemcy).

Najnowsze badania z około 1995 roku wskazują, że Neckar-Odenwald-Limes nie powstał pod rządami Domicjana około roku 83/85, ale tylko około 98 za panowania cesarza Trajana . Przede wszystkim, nawet po ponad stu latach badań, nadal nie ma wiarygodnie datowanego rzymskiego znaleziska z linii Neckar-Odenwald sprzed 98 roku, czy to napisu, dyplomu wojskowego czy znaleziska drzewnego, które można dendrochronologicznie datować. Ponadto z militarnego punktu widzenia Neckar-Odenwald-Limes dorównuje innym systemom z czasów cesarza Trajana, podczas gdy nie ma podobnych podobieństw do czasów Domicjana.

Około 122 roku rzymsko-germańska granica między centralnym Neckarem a Dunajem w Eining została przesunięta o około 20 do 40 kilometrów na północ pod panowaniem cesarza Hadriana. Jedna z ostatnich rzymskich ekspansji w Germanii, przesunięcie Neckar-Odenwald-Limes o około 25 kilometrów na wschód pod rządami cesarza Antoninusa Piusa , można teraz datować na rok 159.

Wojny markomańskie

Germańska ambasada cesarza Marka Aurela, płaskorzeźba kolumny Marka Aurela w Rzymie

W II i III wieku naszej ery nastąpiły dwie decydujące zmiany po prawej stronie Renu: z jednej strony plemiona germańskie zjednoczyły się, tworząc duże plemiona, z drugiej strony napór różnych plemion na rzymskie granice wzrastał coraz bardziej.

W 167 markomanowie , kwadowie , Longobardów , Wandalów , Jazygens i inne plemiona inwazji rzymskiej prowincji Panonii , a tym samym wywołała Marcomann Wars (167 do 180). W sumie w czterech kampaniach cesarz rzymski Marek Aureliusz pokonał ludy germańskie wszystkimi siłami imperium. W bardzo niewiarygodnej Historii Augusta wspomina się, że Rzymianie planowali założenie dwóch nowych prowincji; czy odpowiada to faktom, jest niepewne. W każdym razie zapewniłoby to fartuch półwyspu włoskiego w kierunku północno-wschodnim w oparciu o model galijski.

Wielu historyków postrzega wojny markomańskie jako zwiastuny wielkiej migracji ludów . Rosnąca presja ludnościowa na rzymskich granicach została wywołana migracją Gotów do Morza Czarnego i Wandali w kierunku Dunaju. Nie udało się jeszcze wyjaśnić przyczyn tego wyłaniającego się ruchu migracyjnego plemion germańskich. B. Głód.

Między wojnami markomańskimi a wielką migracją

Wraz z wojnami markomańskimi 166–180 pod wodzą Marka Aureliusza , konflikty między Krzyżakami a Rzymianami nabrały nowej jakości. Kiedy Marek Aureliusz zmarł w 180 roku, Krzyżacy zostali pokonani, ale ostatecznie nie zostali pokonani; sukces był tylko tymczasowy. Jednak syn Marka Aurela Kommodus powrócił do polityki obronnej Augusta i zawarł traktaty pokojowe z Krzyżakami. Siły Imperium Rzymskiego również zostały wyczerpane, a zdewastowane prowincje musiały zostać odbudowane.

Wyrzeczenie się ekspansywnej polityki wobec Germanii pod rządami Augusta, która koncentrowała się na zabezpieczeniu granic Cesarstwa Rzymskiego, nie było już w stanie sprostać nowym wymaganiom. Sojusze z poszczególnymi plemionami nie przetrwały, ponieważ stabilne królestwo jako niezawodny kontakt jeszcze nie istniało. Nawet Limes nie był wystarczającym narzędziem kontrolnym, aby powstrzymać najazdy ogromnych ludów, które często powtarzają się co roku. Ponadto imperium pogrążyło się w poważnym kryzysie, który współczesne badania nazywają kryzysem cesarskim III wieku : większość cesarzy- żołnierzy pozostała na tronie tylko przez krótki czas, podczas gdy presja ze strony gojowskich dużych stowarzyszeń nad Renem i Dunaj po tej, która stale rosła nad Eufratem poprzez Imperium Sasanidów po drugiej stronie. Konieczne rozdzielenie armii na część zapewniającą bezpieczeństwo granic i dalsze mobilne siły reakcyjne nastąpiło dopiero około 260 lat pod panowaniem cesarza Gallienusa . Głównym motywem najazdów germańskich było osadnictwo w Cesarstwie Rzymskim, ale cesarstwo nie mogło lub nie chciało spełnić tego życzenia. Nastąpiło wzajemne oddziaływanie najazdów, grabieży, grabieży ziemi i późniejszych uzurpacji .

W grudniu 2008 roku okazało się, że w pobliżu gminy Kalefeld w południowej Dolnej Saksonii odkryto rzymskie pole bitwy z III wieku. Zarejestrowano 1800 znalezisk, głównie wojskowych. Znaleziska monet rzymskich wskazują, że miała miejsce bitwa pod 235. Znaleziska archeologiczne potwierdzają od dawna znane specjalistycznej nauce doniesienia, zgodnie z którymi rzymskie działania wojskowe miały miejsce na pograniczu w III wieku.

Migracje i powstanie imperium

Mapa Europy z obszarami osadniczymi i ruchami plemiennymi w okresie migracji

Plemiona germańskie, które w czasie „Wędrówki” szeroko wędrowały, należały przede wszystkim do Niemców Wschodnich - np. B. Burgundów, Gepidów, Gotów, Longobardów i Wandali. Założenie imperiów nie trwało jednak wiecznie; języki wschodniogermańskie wymarły. Plemiona żyjące na zachód od Łaby - z. B. Frankowie , Sasi i Kąty - były stosunkowo osiadły. To samo dotyczy północnych Niemców, którzy dopiero w średniowieczu za czasów Wikingów rozwinęli ekstensywną działalność migracyjną w innych warunkach. Ich języki (języki zachodniogermańskie i języki północnogermańskie ) zachowały się i rozwinęły do ​​dziś.

W okresie tzw. Wielkiej Migracji plemiona germańskie zakładały imperia w Afryce Północnej, na terenie dzisiejszej Francji, we Włoszech, na Półwyspie Iberyjskim i migrowały do Wielkiej Brytanii . Krzyżacy w większości nie znali żadnego państwa administracyjnego w znaczeniu rzymskim ani dzisiejszym. Imperia plemion germańskich były zorganizowane w podobny sposób jak Związek Państw Osób , ale często przyjmowano rzymskie wzorce administracyjne. Członkowie plemienia lub stowarzyszenia plemiennego przysięgali wierność swemu królowi i tym samym byli związani z królestwem. „Państwo” (którego podstawą nie może być współczesny termin państwowości) nie było definiowane przez zasięg przestrzenny, ale przez jego ludność i ich pozycję w stosunku do władcy. Dlatego imperia były silnie związane z odpowiednim królem, a śmierć króla często oznaczała upadek imperium.

Jednak liczne plemiona germańskie (indywidualnie lub w grupach) również weszły na rzymskie nabożeństwa, a następnie walczyły ze swoimi dawnymi towarzyszami plemiennymi. Wielu z tych Teutonów powstało w rzymskiej armii, a mistrzowie armii germańskiej czasami odgrywali niechlubną rolę, zwłaszcza w zachodnim imperium rzymskim . Inni jednak były dość wierny cesarzowi (takich jak Stylicho , BAUTO lub Fravitta ). Podczas gdy we wschodnim Cesarstwie Rzymskim cesarz w końcu zdołał przejąć kontrolę nad Krzyżakami, na Zachodzie można było rządzić tylko razem z nimi. Najpóźniej po śmierci Aecjusza Rzymianie całkowicie stracili kontrolę nad plemionami germańskimi, które osiedliły się na ziemi imperium.

Imperium Burgundii

Po odwrocie Rzymian Burgundowie przekroczyli Ren wraz z Wandalami w 406 r. I osiedlili się jako rzymscy sojusznicy w Mogontiacum ( Moguncja ), Vicani Altiaienses ( Alzey ) i Borbetomagus ( Worms ). Teren był im zagwarantowany w umowie. Po wtargnięciu do rzymskiej prowincji Belgica w 435 roku, mistrz armii zachodniorzymskiej Aecjusz z pomocą pomocników Hunów zniszczył imperium burgundzkie - pamięć o tym wydarzeniu przetrwała w sadze o Nibelungach aż do późnego średniowiecza . Pozostali Burgundowie zostali przesiedleni przez Rzym w rejon Doliny Rodanu, a później założyli tam nowe imperium, które zostało włączone do Cesarstwa Frankońskiego w 532 r. I stanowiło tam oddzielną część imperium obok Australii i Neustrii .

Anglia

Po upadku granicy na Renie w latach 406/407 legiony zostały wycofane z Wielkiej Brytanii, a rzymska obecność na wyspie całkowicie ustała. Ludność rzymsko-brytyjska rekrutowała anglosaskich najemników do ochrony. Grupy Anglików, Sasów i Jutów osiedliły się we wschodniej części wyspy i częściowo wypędziły ludność celtycką, która z czasem była wypychana coraz dalej na zachód. Pod koniec VII wieku Anglosasi opanowali większość wyspy i byli w stanie utrzymać swoje panowanie przeciwko późniejszym najazdom Wikingów, aż do podbicia Anglii przez Normanów w 1066 roku .

Cesarstwo Frankońskie

Frankowie (później również Sal Franks ) zostały zasiedlone jako federacje na północno-wschodnim krańcu Galii od początku IV wieku . Pod koniec IV wieku doszło do wielokrotnych walk między Frankami i Rzymianami (patrz Marcomer ). Po śmierci Zachodniej Roman głównej armii Aetius , 436 The Imperium Burgundia zniszczone i 451 w walce z catalaunian równinach że Hunowie zatrzymany, obszar był Zachód Rzym nie jest już kontrolowana praktyczne. Po upadku w 476 roku, na północy Galii, w rejonie Soissons, istniało resztkowe imperium rzymskie pod rządami gubernatora Syagriusa , syna mistrza armii Aegidiusa . 486/487 Salfranken pod dowództwem Merowinga Clovisa I pokonali Syagriusa w bitwie pod Soissons . W rezultacie granica obszaru kontrolowanego przez Franków przesunęła się w stronę Loary . Clovis, który początkowo był tylko jednym z kilku małych frankońskich królów , wyeliminował pozostałe subkrólestwa. Zobaczył się w ciągłości panowania rzymskiego, przejął rzymskie instytucje administracyjne, nawrócił się na wiarę katolicką i zapewnił sobie wpływ na Kościół. Zwycięstwa wojskowe w 496 i 506 r. Przeciwko Alamanom i 507 przeciwko Wizygotom w bitwie pod Vouillé przyczyniły się do dalszej ekspansji rządów Franków. Polityka imperium frankońskiego była nadal wroga wobec ostatnich niezależnych rodów germańskich . System feudalny rozwinął się z podarowania przez króla dóbr podbitych . Na początku VI wieku (po 507 r.) Powstał łaciński zbiór prawa ludowego, frankoński Lex Salica . Jako Neustria , imperium Soissons staje się częścią imperium frankońskiego, które było decydującą potęgą w Europie Środkowej i Zachodniej, dopóki nie zostało podzielone w 843 r. Traktatem z Verdun .

Gotów

Około 150 do połowy III wieku Gotowie rozciągali się wzdłuż Wisły i Dniestru do Morza Czarnego . Około 290 Gotów podzieliło się na Terwingen i Greutungen ; obie nie są całkowicie zgodne z późniejszym Zachodem i Ostrogotami . W południowej Rosji Greutungowie założyli imperium, którego wielkość i struktura wewnętrzna jest niewiele znana. Terwingen przeniósł się do Dacji , która została opuszczona przez Rzymian za panowania Aureliana i tam osiedliła.

Goci często byli w konflikcie z Rzymianami, ale nigdy nie zostali ujarzmieni, a nawet pokonali rzymską armię w 252 roku. W wyniku inwazji Hunów ze stepów azjatyckich około 375 r. Imperium Greutungów zostało zniszczone lub padło ofiarą Hunów. Greutungowie przenieśli się na zachód i osiedlili się na terenach dzisiejszych Węgier. Odtąd byli pod siłami zbrojnymi Hunów i wyruszyli na pole w 451 roku w bitwie na polach Katalaunii przeciwko Wizygotom i Burgundom.

W 488 roku król Ostrogotów Teodoryk przeniósł się do Włoch wraz z Ostrogotami, którzy teraz utworzyli i pokonali tam germańskiego władcę Odoakera . Następnie Teodoryk założył we Włoszech nowe imperium Ostrogotów, które jednak zginęło wkrótce po jego śmierci.

Z drugiej strony Terwingen wycofał się z uścisku Hunów iw 376 r. Uciekł przez Dunaj do Cesarstwa Rzymskiego. Osiedlili się tam, ale wkrótce potem zbuntowali się, co doprowadziło do bitwy pod Adrianopolem w 378 roku, w której zginął cesarz Walens i większość armii rzymskiej na wschodzie. Dopiero w 382 r. Teodozjusz I podpisał traktat, który przyznał im szerokie prawa. Po śmierci cesarza Teodozjusza w 395 r. Got Alaryk I wraz ze swoją armią splądrował rzymskie prowincje; W 410 roku podbił nawet Rzym. W 418 roku Terwingen, która ostatecznie utworzyła Wizygotów, osiedliła się w Akwitanii , gdzie założyli Imperium Wizygotów . Rozszerzyli również swoją strefę wpływów na Półwysep Iberyjski i na początku VI wieku przesunęli tam punkt ciężkości. Na początku VIII wieku Imperium Wizygotów zostało zniszczone przez inwazję Maurów .

Longobardowie

Po podboju Imperium Gepidów w 567 roku Longobardowie zostali wyparci przez Awarów i podbili północne Włochy ze stolicą Pawią i innymi obszarami w środkowych i południowych Włoszech pod panowaniem króla Alboin . Pozostałe regiony pozostawały pod kontrolą wschodniego imperium rzymskiego. Ten podbój ziemi uważany jest za zakończenie wędrówki ludów późnej starożytności . Król Authari (584-590) przeszedł z aryjskiego na wiarę katolicką . Tylko 662 wysiedlonych katolicyzmu do urzędników arianizmu - jednocześnie z rozwojem islamu . Karol Wielki podbił Pawię w 774 roku pod panowaniem ostatniego króla Longobardów Desideriusa i został koronowany na króla Longobardów. Na południu Księstwo Benewentu pozostało niezależne, aż zostało podbite przez Normanów w XI wieku. Nazwa „Longobardowie” zachowała się do dziś w nazwie Lombardia (włoska Lombardia) dla regionu północnych Włoch.

Północna Europa

Główne artykuły: Vendelzeit , Wiek Wikingów , Historia Danii , Historia Norwegii i Historia Szwecji

Królestwo Wandali

W 406 roku Wandalowie najechali Galię wraz z innymi plemionami germańskimi. Trzy lata później dotarli do Półwyspu Iberyjskiego . Pod rządami króla Geiserica przedostali się do Afryki Północnej wraz z Alanem w 429 roku i podbili tam rzymskie prowincje. Hipopotam Regius - Augustyn z Hippony zginął podczas oblężenia - był stolicą do 439 roku. Z podboju Africa Proconsularis , Kartagina stała się stolicą i rzymska flota nie został schwytany. W następnym okresie podbite zostały liczne wyspy śródziemnomorskie, a Rzym splądrowano i okupowano w 455 roku. Eastern Roman Cesarz Zenon uznane zasady Wandalów w 474. W 477 r. Hunerich zastąpił Geisericha, a od 483 r . Katolicy byli prześladowani przez ariańskich wandali. Dopiero w 523 r. Religia katolicka została ponownie dopuszczona na krótki czas pod rządami Hildericha . W 534 roku wschodniorzymski generał Belizariusz podbił Imperium Wandalskie w imieniu Justyniana i zakończył ich panowanie.

Koniec imperialnych kultur archeologicznych na wschód od Łaby

Niewiele jest źródeł historycznych dotyczących upadku osadnictwa germańskiego we wschodniej części Łaby. Należy przeprowadzić badania archeologiczne. W pierwszej połowie V w. Na ziemiach polskich nadal istniało intensywne osadnictwo ze względu na ostatnią fazę rozwoju kultury przeworskiej . Okolica miała żywe związki z imperium Attyli (region środkowego Dunaju) i prawdopodobnie miała również znaczenie polityczne („grób księcia” z Jakuszowic). Koniec tej kultury datuje się na późną połowę V wieku. Jeszcze wcześniej na ukraińskim terytorium odrywają się ślady epoki cesarstwa. Obszary Słowacji, Moraw, Dolnej Austrii, Czech i Węgier wykazują intensywne osadnictwo germańskie w V wieku. Późniejszych znalezisk kultur germańskich nie można już znaleźć na Słowacji. Rzadko spotyka się tam nawet wczesne broszki z dziobami Dunaju . Znaleziska złotych monet z VI wieku są całkowicie nieobecne z jednym wyjątkiem. Historia osadnictwa Gepidów sięga VI wieku we wschodnich Węgrzech, ale nie we wschodniej Słowacji. W północno-wschodniej części Moraw znaleziska germańskie kończą się na początku VI wieku. W innych regionach, w Dolnej Austrii i południowej Słowacji na zachód od Małych Karpat , można udowodnić osadnictwo lombardzkie. Osada ta zmniejszyła się w połowie VI wieku, kiedy Longobardowie zajęli Panonię. Do połowy VI wieku w Czechach zakłada się osadnictwo germańskie. Kontakty między środkowymi Niemcami a środkowym regionem Dunaju mogły przebiegać przez ten most osadniczy.

Wspomniane tereny są następnie zasiedlane przez Słowian. Charakter tego zawłaszczenia ziemi nie może być wyjaśniony ponad wszelką wątpliwość. Bitwy z Bawarczykami (593 i 595) lub najazdy na Turyngię w VII wieku sugerują niszczycielskie najazdy z późniejszymi podbojami. Jednak obszary (Śląsk, Słowacja) mogły być niezamieszkane przez jakiś czas, zanim zajęli je Słowianie. Oczyszczone tereny były często bardzo żyzne, a motywy rezygnacji z osadnictwa germańskiego pozostają niejasne. Jednak część pozostałej ludności germańskiej pozostała, którą później poddano slawicyzacji. Wraz z wycofaniem Longobardów do Włoch w 568 roku i pojawieniem się Awarów, pojawiły się nowe możliwości podboju słowiańskiego.

puchnąć

Starożytni autorzy

Tłumaczenia

Kolekcje

  • Hans-Werner Goetz , Karl-Wilhelm Welwei (red.): Old Germania. Fragmenty starożytnych źródeł o ludach germańskich i ich związkach z Cesarstwem Rzymskim. Źródła historii starożytnej do roku 238 ne Łacińska / grecka / niemiecka. Dwie części. Darmstadt 1995.
  • Hans-Werner Goetz, Steffen Patzold , Karl Wilhelm Welwei (red.): Ludy germańskie w migracji. Fragmenty starożytnych źródeł o ludach germańskich od połowy III wieku do 453 roku ne Łacińska / grecka / niemiecka. Dwie części. Darmstadt 2006 i 2007.
    • jako kompletne wydanie specjalne (dostępne tylko w Wissenschaftliche Buchgesellschaft ): Hans-Werner Goetz, Steffen Patzold, Karl-Wilhelm Welwei (red.): Die Germanen. WBG, Darmstadt 2013.
  • Joachim Hermann (red.): Greckie i łacińskie źródła dotyczące wczesnej historii Europy Środkowej do połowy pierwszego tysiąclecia naszych czasów. Cztery tomy. Akademie Verlag, Berlin (Wschód) 1988–1992.

Indywidualni autorzy

  • Augustus: Res Gestae Divi Augusti ( My Deeds ). Łaciński / grecki / niemiecki. Düsseldorf i Zurych 1999, ISBN 3-7608-1511-1 .
  • Julius Caesar : The Gallic War. Reclam, Stuttgart 2004, ISBN 3-15-009960-9 .
  • Beda Venerabilis : Ecclesiastica gentis Anglorum ( historia Kościoła Anglików ). Wyd. I tłum. G Spitzbart, drugie wydanie, Darmstadt 1997.
  • Jordanes : historia gotyku z fragmentami historii rzymskiej . Przetłumaczone przez Wilhelm Martens, wyd. Alexander Heine, Essen i Stuttgart 1985 (pierwotnie 1914).
  • Ammianus Marcellinus: Roman History . Cztery tomy. Przetłumaczone i skomentowane przez W. Seyfahrt, wydanie drugie, Darmstadt 1978.
  • Velleius Paterculus: Historia Romana. Historia Rzymu. Łacina / niemiecki . Przetłumaczone i zredagowane. przez Marion Giebel , 1989; wydanie uzupełnione bibliograficznie: Reclam, Stuttgart 1998, ISBN 3-15-008566-7 .
  • Publius Cornelius Tacitus: Annals. Łacina - niemiecki. Pod redakcją Ericha Hellera. Ze wstępem Manfreda Fuhrmanna (= Tusculum Collection ), trzecie wydanie, Düsseldorf i Zurych 1997.
  • Publius Cornelius Tacitus: Germania (De origine et situ Germanorum liber). Łacina / niemiecki. Przetłumaczone, wyjaśnione i zredagowane z posłowiem przez Manfreda Fuhrmanna . Reclam, Stuttgart 1972, nowe wydanie ze zaktualizowaną bibliografią 2000, ISBN 3-15-009391-0 .

literatura

  • Heinrich Beck , Dieter Geuenich , Heiko Steuer , Dietrich Hakelberg (red.): O historii równania „germańsko-niemieckie”. Język i nazwy, historia i instytucje. (= Tomy uzupełniające do Reallexikon der Germanischen Altertumskunde . Tom 34). Berlin i in., 2004, ISBN 3-11-017536-3 .
  • Heinrich Beck (red.): Germanen, Germania, germańska starożytność. Nieograniczone wydanie studyjne artykułu z Reallexikon der Germanischen Altertumskunde. Berlin 1998, ISBN 3-11-016383-7 .
  • Helmut Birkhan : Teutons i Celtowie do końca ery rzymskiej. Tom 1: Ekspresyjna wartość słów i rzeczy dla najwcześniejszych celtycko-germańskich stosunków kulturowych. (= Sprawozdania ze spotkań Austriackiej Akademii Nauk, klasa filozoficzno-historyczna. Tom 272). Böhlau, Wiedeń 1970.
  • Dieter Bischop i inni: osadnicy, najemnicy i piraci - Chauken i Saksonia w rejonie Bremy. (= Tom towarzyszący specjalnej wystawie o tej samej nazwie w Muzeum Focke'a). Bremer Archäologische Blätter 2/2000, ISSN  0068-0907 .
  • Bruno Bleckmann : Teutons. Od Ariovistusa do Wikingów. C. H. Beck, Monachium 2009, ISBN 978-3-406-58476-3 .
  • Maureen Carroll-Spillecke: Rzymianie, Celtowie i Germanie. Mieszka w germańskich prowincjach Rzymu. Darmstadt 2003, ISBN 3-534-17426-7 .
  • Wolfram Euler, Konrad Badenheuer: Język i pochodzenie ludów germańskich. Rozbiórka proto-germańskich przed pierwszą zmianą dźwięku. Inspiration Un Limited, Hamburg / Londyn 2009, ISBN 978-3-9812110-1-6 .
  • Sigmund Feist: Teutons i Celtowie w starożytnej tradycji. Hala 1927.
  • Thomas Fischer : Gladius. Legiony rzymskie w Germanii. CH Beck, Monachium 2020.
  • Uta von Freeden, Siegmar von Schnurbein (red.): Ślady tysiącleci. Archeologia i historia w Niemczech. Theiss, Stuttgart 2002, ISBN 3-8062-1337-2 (w tym samym czasie: Germanica. Nasi przodkowie od epoki kamienia do średniowiecza. Weltbild, Augsburg 2006, ISBN 3-8289-0581-1 ).
  • Patrick Geary: Merowingowie. Europa przed Karolem Wielkim. Monachium 1996, ISBN 3-406-40480-4 .
  • Vilhelm Peter Grønbech : Kultura i religia Krzyżaków. Z duńskiego autorstwa Ellen Hoffmeyer. Przedruk po 13. edycji. Reprint-Verlag-Leipzig, Darmstadt 2011, ISBN 978-3-8262-3013-4 .
  • Otto Holzapfel : The Teutons. Mit i rzeczywistość. (= Widmo Herdera. Nr 5104). Herder, Freiburg im Breisgau 2001, ISBN 3-451-05104-4 .
  • Torsten Evert Karsten: The Teutons, wprowadzenie do historii ich języka i kultury. Na podstawie wydania Berlin / Lipsk 1928. Marix-Verlag, Wiesbaden 2004, ISBN 3-937715-65-7 .
  • Arnulf Krause: Historia ludów germańskich. Campus, Frankfurt nad Menem 2005, ISBN 3-593-36885-4 .
  • Karl Reinhard Krierer: Starożytne obrazy germańskie. (= Badania archeologiczne. Tom 11). Austriacka Akademia Nauk, Wiedeń 2004, ISBN 3-7001-3239-5 .
  • Ernst Künzl : Krzyżacy . Tajemnicze ludy z północy. 2. wydanie rozszerzone. wbg Theiss, Darmstadt 2019, ISBN 978-3-8062-4045-0 .
  • Bruno Krüger (red.): Ludy germańskie - historia i kultura plemion germańskich w Europie Środkowej. (= Publikacje Centralnego Instytutu Historii Starożytnej i Archeologii Akademii Nauk NRD . Tom 4). 2 tomy. Wydanie 4. Akademie-Verlag, Berlin 1983.
  • Wilfried Menghin, Dieter Planck (red.): Ludzie, czasy, przestrzenie. Archeologia w Niemczech . Stuttgart 2002, ISBN 3-88609-467-7 .
  • Rudolf Much, Herbert Jankuhn, Wolfgang Lange: Germania of Tacitus. Carl Winter, Heidelberg 1967.
  • Harald von Petrikovits : Germani Cisrhenani. W: Heinrich Beck (red.) Germańskie problemy z dzisiejszej perspektywy. (= Tomy uzupełniające do Reallexikon der Germanischen Altertumskunde . Tom 1). de Gruyter Berlin / Nowy Jork 1986, ISBN 3-11-010806-2 , str. 88-106.
  • Ernst Alfred Philippson: germańskie pogaństwo wśród Anglosasów. (= Filologia angielska w Kolonii. Tom 4). Wydawca Bernhard Tauchnitz, Lipsk 1929.
  • Walter Pohl : The Teutons. (= Encyklopedia historii Niemiec . Tom 57). Wydanie 2. Monachium 2004, ISBN 3-486-56755-1 .
  • Walter Pohl: Wielka migracja. Podbój i integracja . Wydanie 2. Kohlhammer, Stuttgart i wsp. 2005, ISBN 3-17-018940-9 .
  • Alexander Rubel : Religia i kult krzyżacki. Kohlhammer, Stuttgart 2016, ISBN 978-3-17-029266-6 .
  • Knut Schäferdiek: Krzyżacy , Germania, germańska starożytność. IV.B § 46: Chrześcijaństwo. W: Reallexikon der Germanischen Altertumskunde. Tom 11. Berlin / Nowy Jork 1998, str. 388-395.
  • Walter Schlesinger : Wkład do niemieckiej historii konstytucyjnej średniowiecza. Vandenhoeck & Ruprecht, Getynga 1963.
  • Ernst Schwarz : germańska tradycja plemienna. Heidelberg 1956, przedruk 2010: ISBN 978-3-938586-10-5 , ISBN 978-3-938586-10-5 .
  • Elmar Seebold : wczesni Germanie i ich sąsiedzi. W: Heinrich Beck, Dieter Geuenich, Heiko Steuer (Hrsg.): Classical Studies - Classical Studies - Cultural Studies: Income and Perspectives after 40 years Real Lexicon of Germanic Classical Studies. (= Tomy uzupełniające do Reallexikon der Germanischen Altertumskunde . Tom 77). de Gruyter, Berlin / Boston 2012, ISBN 978-3-11-027360-1 , s. 245-262
  • Rudolf Simek : The Teutons . Reclam-Verlag, Stuttgart 2011, ISBN 978-3-15-018772-2 .
  • Rudolf Simek: Religia i mitologia krzyżacka. WBG, Darmstadt 2003, ISBN 3-534-16910-7 .
  • Alexander Sitzmann, Friedrich E. Grünzweig: Stare germańskie etnonimy. Przewodnik po ich etymologii. W: Hermann Reichert (red.): Philologica Germanica Tom 29. Fassbaender, Wiedeń 2008, ISBN 978-3-902575-07-4 .
  • Matthias Springer : Sasi. Kohlhammer, Stuttgart 2004, ISBN 3-17-016588-7 .
  • Heiko Steuer: Germanie, Germania, germańska starożytność. III B. Pochodzenie i ekspansja ludów germańskich. W: Reallexikon der Germanischen Altertumskunde . Tom 11. Berlin / Nowy Jork 1998. str. 318-327.
  • Ake V. Ström, Haralds Biezais : religia germańska i bałtycka. W. Kohlhammer Verlag, Stuttgart 1975, ISBN 3-17-001157-X .
  • Klaus Tausend: Inside Germania. Relacje między plemionami germańskimi od I wieku pne. BC do 2 wieku naszej ery (= Geographica Historia. Tom 25). Franz Steiner Verlag, Stuttgart 2009, ISBN 978-3-515-09416-0 .
  • Dieter Timpe: Germania, Germania, germańska starożytność. I. historia. W: Reallexikon der Germanischen Altertumskunde . Tom 11. Berlin / Nowy Jork 1998. s. 181–245.
  • Jürgen Udolph : Studia nad imionami nad problemem germańskim . Berlin 1994, ISBN 3-11-014138-8 .
  • Georg Walser: Cezar i ludy germańskie. Studia nad tendencjami politycznymi raportów z kampanii rzymskiej. Franz Steiner Verlag, Stuttgart 1956.
  • Matthias Wemhoff , Gabriele Uelsberg : Teutons . Inwentaryzacja archeologiczna. (= Tom towarzyszący specjalnej wystawie pod tym samym tytułem Muzeum Prehistorii i Wczesnej Historii w Berlinie oraz LVR-Landesmuseum Bonn). wbg Theiss, Darmstadt 2019, ISBN 978-3-8062-4261-4 .
  • Reinhard Wenskus : Formacja plemienna i konstytucja. Wydanie 2, niezmienione. Böhlau, Kolonia / Wiedeń 1977, ISBN 3-412-00177-5 .
  • Reinhard Wenskus: O możliwości ogólnego interdyscyplinarnego terminu germańskiego. W: Heinrich Beck (red.) Germańskie problemy z dzisiejszej perspektywy. (= Tomy uzupełniające do Reallexikon der Germanischen Altertumskunde . Tom 1). de Gruyter Berlin / Nowy Jork 1986, ISBN 3-11-010806-2 , s. 1–21.
  • Rainer Wiegels : Małe pisma na temat polityki Germania w Cesarstwie Rzymskim. (= Pharos. Studia nad starożytnością grecko-rzymską. Tom 29). Verlag Marie Leidorf, Rahden 2016, ISBN 978-3-86757-257-6 .
  • Herwig Wolfram , Gabriele Uelsberg : The Roman Empire and its Teutons. Historia pochodzenia i przybycia. Böhlau, Wiedeń / Kolonia / Weimar 2018, ISBN 978-3-412-50767-1 .
  • Herwig Wolfram: The Teutons. (= Seria Beck. Nr 2004). Wydanie poprawione 10. CH Beck, Monachium 2018, ISBN 978-3-406-72734-4 .
  • Reinhard Wolters : rzymska organizacja podboju i władzy w Galii i Niemczech. O powstawaniu i znaczeniu tzw. Stanów skrajnych klienteli. (= Studia historyczne Bochum, historia stara. Nr 8). University Press Dr. Norbert Brockmeyer, Bochum 1990, ISBN 3-88339-803-9 .
  • Reinhard Wolters: Bitwa w Lesie Teutoburskim. Arminius, Varus i Roman Germania. Wydanie poprawione, zaktualizowane i rozszerzone. CH Beck, Monachium 2017, ISBN 978-3-406-69995-5 .

linki internetowe

Commons : Germanen  - Zbiór zdjęć, plików wideo i audio
Wikisłownik: Germane  - wyjaśnienia znaczeń, pochodzenie słów, synonimy, tłumaczenia

Uwagi

  1. a b Strabo, Geografia 7, 1, 2. Strabo rozumie niemieckie imię jako „prawdziwi Galowie” (ὡς ἂν γνησίους Γαλάτας φράζειν βουλόμενοι).
  2. Wolfgang Pfeifer: Słownik etymologiczny języka niemieckiego , Monachium 2000, s.434.
  3. Wolfram Euler i Konrad Badenheuer: Język i pochodzenie ludów germańskich. Rozbiórka proto-germańskich przed pierwszą zmianą dźwięku. Inspiration Un Limited, Hamburg i Londyn 2009, s. 12.
  4. Por. Franz Schön: Czy byliśmy narodami germańskimi? . W: Eckart Olshausen, Holger Sonnabend (red.): „Byliśmy trojanami” - Migracje w starożytnym świecie . Stuttgart 2002, s. 167 i nast., Tutaj s. 172.
  5. Poseidonios of Apamea, Historien , Book 30. Tekst Posejdoniosa jest jednak udowodniony jedynie przez cytat z Athenaiosa z Naukratis (około 190 rne).
    Por. Gustav Stümpel: Nazwa i narodowość ludów germańskich. Nowe dochodzenie w sprawie Posejdoniosa, Cezara i Tacyta . Dieterich, Lipsk 1932; Dieter Timpe: Germanie, Germania, germańska starożytność. I. historia. W: Reallexikon der Germanischen Altertumskunde. Vol. 11, Berlin / New York 1998, s. 181–245, tutaj s. 183 ( artykuł dostępny za pośrednictwem GAO w De Gruyter Online).
  6. Gaius Iulius Caesar, Commentarii de bello Gallico 2, 4, 4.
    Por. Dieter Timpe: Germanen, Germania, Germanische Altertumskunde. I. historia. W: Reallexikon der Germanischen Altertumskunde. 11, Berlin / Nowy Jork 1998, s. 181–245, tutaj s. 184 i nast. ( Artykuł dostępny za pośrednictwem GAO ​​w De Gruyter Online), v. Petrikovits s. 89.
  7. ^ Gaius Iulius Caesar, Commentarii de bello Gallico 6, 21-28.
  8. Mischa Meier: Cezar wynalazł ludy germańskie - czy on? W: Martin Langebach (red.): Germańska ideologia. Na szlaku völkisch Weltanschauung. Federalna Agencja Edukacji Obywatelskiej, Bonn 2000, s. 15–38, tutaj s. 15 i 29.
  9. Walser; z drugiej strony Wiegels, Sp. 955.
    Por. Dieter Timpe: Germanen, Germania, Germanische Altertumskunde. I. historia. W: Reallexikon der Germanischen Altertumskunde. Vol. 11, Berlin / New York 1998, s. 181–245, tutaj s. 188 ( artykuł dostępny za pośrednictwem GAO ​​w De Gruyter Online).
  10. ^ Hermann ReichertLewicowi ludy germańskie w Renie. W: Reallexikon der Germanischen Altertumskunde (RGA). Wydanie 2. Tom 18, Walter de Gruyter, Berlin / Nowy Jork 2001, ISBN 3-11-016950-9 , s. 486 ( artykuł dostępny za pośrednictwem GAO ​​w De Gruyter Online).
  11. ^ Cicero , De provinciis consularibus 32-33.
  12. Pomponius Mela, De chorographia 3, 3, 25.
  13. Pliniusz, Naturalis historia 3, 25.
  14. Plutarch, Marius 11, 4.
  15. ^ Tacitus, Germania 2, 5.
    Por. Dieter Timpe: Germanen, Germania, Germanische Altertumskunde. I. historia. W: Reallexikon der Germanischen Altertumskunde. Vol. 11, Berlin / New York 1998, s. 181–245, tutaj: s. 184.
  16. ^ Hermann Reichert:  Lewicowi ludy germańskie w Renie. W: Reallexikon der Germanischen Altertumskunde (RGA). Wydanie 2. Tom 18, Walter de Gruyter, Berlin / Nowy Jork 2001, ISBN 3-11-016950-9 , s. 484 ( artykuł dostępny za pośrednictwem GAO ​​w De Gruyter Online).
  17. Reinhard Wenskus: O możliwości ogólnego interdyscyplinarnego terminu germańskiego . W: Heinrich Beck (red.), Germańskie problemy w dzisiejszej perspektywie . Berlin i Nowy Jork 1986, s. 1–21, tutaj s. 13.
  18. ^ Tacyt, Germania 2, 2.
  19. Reinhard Wenskus: Formacja plemienna i konstytucja . Cologne i in. 1977, s. 267.
  20. Herwig Wolfram: Ludy germańskie . Wydanie ósme, Monachium 2005, s. 23.
  21. Jörg Jarnut: Germański. Apel o zniesienie przestarzałej, centralnej koncepcji badań wczesnego średniowiecza. W: Walter Pohl (red.): Poszukiwanie źródeł. O znaczeniu wczesnego średniowiecza . Wiedeń 2004, s. 107 i nast.
  22. ^ Dieter Timpe: Germanen, Germania, germańska starożytność. I. Historia w : Reallexikon der Germanischen Altertumskunde. Vol. 11, Berlin / New York 1998. s. 181–245, tutaj: s. 191.
  23. Wolfram Euler i Konrad Badenheuer: Język i pochodzenie ludów germańskich , str. 31 i nast.
  24. Zobacz Heinrich Beck (red.): Germańskie problemy w dzisiejszym spojrzeniu . Berlin / Nowy Jork 1986; Heinrich Beck, Heiko Steuer, Dieter Timpe (red.): Germanen, Germania, Germanic Antiquity . Berlin / Nowy Jork 1998; Ernst Wolfgang Böckenförde: Niemieckie badania konstytucyjne w XIX wieku. Berlin 1961; Stefanie Dick: Mit o „germańskiej” rodzinie królewskiej. Berlin / Nowy Jork 2008, s. 2–17; Otto Holzapfel : The Teutons. Mit i rzeczywistość. Bazylea / Fryburg / Wiedeń 2001; Klaus von See : niemiecka ideologia krzyżacka od humanizmu do współczesności . Frankfurt nad Menem 1970; ders.: Barbarzyńca, Krzyżacki, Aryjski . Heidelberg 1994
  25. Zobacz także: Prehistoria i wczesna historia # O ideologicznym nadużywaniu prehistorii i wczesnej historii oraz okresu migracji # Etnogeneza .
  26. Wolfram Euler i Konrad Badenheuer: Język i pochodzenie ludów germańskich , s. 30–36.
  27. ^ Dieter Timpe: Germanen, Germania, germańska starożytność. I. historia. W: Reallexikon der Germanischen Altertumskunde. Vol. 11, Berlin / New York 1998. s. 181–245, tutaj s. 192.
  28. ^ Elmar Seebold: Język i pisanie . W: Heinrich Beck (red.) Z udziałem wielu uczonych i red. Kierowana przez Rosemarie Müller: Germanie, Germania, germańska starożytność . Nieograniczone wydanie studyjne artykułu z Reallexikon der Germanischen Altertumskunde . Berlin 1998, ISBN 3-11-016383-7 . S. 99 i nast.
  29. Klaus Düwel: Runenkunde . Metzler, Stuttgart 2003. s. 1–11
  30. Heiko Uecker: Germańska legenda bohaterska . Metzler, Stuttgart 1972. s. 16
  31. Klaus Düwel: Runenkunde . Metzler, Stuttgart 2003, s. 178, 203.
  32. ^ Wilhelm Streitberg: Gothic elementarna książka . Carl Winter, Heidelberg 1909. s. 21–39
  33. Starożytne europejskie DNA: częstości haplogrup mtDNA i Y-DNA według okresu. Kultura pucharów lejkowatych. www.eupedia.com, dostęp 5 sierpnia 2012 .
  34. Helena Malmström et al.: Ancient DNA ujawnia brak ciągłości między neolitycznymi łowcami-zbieraczami a współczesnymi Skandynawami . W: Current Biology 19 . Elsevier Ltd Wszelkie prawa zastrzeżone, 3 listopada 2009, s. 1758-1762 , doi : 10.1016 / j.cub.2009.09.017 ( online [dostęp 5 sierpnia 2012]).
  35. ^ David Reich, Kurt Werner Alt, Alan Cooper, David Anthony, Dorcas Brown: Masowa migracja ze stepu jest źródłem języków indoeuropejskich w Europie . W: bioRxiv . 10 lutego 2015 r., BioRxiv : 10.1101 / 013433v1 ( przedruk pełnego tekstu), doi : 10.1101 / 013433 .
  36. Patrz: Życie prywatne ludów germańskich , w De origine et situ germanorum liber , rozdz. 16–27, z niemieckim tłumaczeniem z portalu gottwein.de , dostęp 7 września 2013 r.
  37. ^ Rainer Wiegels: plemiona germańskie na prawym brzegu Renu . W: The New Pauly. Vol. 4, Stuttgart 1989, Sp. 955-957, tutaj Sp. 956.
  38. Od podstawowego dzieła Stefanie Dick ( The Myth of the „Germanic” Kingship . Berlin and New York 2008), starsze koncepcje „królestwa ludu świętego” (ibid., Str. 3), które zostały później zastąpione przez królestwo armii może zostać uznane za odrzucone; podstawowa literatura na ten temat: ibidem, s. 1 f. Jednak nie można wątpić w królewskość armii jako formę władzy.
  39. Informacje na temat najwcześniejszego królestwa, zob. Także Schlesinger, Verfassungsgeschichte i, krytycznie, Dick, Mythos .
  40. Res gestae 32, 1. Strabon (7, 1, 4) nazywa to ἠγεμῴν.
  41. Herwig Wolfram: Ludy germańskie . Wydanie 8, Monachium 2005, str. 77.
  42. ^ Tacyt, Roczniki 2, 46.
  43. Herwig Wolfram: Ludy germańskie . Wydanie ósme, Monachium 2005, s. 41.
  44. ^ Tacyt Annalen II, 88
  45. ^ Strabon, Geografia 7, 1, 3.
  46. Mario Alinei: Origini delle lingue d'Europe. Tom 2. Il Mulino, Bologna 2000, s. 364. W pozostałej części Indo-Germania istnieją odpowiedniki obu korzeni w rocie łacińskiej z jednej strony i greckim kýklos (κύκλος) z drugiej .
  47. Swantje Bergmann: Żołędzie jako pożywienie - pożywienie codzienne czy wskaźnik niedoborów żywności? W: Frank M. Andraschko, Barbara Kraus, Birte Meller (red.): Archeologia między znaleziskami a rekonstrukcją: adresowanie i jasność; Festschrift dla prof. Renate Rolle w jej 65. urodziny . Kovač, Hamburg 2007, ISBN 978-3-8300-2711-9 , s. 327-338 .
  48. ^ Eva Crane: Archeologia pszczelarstwa. Duckworth, Londyn 1983.
  49. Edgar C. Polomé: Germanizm i idee religijne . W: Heinrich Beck (Hrsg.): Germańskie problemy w dzisiejszym ujęciu . de Gruyter, Berlin i Nowy Jork 1986. s. 267 i nast.
  50. Åke V. Ström, Haralds Biezais: Religia germańska i bałtycka (= Religie ludzkości . Tom 19.1). Kohlhammer, Stuttgart 1975, s. 79.
  51. Behm-Blancke ( które działa? ), Str. 363 i nast .; Simek: Religion and Mythology of the Teutons , s. 42 i nast.
  52. ^ Walter Baetke: Słownik literatury prozy staronordyckiej . Berlin 2 1976, s. 59, sv blót , blótan ; Philippson, s. 192.
  53. ^ Knut Schäferdiek: Germanen, Germania, germańska starożytność. IV.B § 46: Chrześcijaństwo. W: Reallexikon der Germanischen Altertumskunde. Vol. 11, Berlin and New York 1998. str. 388-395, tutaj str. 391.
  54. ^ Knut Schäferdiek: Germanen, Germania, germańska starożytność. IV.B § 46: Chrześcijaństwo. W: Reallexikon der Germanischen Altertumskunde. Vol. 11, Berlin and New York 1998. str. 388-395, tutaj str. 392.
  55. ^ Knut Schäferdiek: Germanen, Germania, germańska starożytność. IV.B § 46: Chrześcijaństwo. W: Reallexikon der Germanischen Altertumskunde. Vol. 11, Berlin and New York 1998. str. 388-395, tutaj str. 393.
  56. ^ Knut Schäferdiek: Germanen, Germania, germańska starożytność. IV.B. § 46: Chrześcijaństwo, w: Reallexikon der Germanischen Altertumskunde. Vol. 11, Berlin and New York 1998. str. 388-395, tutaj str. 393.
  57. Reinhard Wenskus: Formacja plemienna i konstytucja . Cologne i in. 1977.
  58. ^ Walter Pohl: migracja ludzi. Podbój i integracja . Stuttgart i in. 2002.
  59. ^ Tak więc Gaius Asinius Quadratus , cytowany przez bizantyjskiego historyka Agathiasa (VI wiek).
  60. ^ Wpis „Allemann” , w: Jacob and Wilhelm Grimm: German Dictionary. Lipsk 1854–1961, tom 1, kol. 218.
  61. Harald Haarmann: Leksykon upadłych ludów. Monachium 2005, s. 37 i nast.
  62. Harald Haarmann: Leksykon upadłych ludów. Monachium 2005, s. 74.
  63. Harald Haarmann: Leksykon upadłych ludów. Monachium 2005, s. 106.
  64. Zobacz artykuł Goten, w : RGA . Vol. 12, 412.
  65. Harald Haarmann: Leksykon upadłych ludów. Monachium 2005, s. 171.
  66. Harald Haarmann: Leksykon upadłych ludów. Monachium 2005, s. 183.
  67. Eutrop wspomina o zbuntowanych Saksonach w roku 285, w którym zamordowano cesarza Marka Aureliusza Carinusa (Eutrop, Breviarium 9.21). Tekst Eutropa powstał dopiero w latach 364-380 po Chr., Aczkolwiek na podstawie dobrych źródeł. Współczesną aluzję można znaleźć już w Panegyricus z 297 roku, patrz Klaus-Peter Johne : The Romans on the Elbe . Berlin 2006, s. 287 i nast.
  68. Por. Matthias Springer: Die Sachsen . Stuttgart 2004, s. 17–31.
  69. Harald Haarmann: Leksykon upadłych ludów. Monachium 2005, s. 238
  70. Harald Haarmann: Leksykon upadłych ludów. Monachium 2005, s. 267.
  71. Hermann Ament: Die Germanen , w: Die Zeit. Historia świata i kultury, Hamburg 2006, t. 3, s. 371 i nast.
  72. O złożonej sytuacji badawczej migracji ludów (problematyczny termin badawczy, ponieważ w tym kontekście w rzeczywistości jednolite „ludy” nigdy nie migrowały, ale przeważnie dość heterogeniczne stowarzyszenia) i rozpadzie zachodniego Rzymu (głównie z powodu wojen domowych w Rzymie ), patrz przede wszystkim Mischa Meier : History of Völkerwanderung. Europa, Azja i Afryka od III do VIII wieku. Monachium 2019.
  73. Kazimierz Godłowski: Wygaśnięcie kultur germańskich na środkowym Dunaju. W: Jan Bemmann, Michał Parczewski (red.): Early Slavs in Central Europe. Wachholtz-Verlag, Neumünster 2005, s. 141–148.
  74. Recenzja Gregora Hufenreutera w H-Soz-u-Kult, 22 lipca 2004.
  75. ^ Recenzja Matthiasa Springera w Sehepunkte, 15 września 2005.