Duch ludowy

Termin Volksgeist przypisuje wspólnocie ludu wspólną duszę . Jest to ogólny termin podobny do Zeitgeist lub Weltgeist i dlatego należy do świata duchów XIX wieku. Często używa się terminu dusza ludzka , co oznacza coś takiego jak dusza, umysł, świadomość ludu.

Pochodzenie

Justus Möser i Johann Gottfried Herder wspominają o „ duchu narodowym” w latach sześćdziesiątych XVIII wieku, chociaż termin naród nie był jeszcze używany w znaczeniu państwowości. Termin „ ludzie” stał się popularny dopiero po 1800 roku. Dla Herdera indywidualność ludu „nie była jeszcze zdeterminowana kulturowo”, a jego duch narodowy nie musi koniecznie liczyć się jako antycypacja późniejszych koncepcji ducha ludowego.

Prawo i filozofia prawa

Prawnik i ojciec intelektualny Historycznej Szkoły Prawa , Friedrich Carl von Savigny , był jednym z pierwszych, którzy użyli tego terminu na początku XIX wieku. Używa go do opisu poczucia sprawiedliwości wypracowanego przez ludzi, które rozwija się w obecnym czasie jako produkt jego historii. Świadomość prawna rozwija się jak ludzki język, organicznie i dostosowana do otaczających go okoliczności. Savigny jest skierowany przeciwko oświeconej logice otaczającego go racjonalnego prawnego ducha czasu , a także nie widzi potrzeby, aby prawo naturalne znajdowało się w księgach prawniczych (czego przykładem jest na przykład pruskie prawo ziemskie ).

Savigny polegał między innymi na koncepcjach espritu Montesquieu i Voltaire'a . Voltaire mówił o esprit des nations („duch narodów”) jako o charakterystyce narodów ( Essai sur les mœurs et l'esprit des nations , 1756), a Montesquieu uważał esprit général („ducha ogólnego”) za podstawę współistnienie społeczne, którego władca nie powinien ignorować ( Vom Geist der Gesetz , 1748). Savigny z kolei próbował zredukować prawo do wspólnej kultury i świadomości zależnej od historii, którą nazwał duchem ludowym.

Psychologia etniczna

Przez Hegla idei supra-personal „obiektywnego ducha ” ducha narodu dano filozoficzny fundament. Wilhelm Wundt , Moritz Lazarus i Heymann Steinthal założyli naukę o psychologii etnicznej około połowy XIX wieku , która dążyła do innego ducha ludowego jako cechy charakterystycznej „ludów”. W towarzystwie wielu odniesień do Wilhelma von Humboldta, Lazarus i Steinthal przedstawiają listę elementów Volksgeista. Język jest na pierwszym miejscu, a za nim „religia, zwyczaje, konstytucja itp.” Podejście to wkrótce stało się nieaktualne, ale miało pewien wpływ na psychologię i etnologię .

Ezoteryczny

Idealistyczne koncepcje ducha ludowego zostały następnie podniesione do poziomu spirytyzmu . Określenia „duch ludowy” czy „dusza ludowa” mają znaczenie w ezoteryzmie , np. U Rudolfa Steinera , który w 1910 roku w Kristianii (Oslo) przedstawił „misję dusz indywidualnych ludzi” na jedenastu wykładach. Uważa, że ​​każdemu narodowi przypisany jest archanioł, którego godność moralna ujawnia się w konstytucji ludu.

nacjonalizm

Z drugiej strony, termin Volksgeist odpowiadał ruchom nacjonalistycznym końca XIX wieku. W 1915 roku Otto Friedrich Gierke wyczarował „niemieckiego ducha narodowego na wojnie”. Rasistowskie uproszczenia w Narodowym Socjalizmie próbowały uchwycić „ducha ludu” jako właściwość biologiczną, tak jak zrobił to Karl Larenz w swoim sformułowaniu „krew musi duch, duch musi stać się krwią”. Karl Peters połączył ducha ludowego z koncepcją „ poczucia zdrowego człowieka ”, co powinno pozwolić na relatywizację obowiązującego prawa.

W 1998 roku Peter Sloterdijk zdiagnozował Volksgeista jako inscenizowaną przez media „wspólnotę podniecenia” i dostrzegł ciemną stronę. Ale to, co przemawia za Sloterdijkiem za pośrednictwem poetów, to „dobry, choć słaby powód naszego bycia razem w narodowej spójności”.

Do dziś termin Volksgeist jest używany w sensie prawno-filozoficznym, ezoterycznym i nacjonalistycznym.

Indywidualne dowody

  1. ↑ Volksseele in duden.de, dostęp 9 września 2015
  2. ^ Christoph Mährlein: Volksgeist i prawo. Filozofia jedności Hegla i jej znaczenie w prawie, Königshausen & Neumann, Würzburg 2000, s. 17-18. ISBN 3-8260-1906-7 .Linki zewnętrzne
  3. ^ Mährlein: Volksgeist und Recht , s.127 .
  4. ↑ Uwe Wesel : Historia prawa. Od wczesnych form do współczesności . 3. poprawione i rozszerzone wydanie. Beck, Monachium 2006, ISBN 3-406-47543-4 . Str. 453–457 (455).
  5. ↑ Benjamin Lahusen: Wszystko, co dobre, pochodzi od ducha ludzi. Friedrich Carl von Savigny i nowoczesne prawo, Nicolai, Berlin 2012. ISBN 978-3-894-79726-3 .
  6. ^ Moritz Lazarus, Herman Steinthal: Uwagi wstępne na temat psychologii etnicznej i językoznawstwa . W: Journal for Völkerpsychologie und Sprachwissenschaft . taśma 1 , 1860, s. 1-73 .
  7. ↑ Obszerne w Egbert Klautke: The Mind of the Nation. Völkerpsychologie w Niemczech 1851–1955, Berghahn, Oxford, Nowy Jork 2013. ISBN 9781782380207
  8. ^ Otto von Gierke: The German People's Spirit in War, Deutsche Verlagsanstalt, Stuttgart, Berlin 1915.
  9. ^ Karl Larenz: Volksgeist und Recht, w: Zeitschrift für deutsche Kulturphilosophie, t. 1 (1934/35), s. 40.
  10. ^ Karl Peters: Uczucie zdrowych ludzi. Przyczynek do doktryny źródeł prawnych XIX i XX wieku, DStR 1938, s. 337-350.

literatura

  • Joxe Azurmendi : Folk Spirit. Donostia: Elkar. 2007 ISBN 978-84-9783-404-9 .
  • George W. Stocking (red.): Volksgeist jako metoda i etyka. Essays on Boasian Ethnography and the German Anthropological Tradition , Madison: Univ. of Wisconsin Press 1996. ISBN 978-0-299-14550-7
  • Andreas Großmann: „Volksgeist - powód praktycznego świata czy metafizyczny duch? Uwagi do historii problemowej nie tylko twierdzenia Hegla ”, w: A. Großmann, C. Jamme (red.): Metaphysics of the Practical world. Perspektywy według Hegla i Heideggera , Amsterdam: Rodopi 2000, s. 60 i nast. ISBN 90-420-0699-4 .Linki zewnętrzne
  • Peter Sloterdijk: Mocny powód, by być razem. Wspomnienia wynalezienia ludzi. Frankfurt nad Menem 1998.
  • Rudolf Steiner. Misja poszczególnych dusz ludowych w kontekście mitologii germańsko-nordyckiej. Dornach / Szwajcaria. 1974 i in.