Zeitgeist
Zeitgeist jest sposób myślenia i odczuwania ( mentalność ) danego wieku . Termin opisuje specyfikę pewnej epoki lub próbę jej wizualizacji. Niemieckie słowo Zeitgeist został przyjęty jako słowo pożyczki z języka angielskiego w wielu innych językach. Od niego pochodzi również angielski przymiotnik zeitgeisty .
Historia koncepcji
Twórcą tego terminu jest poeta i filozof Johann Gottfried Herder , który jako pierwszy pisał o „Zeitgeist” w swojej książce Critical Forests or Reflections on the Science and Art of the Beautiful, która ukazała się w Rydze w 1769 roku . W dziele tym Herder polemizował z filologiem Christianem Adolphem Klotzem i jego dziełem genius seculi , które ukazało się w Altenburgu około 1760 roku . W swojej pracy Klotz dążył do opracowania instrumentów czasowych i kryteriów pomiarowych w celu wyśledzenia specyfiki konkretnej epoki. Sformułowanie genius saeculi („duch epoki/wieku”) było – w przeciwieństwie do genius loci („duch miejsca”) – nieznane w starożytności, ale utrwaliło się już w okresie wczesnonowożytnym i można je znaleźć na długo wcześniej Klotz. Pod tym względem termin Zeitgeist jest również uważany za niemieckie zapożyczenie z łaciny.
Nawet w przypadku Herdera pojęcie ducha czasu ma w sobie coś restrykcyjnego, opresyjnego, „ołowianego”: nawet wyemancypowani ludzie uwolnieni od więzi religijnych często poddają się mu dobrowolnie i rezygnują z wolności myśli. Zeitgeist rządzi tam, gdzie brakuje tradycyjnych normatywnych orientacji i standardów behawioralnych. Ale ma również tendencję do wykluczania myślenia niezgodnego, ponieważ zawiera także normatywne „założenia, oczekiwania behawioralne, koncepcje moralne, tabu i przekonania”, które regulują zachowanie jednostki, ale też są przez nią „wspierane”.
Wyrażenie „duch czasu” i kombinacja „zeitgeist” stało się popularne po rewolucji francuskiej w 1789 r., a zwłaszcza w okresie marca 1830–1848.
Johann Wolfgang von Goethe opuścił Faust na początku XIX wieku . Parafrazując „ducha czasu” w pierwszej części tragedii Fausta (Faust I: 575–577):
To, co
nazywacie duchem czasu,
jest zasadniczo duchem własnego mistrza,
w którym odbijają się czasy.
Goethe opisuje ducha czasu jako przewagę społeczną, dominację lub związek hegemoniczny.
„Kiedy teraz jedna strona szczególnie się wyróżnia, chwyta tłum i triumfuje do tego stopnia, że strona przeciwna musi wycofać się w kąt i na chwilę ukryć się w milczeniu, ta przewaga nazywana jest duchem czasu, który dla czas jest jego esencją napędza”.
Georg Wilhelm Friedrich Hegel widzi w duchu czasu obiektywnego ducha rozwijającego się w historii (patrz epoka (filozofia) ).
Wilhelm Dilthey rozumie „ducha czasu” jako (konieczne) „ograniczenie, w którym żyją ludzie danego czasu w odniesieniu do swojego myślenia, odczuwania i chęci. […] Nad jednostką rządzą nieuniknione tu.” „Dzięki tej definicji Dilthey podejmuje pewne aspekty pojęcia ideologii . Pojęcie ducha czasu w tej eskalacji nie pozwala jednak na pytanie Karla Mannheima i Emila Lederera , dlaczego ludzie jednej epoki nie zawsze myślą i rozumieją to samo. Za brak zjednoczonego ducha czasu Lederer obwinia konkurencję intelektualną, a przyczynę tego Mannheim upatruje w wielości determinant myśli, w jej swoistej „ograniczeniu bytu”.
Sytuacja intelektualna tamtych czasów to tytuł wybrany przez Karla Jaspersa w 1932 roku dla jego krytyki kulturowej , w której duch czasu nie determinuje sytuacji, ale prehistoria teraźniejszości, na którą patrzy, wyjaśnia ducha tamtych czasów. Enzensberger dodaje:
„Nie ma nic bardziej ograniczonego niż duch czasu. Każdy, kto zna tylko teraźniejszość, musi być głupi ”.
Od tego stanowiska dzieli go tylko mały krok do ogólnego sceptycyzmu dotyczącego trwałej innowacji intelektualnej:
„Każdy, kto całkowicie podpisuje się pod duchem czasu, jest biednym człowiekiem. Jest coś kastrującego w nieustannym uzależnieniu awangardy od innowacji.”
Duch czasu i prawo and
„Poglądy na świat” dominujące w różnych systemach społecznych i kulturach oraz związane z nimi kulturowe idee przewodnie nieustannie się zmieniają i, pod względem cech regionalnych i czasowych, tworzą „geist czasu” danej kultury. Jest to zwykle współdeterminowane przez tradycyjne idee religijne i struktury społeczne i znajduje wiążącą formę, zwłaszcza w ideach sprawiedliwości danego systemu prawnego . Ten duch czasu i wartości, które w nim żyją, służą nie tylko jako wzór interpretacyjny dla wydarzeń, ale także działają jako motywacja do działania, a tym samym nabierają praktycznego znaczenia dla kształtowania się państwa i prawa. Max Weber opisał wpływ idei religijnych i modeli społecznych na struktury społeczne i rozwój gospodarczy. Tak więc pod presją zmieniających się idei zmienia się również prawo . Na przykład szczególnie w XVII-wiecznej Anglii idea indywidualnej odpowiedzialności zyskała popularność nie tylko na polu religijnym, ale także politycznym. W rezultacie zmieniło się tradycyjne usankcjonowanie władzy państwowej: królestwo „ z łaski Bożej ” stało się „królestwem legitymizowanym przez lud ”. Nawet poniżej konstytucji prawo jest stale dostosowywane do zmian w duchu czasu, tj. H. do większości zgodnych poglądów na temat prawowitego państwa i porządku społecznego. Dzieje się to nie tylko poprzez formalne ustawodawstwo , ale także poprzez zmianę interpretacji prawa , czyli poprzez „zmianę znaczenia” w przepisach.
Zobacz też
literatura
- Johann Gottfried Herder: Lasy krytyczne na Zeno.org
- Tobias Faix , Thomas Weißenborn : ZeitGeist - Kultura i Ewangelia w postmodernizmie. Wydanie wschodzące. Francke , Marburg 2007. Wydanie drugie. ISBN 978-3-86122-967-4
- Tobias Faix, Thomas Weißenborn, Peter Aschoff : ZeitGeist 2: Postmodernistyczna historia lokalna. Wydanie wschodzące. Francke, Marburg 2009, ISBN 978-3-86827-121-8 .
- Michael Gamper, Peter Schnyder (red.): Duchy zbiorowe. Masa, duch czasu i inne niezrozumiałe ciała. Rombach, Fryburg i. Br. / Berlin 2006, s. 246-263
- Matthias Heitmann : Poluj na ducha czasu. Na safari przez gąszcz współczesnej myśli politycznej. TvR Medienverlag , Jena 2015, ISBN 978-3-940431-53-0 .
- Hermann Joseph Hiery (red.): Zeitgeist i historia. (= Kolokwia historyczne z Bayreuth, tom 15). Röll, Dettelbach 2001, ISBN 3-89754-184-X
- Siegfried Kracauer : Od Caligari do Hitlera. 1958
- Achim Landwehr (red.): Early New Times. Znajomość czasów między reformacją a rewolucją. transkrypcja, Bielefeld 2012
- Nathan Rothenstreich: duch czasu. W: Philip P. Wiener (red.): Słownik historii idei. Vol. 4, Charles Scribner's Sons, Nowy Jork 1974, s. 535-537
- Thomas Würtenberger : Zeitgeist i prawo. Wydanie II. Mohr Siebeck, Tybinga 1991, ISBN 3-16-145676-9
- Reinhold Zippelius : Kontrola zachowania poprzez prawo i centralne idee kulturowe. Duncker i Humblot, Berlin 2004, ISBN 3-428-11456-6
- Reinhold Zippelius: Filozofia prawa , §§ 5 III i 17. wydanie 6. 2011, CH Beck, Monachium, ISBN 978-3-406-61191-9
- Reinhold Zippelius: Problemy wyceny w systemie praw podstawowych . Beck, Monachium 1962.
linki internetowe
Indywidualne dowody
- ^ Zdanie oparte na Lemma Zeitgeist. W: Słownik języka niemieckiego Mackensen. Wydanie XI. Südwest Verlag, Monachium 1986.
- ↑ a b c d e zdanie oparte na Hermann Joseph Hiery: The Historyn and the Zeitgeist , bez daty , uni-bayreuth.de , dostęp 28 lipca 2009 r.
- ↑ Wikisłownik: zeitgeisty (angielski)
- ↑ a b zdanie po skrzydlatych słów. Wydanie II. VEB Bibliographisches Institut, Lipsk 1982, s. 303 i 304.
- ↑ Heitmann 2015, s. 11.
- ↑ Także Hermann Joseph Hiery we wstępie do: The Zeitgeist and the History. Dettelbach 2001.
- ↑ Heitmann 2015, s. 14.
- ↑ a b Zeitgeist. W: Georgi Schischkoff (Hrsg.): Słownik filozoficzny. Wydanie XIV. Alfred-Kröner, Stuttgart 1982, ISBN 3-520-01321-5 , s. 768.
- ^ Wilhelm Dilthey: Pism zebranych. Vol. 7: Struktura świata historycznego w humanistyce. Stuttgart / Getynga 1992, s. 187.
- ↑ Thomas Jung: Bytowa granica myślenia: Karl Mannheim i podstawy socjologii myśli. Berlin 2007.
- ↑ Karl Jaspers: Sytuacja duchowa tamtych czasów. 1932, m.in. B. ISBN 3-11-016400-0 (Książeczka może również służyć jako przykład ram dla współczesnej krytyki kulturalnej.)
- ↑ Cytat z Heitmann 2015, s. 13.
- ↑ Uwięź drzwi w przerażeniu. Wywiad z Enzensbergerem, Der Spiegel , 17 marca 2003.
- ↑ Reinhold Zippelius : Znaczenie idei przewodnich specyficznych dla kultury dla tworzenia państwa i prawa , Akademieabhandlung Mainz, 1987
- ↑ Reinhold Zippelius: Filozofia prawa , 6. edycja 2011, § 21 II, III; Ders.: Problemy wyceny w systemie praw podstawowych , 1962, §§ 27 n.
- ↑ Max Weber: Zebrane eseje z socjologii religii , wydanie 7. 1978
- ↑ Reinhold Zippelius: Weltanschauung und Rechtsgestaltung W: Prawo i Sprawiedliwość w Otwartym Społeczeństwie , 2. wydanie 1996, s. 171 f., 175