Wilhelm Wundt

Wilhelm Maximilian Wundt (ur . 16 sierpnia 1832 w Neckarau , † 31 sierpnia 1920 w Großbothen koło Lipska ) był niemieckim fizjologiem , psychologiem i filozofem . W 1879 założył pierwszy instytut psychologii eksperymentalnej z systematycznym programem badawczym na Uniwersytecie w Lipsku . Wundt jest uważany za twórcę psychologii jako niezależnej nauki i współtwórcę psychologii etnicznej ( psychologii kulturowej ).

W swoim programie badawczym, Wundt opracowała kompleksową koncepcję naukową psychologię, która wahała się od psychofizyki zmysłowych percepcji, uwagi i świadomości , psychofizjologii z emocjami i rozległej neuropsychologii do psychologii językowej , psychologii religijnej i innych zagadnień psychologii kulturowej (psychologia etnicznych ). Jego psychologia empiryczna i metodologia są ściśle związane z jego epistemologią i filozofią nauki w psychologii. Wraz z jego później rozwiniętą etyką i metafizycznym woluntaryzmem wyłonił się jednolicie pojmowany system.

genealogia

Wilhelm Max Wundt jest najmłodszym dzieckiem palatyńskiej protestanckiej rodziny pastorów i naukowców: Jego rodzicami byli Maximilian Wundt (1787-1846), pastor w Neckarau, od 1832 w Leutershausen, a od lata 1836 w Heidelsheim oraz Marie Frederike Wundt, z domu Arnolda (1797-1868). Dziadkiem Wundta był Friedrich Peter Wundt (1742–1805), profesor studiów regionalnych i proboszcz w Wieblingen. W swojej analizie genealogicznej wrocławski lekarz Gottfried Roesler potrafił wskazać pochodzenie rodziny Wundtów ze Styrii .

Wilhelm Wundt i Sophie Mau (1844–1912) spotkali się pod Heidelbergiem w 1867 roku. Była najstarszą córką kielskiego profesora teologii Heinricha Augusta Mau i jego żony Luise Mau z domu von Rumohr oraz siostrą archeologa Augusta Mau . Ślub odbył się 14 sierpnia 1872 r. w Kilonii . Para miała troje dzieci: Eleonore (1876-1957), Louise, zwaną Lilli (1880-1884) i Maxa Wundta (1879-1963), filozofa.

Wundt zmarł 31 sierpnia 1920 r. w Großbothen. W żałobnym oświadczeniu jego byłego ucznia Bernharda Rosta czytamy: „4 września 1920 r. został poddany kremacji na południowym cmentarzu w Lipsku. Uczestniczyłem również w podnoszącym na duchu nabożeństwie pogrzebowym. Udział był niski. Hańba dla narodu niemieckiego, że nie oddał hołdu jednemu ze swoich największych duchów: „W swoim testamencie Wundt zadekretował, że„ treść inskrypcji grobowej mojej żony na naszym wspólnym nagrobku powinna pozostać niezmieniona ”.

Życie

Studia i kariera uniwersytecka

Po ukończeniu szkoły średniej w Heidelbergu Wundt studiował medycynę, nauki przyrodnicze i filozofię na uniwersytetach w Heidelbergu i Tybindze w latach 1851-1856, w tym u swojego wuja ze strony matki, anatom i fizjologa Friedricha Arnolda . W Heidelbergu słuchał wykładów z fizyki Roberta Bunsena i Philippa von Jolly'ego . W 1855 r. Wundt uzyskał państwowy egzamin lekarski w Karlsruhe. Wraz z rozprawą na temat zachowania nerwów w narządach ze stanem zapalnym i zwyrodnieniem awansował na dr. med. doktorat .

Po ukończeniu doktoratu Wundt pracował jako asystent Karla Ewalda Hassego w Heidelbergu iw tym samym roku wyjechał do Berlina na semestr naukowy u Johannesa Müllera . Tutaj Wundt badał ośrodki nerwowe u niższych bezkręgowców , zwłaszcza małży stawowych . Pracował również w Instytucie Müllera dla Emila Du Bois-Reymonda nad zjawiskami skurczu mięśni .

Wundt habilitował się z fizjologii w uproszczonej formie w 1857 r., otrzymując doktorat z wyróżnieniem na Wydziale Lekarskim Uniwersytetu w Heidelbergu, gdzie w tym samym roku rozpoczął prywatne wykłady i prowadził wykłady z całej fizjologii i fizyki medycznej. Ostra choroba, krwotok , który ledwo przeżył, opisywana jest w zapisach autobiograficznych jako drastyczne przeżycie. W czasie rekonwalescencji Wilhelm Wundt ubiegał się o stanowisko asystenta Hermanna von Helmholtza . Podczas swojej późniejszej asystentury w Helmholtz w latach 1858-1863, oprócz badań eksperymentalnych, Wundt nauczał studentów medycyny na stażach, prowadził wykłady z fizjologii i innych tematów oraz opublikował pięć esejów na temat teorii percepcji sensorycznej w 1862 jako swój pierwszy eksperymentalny artykuł psychologiczny pod tytułem Przyczynki do teorii percepcji zmysłowej .

W 1864 został mianowany profesorem nadzwyczajnym antropologii i psychologii medycznej na Wydziale Lekarskim Uniwersytetu w Heidelbergu . Pracując jako lekarz wojskowy w 1870 r. i zastępca Helmholtza, który został wezwany do Berlina w 1871 r., został profesorem nadzwyczajnym medycyny z pensją; jego działalność dydaktyczna obejmowała „antropologię” i „psychologię medyczną”.

Po mianowaniu profesora zwyczajnego filozofii indukcyjnej na Uniwersytecie w Zurychu w 1874 roku Wilhelm Wundt przeszedł rok później na stanowisko profesora zwyczajnego filozofii na Uniwersytecie w Lipsku. Tam w 1879 założył eksperymentalny instytut badań psychologicznych - początkowo jako instytucję prywatną - jako pierwszy na świecie instytut psychologii. W 1883 r. został oficjalnie uznany przez uczelnię, a od 1884 r. podniesiony do rangi „Instytutu Psychologii Eksperymentalnej”, wyposażony w pomieszczenia i roczny budżet. 1889-1890 Wundt był rektorem Uniwersytetu w Lipsku . W 1913 założył w Instytucie Zakład Etnologii. W 1917 zrezygnował z posady nauczyciela. W ostatnich latach życia Wundt mieszkał w swoim domu w Großbothen koło Lipska. Od 2014 roku podjęto inicjatywę zachowania zrujnowanego domu, objęcia go ochroną zabytków i wykorzystania go jako lokalizacji dla nowej, pogłębionej fazy badań Wundta.

Środowisko akademickie

W Lipsku istniało stymulujące środowisko naukowe z możliwością wielu interdyscyplinarnych kontaktów. Środowisko Wundta obejmowało fizjologów Carla Ludwiga i Johanna Nepomuka Czermaków , anatom i fizjolog Ernst Heinrich Weber , fizjolog Ewald Hering , botanik Pfeffer , prawnik Rudolph Sohm , erudyta Gustav Theodor Fechner (1801-1887) oraz filozof i filozof Hermann Lotze (1817-1881). Wspomnieć należy także o naukowcu prawa Oskara von Bülow , jego przyjacielu , filologach Gottlob Reinhold Sievers i Karl Brugmann . Z niektórymi z nich Wundt prowadził wymianę zawodową, z innymi przyjaźnił się. Do jego „grupy dyskusyjnej” należeli historyk Karl Lamprecht , geograf Friedrich Ratzel i chemik Wilhelm Ostwald . Kontrowersje techniczne powstały w Lipsku z matematykiem i filozofem Moritzem Wilhelmem Drobischem , z fizykiem i astronomem Karlem Friedrichem Zöllnerem o spirytualizmie oraz filozofem i epistemologiem Eduardem Zellerem o pomiarach psychologicznych.

Nauczanie

Od 1875 r. Wundt prowadził w Lipsku wykłady o szerokim spektrum: logika i metodologia, psychologia języka , antropologia (historia naturalna i prehistoria człowieka), psychologia, ogólne wyniki fizjologii mózgu i nerwów z uwzględnieniem psychologii, historia współczesnej kosmologii , filozofia historyczna i nowożytna , staże z psychologii eksperymentalnej. Wundt zachował swoje wykłady, które ówczesna publiczność określiła jako bardzo imponujące.

Wundt założył dwa czasopisma, aby publikować prace Instytutu Lipskiego: Studia Filozoficzne (od 1881 do 1902) i Studia Psychologiczne (od 1905 do 1917).

Asystenci, pracownicy i studenci

Pierwszym asystentem był Amerykanin James McKeen Cattell . Poszło wielu pracowników, z których wielu zasłynęło jako pionierzy pewnych kierunków w psychologii: Fritz Giese , Otto Klemm , Felix Krueger , Oswald Külpe , Ludwig Lange , Alfred Georg Ludvig Lehmann , Gottlob Friedrich Lipps , Karl Marbe , Paul Mentz , Ernst Meumann , Willy Möbius , Walther Moede , Hugo Münsterberg , Friedrich Sander , Charles Spearman , Gustav Wilhelm Störring , Edward Bradford Titchener , Lightner Witmer i Wilhelm Wirth oraz psychiatra Emil Kraepelin .

Wladimir Michailowitsch Bechterew , Franz Boas , Émile Durkheim , Edmund Husserl , Ludwig Lange , Karl Julius Lohnert , Bronisław Malinowski , George Herbert Mead , Constantin Rădulescu-Motru , Edward Sapir , William Isaac krócej lub dłużej studiowali u Thomasa Wundta w Lipsku i Ferdinand Tönnies .

W latach 1875-1919 Wundt napisał pierwszy raport ze 184 doktoratów (70 obcokrajowców, w tym 18 z USA). Cieszył się m.in. dużym uznaniem. także dla studentów z krajów Europy Wschodniej, takich jak Bułgaria. Badania eksperymentalne (85 rozpraw) koncentrowały się na psychofizyce Fechnera i badaniach apercepcji z pomiarami czasu reakcji i innymi metodami; Oprócz wielu tematów filozoficznych pojawiło się również kilka etnicznych tematów psychologicznych.

Polityka

Wundt był współzałożycielem Związku Niemieckich Stowarzyszeń Robotniczych . Był członkiem Badeńskiej Partii Postępowej i jako przedstawiciel Heidelberga był członkiem Drugiej Izby Zgromadzenia Stanowego Badenii w latach 1866-1869. Obszarami działalności Wundta były: status prawny studentów; reforma szkolna; Sprawozdanie Komisji dotyczące projektu ustawy o stosunkach prawnych studentów obu uczelni państwowych. Zrezygnował z mandatu w 1869 r., w czym rolę odegrały ataki polityczne i obciążenie pracą. Wundt, bardziej liberalne w swoim czasie w Heidelbergu oraz w przemówieniu Rektoratu Lipsku w 1889 roku podpisał się deklarację profesorów uniwersyteckich Rzeszy Niemieckiej do uzasadnienia stanowiska niemieckiego w czasie wojny na początku pierwszej wojny światowej . Napisał kilka esejów i przemówień politycznych, patriotycznych, które kształtuje wiara w wyższość niemieckiej nauki i kultury, i wydaje się, że postawa ta przekształciła się w coraz bardziej konserwatywną postawę narodową, także pod wpływem rewolucyjnych wydarzeń postu. -okres wojny mieć.

Korona

Wundt otrzymał doktoraty honoris causa uniwersytetów w Lipsku (dr phil. Hc, 1876) i Getyndze (dr jur. Hc, 1887). Był członkiem zagranicznym lub korespondentem 13 akademii oraz członkiem honorowym 12 towarzystw naukowych w Niemczech i za granicą. W 1888 r. został mianowany „Saksońskim Królewskim Radnym Tajnym”. W 1912 został wybrany członkiem Orderu Nauki i Sztuki Pour le Mérite . W 1909 Wundt został wybrany do Narodowej Akademii Nauk .

• Od 1902 był honorowym obywatelem Lipska, a od 1907 Mannheim .
• 1936 Zmiana nazwy ulicy Königsweg w Berlinie-Charlottenburg na Wundtstrasse.
• Tablica na domu Wundta w Großbothen
• Tablica pamiątkowa 2016, wewnętrzny dziedziniec Uniwersytetu w Lipsku
• Statua, Uniwersytet Południowo-Zachodni, Chongqing, Chiny
• W planetoidy (635) Vundtia i (11040) Wundt nosić jego imię.

Zakład

fizjologia

W okresie heidelbergowskim od 1853 r. Wundt publikował liczne artykuły z zakresu fizjologii (zwłaszcza neurofizjologii eksperymentalnej i fizjologii mięśni , ruchów gałek ocznych, przewodnictwa nerwowego, kurary ), podręcznik fizjologii człowieka (1865, wydanie 4 1878) oraz podręcznik fizyki medycznej ( 1867) . Napisał około 70 recenzji aktualnych publikacji z zakresu neurofizjologii i neurologii , fizjologii, anatomii , histologii . Podręcznik Wundta Podstawowe zasady psychologii fizjologicznej zawiera około jednej trzeciej całości opisów anatomii i fizjologii ośrodkowego układu nerwowego . Późniejsze, trzytomowe wydania charakteryzują się również niezwykle szczegółowymi rozdziałami dotyczącymi stanu neuroanatomii czynnościowej i fizjologii OUN. Obejmuje to krytyczne omówienie współczesnych teorii lokalizacji i ogólnych zasad funkcjonalnych. Wundt opowiada się za dostosowaniem zagadnień neuroanatomicznych i neurofizjologicznych do zwięzłych koncepcji psychologicznych. Ta koncepcja interdyscyplinarnej neuronauki jest dziś powszechna, ale prawie nie pamięta się wkładu Wundta w ten rozwój. Sherrington kilkakrotnie cytuje w swoim podręczniku badania Wundta nad fizjologią odruchów , ale nie koncepcję neuropsychologiczną Wundta (Fahrenberg, 2015).

Drugim obszarem pracy była m.in. fizjologia sensoryczna . dla postrzegania przestrzennego , do wizualnego postrzegania i do złudzenia optycznego . Wundt oszustwo , które jest wariantem oszustwa Hering , stał się znany. W swoich badaniach nad fizjologią zmysłów Wundt natknął się na fakty, które jego zdaniem wymagały wyjaśnień psychologicznych w teorii percepcji zmysłowej. Ponadto Wundt napisał liczne eseje dla szerszej publiczności.

psychologia

Pozycja startowa

Dzięki wyszkoleniu i jako asystent Hermanna von Helmholtza Wundt znał w połowie XIX wieku standardy badań eksperymentalnych , ale także psychologii spekulatywnej . Roszczenie Wundta do badań naukowych i koniecznej krytyki metodologicznej staje się jasne, gdy pisze o języku zwykłych ludzi, którzy odwołują się tylko do swoich osobistych doświadczeń życiowych , lub gdy wspomina o wpływie bezkrytycznej wulgarnej psychologii na interpretacje psychologiczne .

W Gustavie Theodorze Fechnerze Wundt widzi ojca psychofizyki i obiecujący początek psychologii eksperymentalnej. W swoich matematycznie sformułowanych prawach, według których istnieje logarytmiczna zależność między dopiero zauważalną zmianą doznania a wzrostem natężenia bodźców zmysłowych , Wundt uważa, że ​​widzi dowód na to, że wewnętrzne doświadczenie człowieka można badać eksperymentalnie. W psychologii Johanna Friedricha Herbarta krytykuje on metafizycznie zakotwiczone derywacje i brak badań empirycznych. Wundt w zasadzie zaprzecza ogólnemu podejściu Herbarta, które opiera się przede wszystkim na teorii idei i interpretuje procesy wolicjonalne jako ich skutki. Wundt nie może podążać za „mechaniką idei” w tej „intelektualistycznej” i spekulatywno-matematycznej psychologii i podkreśla ścisłe psychologiczne powiązania między ideami , uczuciami i działaniem wolicjonalnym. Dla Wundta procesy wolicjonalne mają nie tylko równe znaczenie w psychologii empirycznej, ale nawet tworzą funkcje centralne. Zgodnie z analogią do procesu wolicjonalnego, wszystkie procesy umysłowe należy rozumieć jako ciągły proces zmieniający się w czasie; nie postuluje jednak, że wola, w sensie koncepcji metafizycznej Schopenhauera , jest jedyną realnie istniejącą formą zjawiska psychicznego. Wundt jest raczej znany ze swojej psychologii elementarnej, a w konsekwencji także ze swojej psychologii świadomości .

Główne dzieła

Te wkłady do teorii percepcji czuciowej (1862) ujawniają z kolei fizjolog Wundta psychologa doświadczalnej. „Dlaczego psychologia nie idzie za przykładem nauk przyrodniczych? Jest to lekcja, że historia nauki mamy nadrukowane na każdej stronie, że postęp jakiejkolwiek nauki są ściśle powiązane z postępem metod śledczych „z tym stwierdzeniem, ale on nie psychologia jako czyste. Nauki określenia: Psychologowie idą od poznania postępów w metodach naukowych, ale: „Są dwie nauki, które muszą w tym względzie przyjść z pomocą psychologii ogólnej: historia rozwoju duszy i psychologia porównawcza. Ta pierwsza musi podążać za stopniowym rozwojem życia duszy w człowieku, ta druga musi ukazywać różnice między serią zwierzęcą a rasami rasy ludzkiej.” punkt, od którego zaczęliśmy, do doskonalenia metodologii”. Na stronie tytułowej artykułów Wundt cytuje Gottfrieda Wilhelma Leibniza , którego filozoficzna psychologia i teoria zasad wywarły coraz większy wpływ na psychologię i filozofię Wundta:

„Nihil est in intellectu quod non prius fuerit in sensu, nisi intellectus ipse” – W zrozumieniu nie ma nic, czego nie było w zmysłach: poza samym zrozumieniem (Leibniz, Nouveaux essais, 1765, Livre II, Des Idées, Chapitre 1, § 6).

W swoich eksperymentach nad fizjologią zmysłów Wundt doszedł do wniosku, że dla pewnych zjawisk, np. w percepcji przestrzennej, proste wyjaśnienia fizjologiczne nie są wystarczające, ale potrzebne są terminy psychologiczne. - Główne cechy psychologii fizjologicznej kończą się w 1874 r. zdaniem „Dusza ludzka nie jest bytem tak prostym, ale jako uporządkowana jednostka wielu elementów, jak to nazwał LEIBNIZ: zwierciadłem świata” (1874, s. 863) .

Program badawczy Wundta i jego teoretycznie obszerny horyzont można dostrzec w dwutomowych, opublikowanych wykładach o duszy człowieka i zwierzęcia (1863). Ta popularna praca zawiera już wszystkie obszary zainteresowań psychologicznych Wundta:

• c. psychologia ogólna (Wundt z obecnego użycia, mimo że nazywana psychologią indywidualną), H. Obszary takie jak czucie , uwaga , percepcja , wola , czucie i afekt
• psychologia kulturowa (Wundt psychologia społeczna , ale nie jako etnologia ( antropologia ), ale jako rozwinięcie teorii ludzkiego umysłu zrozumiałe)
• Psychologia zwierząt
• Neuropsychologia

Program 30-letniego Wundta (1862, 1863) rozwija się w program badawczy trwający prawie sześćdziesiąt lat. Trzydzieści lat później Wundt (1892) opublikował drugie, skrócone i poprawione wydanie tych wykładów z samokrytyczną przedmową. Pominięto rozdziały dotyczące psychologii ludów uznane za prowizoryczne, a następnie rozwinięto je w dziesięciotomową psychologię ludów.

Psychologia ogólna

Do Podstawy psychologii fizjologicznej przez General Psychology jest najbardziej znanym podręcznikiem Wundta. Chce połączyć dwie nauki. „Fizjologia dostarcza informacji o tych zjawiskach życiowych, które mogą być postrzegane przez nasze zewnętrzne zmysły. W psychologii człowiek patrzy na siebie niejako od wewnątrz i stara się wyjaśnić związek między tymi procesami, które oferuje mu ta wewnętrzna obserwacja ”.

„Z wystarczającą pewnością można uznać zdanie za uzasadnione, że w naszej świadomości nie dzieje się nic, co nie znajduje fizycznej podstawy w pewnych procesach fizjologicznych.” Wundt wyznacza zadanie psychologii fizjologicznej : Stojąc pośrodku między doświadczeniem zewnętrznym a wewnętrznym, wymusza jednoczesne zastosowanie obu metod obserwacji, zewnętrznej i wewnętrznej, a po drugie, do naświetlenia całokształtu procesów życiowych z punktów widzenia uzyskanych w badaniu tego obszaru i w taki sposób, jeśli to możliwe, do naświetlenia jednego Aby przekazać c. całkowite zrozumienie istoty ludzkiej.” Atrybut „fizjologiczny” nie oznacza, że ​​on… [psychologia fizjologiczna] … chce zredukować psychologię do fizjologii – co uważam za niemożliwość – c. H. pomoce eksperymentalne i, oczywiście, więcej niż zwykle robi się w innej psychologii, uwzględnia związek między procesami psychologicznymi i fizycznymi. Podstawowe zasady (1874), po długich rozdziałach dotyczących anatomii i fizjologii układu nerwowego, zawierają pięć działy: elementy psychiczne, struktury psychiczne, związek między strukturami psychicznymi, rozwój psychiczny, zasady i prawa przyczynowości psychicznej.

Teoria apercepcji

Centralnym terminem dla psychologii Wundta jest apercepcja : wejście treści świadomości w pole uwagi. Na przykładzie uwagi i kontroli uwagi należy opisać umyślną uwagę, towarzyszące jej doznania i odczucia aktywności psychologicznie, a także stopniowe różnice w zakresie klarowności i zakresu, intensywności świadomości i form powiązania poszczególnych funkcji. Apercepcja to działanie uzupełniające bierne skojarzenie , które jest zarówno arbitralne i wybiórcze, jak i wyobrażeniowe i porównawcze. W procesie tym doznania i wyobrażenia są apercepcyjnie związane z typowymi tonami uczuciowymi, selekcjonowanymi, analizowanymi, kojarzonymi i łączonymi na różne sposoby, także powiązanymi z funkcjami motorycznymi i wegetatywnymi, nie tylko „przetworzonymi”, ale też „twórczo zsyntetyzowanymi”.

Wundt opisuje te procesy apercepcyjne w psychologicznie bardzo zróżnicowany sposób i pod wieloma względami opiera się na metodach i wynikach swoich badań eksperymentalnych. Jednym z przykładów jest obszerna seria eksperymentów dotyczących mentalnej chronometrii złożonych czasów reakcji . W badaniu uczuć prowokuje się pewne afekty , a jednocześnie rejestruje puls i oddech za pomocą kymografu . Zaobserwowane różnice powinny pomóc w eksperymentalnym potwierdzeniu klasyfikacji Wundta (trójwymiarowej teorii odczuwania Wundta): przyjemność – niezadowolenie, podniecenie – uspokojenie, napięcie – rozwiązanie.

Wundt zajmował się intensywnie teoretycznie i metodologicznie zróżnicowaniem procesu apercepcji w emergentnych procesach psychologicznych oraz możliwościami jego badań eksperymentalnych. Wundt widzi elementarną aktywność podmiotu w integracyjnym procesie aktywności świadomości, czyli akt woli ostrożnego wniesienia treści do świadomości. O ile czynność ta jest typowa dla wszystkich procesów psychologicznych, jego pogląd można określić jako woluntarystyczny .

Domagając się rozbicia procesów psychologicznych na elementy, Wundt nie chce tworzyć czystej psychologii elementarnej, ponieważ elementy powinny jednocześnie pozostawać ze sobą powiązane. Opisuje percepcje zmysłowe za pomocą prostych odczuć zmysłowych, idei i aktów wolicjonalnych z nimi związanych oraz wyjaśnia zależności i reperkusje, z których niektóre brzmią podobnie do dzisiejszych koncepcji poznawczych teorii uczuć ( emocje , teorie emocji). Wundt odrzucił powszechną teorię asocjacyjną, zgodnie z którą powiązania psychologiczne ( uczenie się , psychologia asocjacyjna ) powstają głównie ze względu na częstotliwość i intensywność pewnych procesów. Jego określenie psychologia apercepcji oznacza, że ​​za ważniejsze od warunków elementarnych uważa on organizacyjną samoczynność i twórcze osiągnięcia życia psychicznego (działanie świadomości).

Psychologia etniczna (psychologia kulturowa)

Innym ważnym dziełem Wundta jest dziesięciotomowa psychologia ludowa. Badanie praw rozwoju języka, mitu i obyczaju (1900-1920). W przeciwieństwie do psychologii indywidualnej, psychologia ludów ma ukazywać ogólne psychologiczne prawa rozwoju wyższych procesów duchowych: rozwoju myślenia , języka , wyobraźni artystycznej , mitu , religii , obyczaju , relacji jednostki do wspólnoty , środowisko duchowe i pochodzenie dzieł duchowych wspólnoty.

„Psychologia w potocznym i ogólnym znaczeniu tego słowa stara się zgłębiać fakty z bezpośredniego doświadczenia, jakie oferuje subiektywna świadomość, w ich pojawianiu się i ich wzajemnym kontekście. W tym sensie jest to psychologia indywidualna. Konsekwentnie powstrzymuje się od analizowania tych zjawisk, które wynikają z duchowej interakcji różnych jednostek. Właśnie z tego powodu wymaga jednak dodatkowego namysłu, który przypisujemy psychologii narodów. W związku z tym zadanie tej gałęzi psychologii polega na badaniu tych procesów psychologicznych, które leżą u podstaw ogólnego rozwoju społeczności ludzkich i pojawiania się wspólnych produktów intelektualnych o powszechnie obowiązujących wartościach”.

„Nawet psychologia ogólna nie może całkowicie ignorować faktu, że świadomość jednostki znajduje się pod wpływem jej środowiska duchowego. Tradycyjne idee, język i zawarte w nim formy myślenia, wreszcie głębokie efekty wychowania i edukacji są warunkiem wstępnym każdego subiektywnego doświadczenia. Warunki te powodują, że liczne fakty z psychologii indywidualnej są dostępne tylko z naszego pełnego zrozumienia psychologii narodowej”. Jednostka nie jest tylko członkiem wspólnoty narodowej. Następny krąg obejmuje rodzinę; Ze względu na miejsce, jakie pouczają go jego narodziny i losy życiowe, stoi on pośród innych różnorodnych, krzyżujących się stowarzyszeń, z których każde zależy od konkretnego poziomu kulturowego osiągniętego z jego tysiącletnimi osiągnięciami i dziedzictwem.”

Program psychologii kulturowej

Aby zrozumieć program, należy najpierw wspomnieć o wykładach o duszy ludzkiej i zwierzęcej (1863). „Gdzie kończy się zamierzony eksperyment, historia eksperymentuje dla psychologa” (Wundt, 1863, s. IX). - Psychologia ludów nie jest więc „spóźnioną pracą”, jak to czasami pokazuje, ale jest programowo włączona od samego początku i stanowi największą część całej jego pracy. Trzy prace Wundta mają w tytule „Völkerpsychologie”: dziesięciotomowe dzieło główne Völkerpsychologie. Studium praw rozwoju języka, mitu i obyczaju (1900–1920), zbiór esejów Problems of Völkerpsychologie (1911) oraz elementy Völkerpsychologie. Podstawowe wątki psychologicznej historii rozwoju ludzkości (1912), które w przeciwieństwie do tematycznie ustrukturyzowanego głównego dzieła , próbują rozróżnić kulturowe etapy rozwoju . Dwa eseje (Wundt, 1888, 1916) dotyczą delimitacji psychologii etnicznej i jej definicji jako części ogólnej psychologii rozwojowej. Metodologia psychologii narodowej przedstawiona jest później: w logice. Badanie zasad poznania i metod badań naukowych. Tom III. Logika nauk humanistycznych (1921).

Zainspirowani prekursorami w historii idei, takimi jak Herder , Herbart , Hegel i Wilhelm von Humboldt (z jego porównawczymi rozważaniami językowymi), psycholog Moritz Lazarus (1851) i językoznawca Heymann Steinthal, założyciele „Zeitschrift für Völkerpsychologie und Sprachwissenschaft ” w 1860 roku nadał temu obszarowi swoją nazwę . Wundt (1863, 1888) również odwołuje się głównie do swojego programu, dodatkowo m.in. do Theodor Waitz (1821-1864), który od 1859 roku opublikował serię prac nad antropologią prymitywnych ludów i narodów na Mórz Południowych. Stworzyło to podstawę, której w ten sposób brakowało Łazarzowi i Steinthalowi. Wundt krytycznie przygląda się – jego zdaniem – wciąż nieuporządkowanym intencjom Lazarusa i Steinthala oraz zawęża pytania w swoim eseju „O celach i drogach Völkerpsychologie” (1888) proponując psychologicznie ustrukturyzowaną strukturę. Wundt prowadził wykłady z tej szerokiej dziedziny od 1859 roku. Czy retrospektywa "psychologia ludowa" była nieszczęśliwie wybranym tytułem, ponieważ często nazywano go etnografią ( etnologia niezrozumiana). Wundt rozważał także antropologię (społeczną) , psychologię społeczną i psychologię społeczności. Nawet dzisiaj istnieje kilka konkurencyjnych warunków dla tego obszaru. Termin psychologia kulturowa byłby bardziej odpowiedni, ale teoria psychologicznego rozwoju umysłu jeszcze lepiej wyraża intencje Wundta (Fahrenberg, 2016).

Jako obszary, w których „historię można porównać do dochodzenia psychologicznego”, Wundt wspomina: „Język zawiera ogólną formę idei żyjących w duchu ludzi i prawa ich związku. Mit ukrywa pierwotną treść tych idei w ich warunkowości poprzez uczucia i instynkty. Wreszcie, zwyczaj obejmuje ogólne kierunki woli, które wyrosły z tych idei i instynktów. Rozumiemy zatem mit i obyczaj w szerszym sensie, w którym pierwszy zawiera cały prymitywny światopogląd, jaki powstał pod wpływem ogólnej dyspozycji natury ludzkiej przed początkiem myśli naukowej, podczas gdy obyczaj zawiera jednocześnie wszystkie te początki Porządek prawny obejmuje to, co poprzedza systematyczne formowanie prawne, które jest pojedynczym procesem historycznym ”- Psychologia kulturowa języka, mitu, zwyczaju opiera się na psychologii ogólnej: wyobraźni i myśleniu, uczuciach i instynktach, aktywności wolicjonalnej. Różnorodne powiązania i prawa psychologiczne należy rozpatrywać z perspektywy rozwoju kulturowego.

Dziesięć tomów zawiera: Język (Tom 1 i 2), Sztuka (Tom 3), Mit i religia (Tom 4 do 6), Społeczeństwo (Tom 7 i 8), Prawo (Tom 9), Kultura i historia (Tom 10) . Wundt opracowuje ogromny materiał, psychologicznie powiązany i ustrukturyzowany, od rolnictwa, handlu, rzemiosła i własności do bogów, mitów i chrześcijaństwa, małżeństwa i rodziny, ludzi i narodu po (samo)edukację i wiarę w siebie, naukę, świat i Ludzkość. Przez cały czas Wundt odwołuje się do ogólnej psychologii, którą wymyślił . W ten sposób łączy reprezentację opisową z pojęciami psychologicznymi: uwaga i myślenie, ze swoją teorią uczuć i afektów, aktywności wolicjonalnej i instynktownej, świadomości i fantazji, ekspresyjnych ruchów i działań. To, że psychologia Wundta jest teorią procesu (w sensie jego zasady aktualności) pokazuje częstotliwość tych terminów wyjaśniających psychologiczne związki między doznaniami, ideami, uczuciami i czynnościami wolicjonalnymi; Na wielu liniach rozwoju badana jest zmiana znaczenia i zmiana motywu oraz szczegółowe interpretacje oparte na zasadzie emergencji (synteza twórcza), zasadzie niezamierzonych skutków ubocznych (heterogonia celów) i zasadzie kontrastu. Podstawowe wyjaśnienia i niektóre rozdziały dotyczące analizy psychologicznej, w tym komentarze dotyczące metody interpretacji, rozłożone są na kilka tomów. W tomie dziesiątym Wundt podsumowuje swoje poglądy na psychologię kultury, a ten ostatni tom pozostaje interesujący również ze względu na takie tematy, jak rozwój i przyszłość kultury.

Motywy, wartości i cele rozwoju

System motywów, wartości i celów nie jest próbowany dla mnóstwa tematów o formach ekonomicznych, techniczno-naukowych, prawnych i politycznych. Około dwudziestu terminów w dziesięciu tomach omawianych jest częściej, bez ujednolicenia terminologicznego czy „systemu”, jak w katalogach potrzeb, motywów i przekonań późniejszych teorii motywacji . Najczęściej wymieniane motywy to: podział pracy , animacja, motyw odkupienia, potrzeba szczęścia, motyw produkcji i imitacji, opieka nad chłopcem, instynkt artystyczny, troska o życie, motyw magiczny, motyw ratunku i odkupienia, motyw biżuterii, wina, kara, pokuta, ja -motyw edukacyjny, instynkt zabawy, motyw odwetu. Inne wartości i motywy pojawiają się w reprezentacji wolności - sprawiedliwości, wojny i pokoju, form prawnych, porządku państwowego i form rządzenia; także w odniesieniu do rozwoju w kierunku światowego spojrzenia na kulturę, religię, państwo, ruch uliczny, globalną wspólnotę polityczną i społeczną. W całościowym wrażeniu jednak to nie te kwestie dominują, ani też nie rozpoczęte kilkakrotnie abstrakcyjne rozważania na temat intelektualizmu i woluntaryzmu interpretacji kulturowo-psychologicznej, ale związki z religią . Wundt bardzo często kieruje swoje podejścia interpretacyjne w tym kierunku, nawiązując powiązania nie tylko ze sztuką , fantazją , tańcem i ekstazą , ale także z formami rodzinnymi i regułami, z wiarą w duszę, nieśmiertelnością , wiarą w demony i wiarą w Boga, mity i religie świata , akty kultowe, obrzędy ofiarne, czary , animizm i totemizm . Ta częsta obecność przekonań religijnych we wszystkich tomach (poza psychologią języka) sugeruje, że Wundt widzi w tym zasadniczą więź łączącą wartości i motywy.

Wundt widzi przykłady ludzkiego samokształcenia w wyprostowanym chodzie, w którym dyspozycje fizyczne i „kultura częściowo wymuszona warunkami zewnętrznymi, a częściowo dobrowolnie pożądana współpracują ze sobą” (tom 10, s. 189). Opisuje przypadkowe pojawienie się, a następnie arbitralną kontrolę ognia jako analogiczną interakcję dwóch okazji. W interakcji działalności człowieka z działalnością przyrody, która ją poprzedza lub towarzyszy, od początku rozpoznaje twórczą zasadę kultury; druga natura narzędzi jako produktów kulturowych. W ten sposób pojawia się kierownictwo duchowe, które nie jest siłą przeciwną naturze, ale zgodnie ze swym pierwotnym usposobieniem samo leży w naturze. Kierunek ten wywodzi się z praw własnego myślenia, które ujawnia spójny system przyczyn i skutków, system celów, a więc i wartości (i z kolei norm własnego działania) (s. 195). „Wartość jest znakiem wolności, przyczynowość w znaku konieczności. Oba są zatem zjednoczone w koncepcji przyczynowości wartościotwórczej, która w tym związku jest ostateczną koncepcją kultury” (s. 202). Wundt nazywa rozwój i cenię kluczowe terminy w psychologii kulturowej. Wartość jest „zasadą nadrzędną, bez pojęcia kultury, a zwłaszcza rozwoju kultury, tracącej w ogóle sens. Pojęcie wartości może być użyte jedynie empirycznie w sensie względnym” (s. 216). Rozróżnia przyczynowe uwarunkowania historyczne i psychologiczne, które zawsze sięgają motywów psychologicznych. „Łącząc te dwie rzeczy, głównym zadaniem psychologii narodowej, postrzeganej jako całość, jest zatem historia rozwoju ducha, a psychologia kultury w szczególności ma za zadanie udowodnienie pochodzenia wartości duchowych. z którego stopniowo budowana jest kultura w różnych jej formach” (s. 218).

"Elements of Völkerpsychologie" (1912) podaje podstawowe linie psychologicznej historii rozwoju ludzkości. Wundt zamierza w tym miejscu rozważać główne etapy rozwoju kultury jeden po drugim, przy czym wytyczenie poszczególnych okresów jest trudne ze względu na przejścia i niemożliwe bez pewnej arbitralności. Kolejność czterech faz rozwoju należy rozumieć jedynie jako uproszczone podejście interpretacyjne: Człowiek prymitywny. Wiek totemiczny. Wiek bohaterów i bogów. Rozwój ludzkości. - Każdy, kto tylko zwrócił uwagę na elementy (tylko ta książka została przetłumaczona na język angielski), z pewnością nie uzyskał odpowiedniego dostępu do psychologii kulturowej Wundta.

Równolegle z pracą Wundta nad psychologią etniczną napisał swoją poczytną Etykę (1886), której wprowadzenie podkreśla wagę pojęcia rozwoju dla zrozumienia religii, obyczajów i moralności. Z jednej strony etyka jest nauką normatywną, z drugiej zaś te „reguły woli” ulegają zmianie, co widać z empirycznych studiów nad moralnością kulturową.

Neuropsychologia

Wundt wniósł swój wkład w rodzącą się wówczas neuropsychologię na trzy sposoby : poprzez swoją krytykę teorii lokalizacji , która była wówczas szeroko rozpowszechniona w neurologii , poprzez swoje zapotrzebowanie na hipotezy badawcze o podłożu neurologicznym i psychologicznym oraz poprzez swoją neuropsychologiczną koncepcję ośrodka apercepcji w kora czołowa. Posługując się przykładem inteligencji, Wundt uzasadnił, dlaczego uważa rozpowszechniony pogląd o lokalizacji „inteligencji” w płacie czołowym za błędny. Zamiast badać takie zjawiska zgrupowane pod nieokreśloną zbiorową nazwą, zaleca on rozbicie ich „w miarę możliwości na takie elementarne procesy, z którymi można powiązać jasny i prosty termin psychologiczny, co ewentualnie tworzy związek z odpowiednio prostym terminem fizjologicznym. możliwym” takim elementarnym pojęciem jest stan uwagi, dla którego należy zakładać naprzemienne procesy wzbudzania i hamowania. Wundt twierdzi, że próby zlokalizowania wyższych funkcji ośrodkowego układu nerwowego opierają się na zwięzłych i psychologicznie uzasadnionych hipotezach badawczych, ponieważ pytania te nie mogą być wystarczająco sprecyzowane wyłącznie na poziomie anatomicznym i fizjologicznym. Dla Wundta uwaga i kontrola uwagi stanowią znakomity przykład pożądanego połączenia eksperymentalnych badań psychologicznych i fizjologicznych.

Wundt poparł swoją centralną teorię apercepcji modelowaniem neuropsychologicznym (od 3. wydania podstaw ). W związku z tym hipotetyczny ośrodek apercepcji w czołowej korze mózgowej, opisany w zróżnicowany sposób, może zapewnić powiązanie między komponentami procesów czuciowych, motorycznych, wegetatywnych, poznawczych, emocjonalnych i motywacyjnych (Ziche 1999; Fahrenberg, 2015). Wundt dał w ten sposób centralną ideę programu badawczego zorientowanego przede wszystkim psychologicznie na najwyższe procesy integracyjne. Obecne badania nad poznawczymi funkcjami wykonawczymi w przedczołowej korze mózgowej, nad odpowiadającymi im „emocjonalnymi funkcjami wykonawczymi” oraz hipotetycznymi „multimodalnymi strefami zbieżności” w sieci funkcji kory mózgowej i układu limbicznego mają bardzo podobne cele .

Zasady przewodnie

W pracy Wundta wyłaniają się nadrzędne idee centralne:

1. Psychologia Rozwojowa Umysłu Ludzkiego : Podstawowym zadaniem jest wypracowanie kompleksowej teorii rozwoju umysłu od psychologii zwierząt do najwyższych osiągnięć kulturowych w zakresie języka, religii i etyki. W przeciwieństwie do innych myślicieli swoich czasów, Wundt nie miał trudności w łączeniu idei rozwoju humanistyki w sensie Hegla i Herdera z teorią biologicznego pochodzenia od Karola Darwina .
2. Apercepcja : Apercepcja jest centralną koncepcją teoretyczną Wundta. Zapożycza z filozoficznego poglądu Leibniza i Kanta na rozumienie świadomości w ogóle jako syntezy , następnie rozwija koncepcje psychologiczne, stosuje eksperymentalne metody psychologiczne i projektuje modelowanie neuropsychologiczne w strukturach czołowo-korowych układu nerwowego - zgodnie z dzisiejszymi ideami. Apercepcja oznacza tu szereg teoretycznych założeń dotyczących integracyjnego procesu świadomego działania, tj. H. selektywna kontrola uwagi , osiągnięcia aktywnej integracji poznawczej, emocjonalnej i wolicjonalnej oraz zapoczątkowanie tendencji do działania (patrz psychologia wolicjonalna , wola ).
3. Antropologia psychologiczna : We wstępie do filozofii Wundt pisze, że antropologia jest „doktryną o psychofizycznej naturze człowieka, która zakłada fizjologię i psychologię, a tym samym tworzy łącznik przejściowy z filozofią duchową”.
4. Realizm krytyczny : Wundt stwierdza, że ​​„psychologia jest nauką empiryczną skoordynowaną z naukami przyrodniczymi i że te dwa sposoby patrzenia na siebie wzajemnie się uzupełniają w tym sensie, że razem wyczerpują możliwą dla nas wiedzę empiryczną”. wolny od metafizyki , ale jest zobowiązany do pewnych epistemologicznych uprzedzeń m.in d. rozróżnienie podmiotu i przedmiotu w percepcji oraz zasada związku przyczynowego; H. zarówno psychologiczna zasada przyczynowości, jak i przyczynowość naturalna. Swoją koncepcją realizmu krytycznego Wundt (1896-1898) wyróżnia się spośród innych stanowisk filozoficznych.

postulat

Psychika jest zmiennym procesem świadomości bez trwałej, transcendentnej zasady duszy. Dusza (duchowej) nie może być określona strukturalnie lub nawet znacznie, ale tylko jako rzeczywistości jako „natychmiastowego rzeczywistość, co dzieje się w doświadczenia psychologicznego”. Dusza jest wyrazem dla wewnętrznego doświadczenia, że jest w ciągłym zmianom. Postulat aktualności Wundta powinien być wymieniony jako pierwszy dla zrozumienia jego psychologii. Ma to daleko idące konsekwencje teoretyczne dla definicji psychologii, ponieważ powiązania świadomości, tj. H. aktywnie organizujące procesy nie są już wyjaśniane przez przewoźnika bazowego.

Teoria kategorii

W swojej Logice Wundt pisze obszernie na temat tradycyjnej filozoficznej doktryny kategorii , tj. H. także o aktualności i substancjalności , o przyczynowości i celowości jako dwóch aspektach zasady racji dostatecznej . Za szczególne kategorie, fundamentalne dla psychologii, uważa relację podmiotową , określanie wartości , wyznaczanie celów i działanie wolicjonalne . Często używa wyrażenia „człowiek jako chętny i myślący podmiot” na oznaczenie wspólności z naukami humanistycznymi i kategoryczną różnicę w stosunku do nauk przyrodniczych .

Paralelizm psychofizyczny : przyczynowość naturalna a przyczynowość psychologiczna

Wundt stwierdza: „… wszędzie tam, gdzie istnieją regularne relacje między zjawiskami psychicznymi i fizycznymi, nie są one ani identyczne, ani przekształcalne w siebie, ponieważ są z natury nieporównywalne; są one jednak przyporządkowane sobie w taki sposób, że pewne psychologiczne pewne procesy fizyczne regularnie korespondują ze sobą lub, jak to się wyraża w przenośni, idą „równolegle do siebie.” „Ale zamiast pozostawać w tej pozycji jak inni, Wundt bada konsekwencje. Doświadczenie wewnętrzne ma swoją podstawę w funkcjach mózgu, ale nie ma fizycznych przyczyn zmian psychologicznych. Jeżeli stany psychologiczne wynikają tylko ze stanów psychicznych, to należy postulować przyczynowość psychologiczną. Przyczynowość psychiczna i fizyczna nie są jednak przeciwstawne w sensie dualistyczno-metafizycznym, lecz zależą od punktu widzenia. Wyjaśnienia przyczynowe w psychologii muszą być zadowolone z poszukiwania wcześniejszych przyczyn skutków bez możliwości wyprowadzenia precyzyjnych przewidywań. Na przykładzie akty wolicjonalne, Wundt opisuje szczegółowo ewentualne odwrócenie uwagę przyczyny i skutku, środek i koniec, i wyjaśnia, w jaki sposób przyczynowy i teleologiczne wyjaśnienia mogą się wzajemnie uzupełniać w celu utworzenia skoordynowanej widok (na „osi przyczynowego-final ”, że tak powiem).

Definicja psychologii

Wundt podejmuje się zadania przedefiniowania szerokiej dziedziny psychologii między filozofią a fizjologią , między naukami humanistycznymi a naukami przyrodniczymi. W miejsce definicji metafizycznej jako teorii duszy następuje epistemologiczna definicja psychologii jako psychologii świadomości z niezależnymi kategoriami i zasadami poznawczymi. Psychologia zajmuje się „całym doświadczeniem w jego bezpośredniej subiektywnej rzeczywistości”. Wundt definiuje psychologię jako dyscyplinę empiryczną. Zadaniem psychologii jest dokładne przeanalizowanie procesów świadomości, zmierzenie elementarnych doznań, przeanalizowanie złożonych procesów świadomości i złożonych interakcji oraz znalezienie praw tych relacji. Można wyróżnić cztery podstawowe tezy:

1. Psychologia nie jest nauką o „ duszy ” jednostki. Życie jest jednolitym procesem psychologiczno-fizycznym, który można rozpatrywać na różne sposoby, aby rozpoznać prawa ogólne, w szczególności prawa rozwoju psychologiczno-historycznego i biologicznego. Wundt stanowczo sprzeciwia się obowiązującej od czasów Johanna Friedricha Herbarta tradycji myślenia przede wszystkim w kategoriach jednostronnej psychologii intelektualnej, poznawczej i matematycznej. Wundt postuluje, aby funkcje emocjonalne i wolontaryjne, obok funkcji poznawczych, były rozumiane jako równie ważne aspekty jednolitego, a także psychofizycznego procesu. Według Wundta to nie poszczególne elementy, ale relacje relacyjne w apercepcyjnym przedstawieniu i dobrowolnym zestrojeniu procesu świadomości stanowią główny temat psychologii: zarówno w psychologii ogólnej, jak iw rozwoju kulturowym.
2. Psychologii nie da się zredukować do fizjologii. Pomoce fizjologii są zasadniczo nieadekwatne do zadania psychologii. Taki początek jest bezcelowy, „ponieważ byłby bez zrozumienia powiązania procesów psychologicznych, nawet gdyby powiązanie procesów mózgowych było na naszych oczach tak oczywiste, jak mechanizm zegarka kieszonkowego”.
3. Psychologia to psychologia umysłu. Wundt uzasadnia tę tezę epistemologicznie i metodologicznie. Wundt wielokrotnie odmawia uczynienia nieświadomych procesów psychologicznych przedmiotem psychologii naukowej. W jego czasach, przed Zygmuntem Freudem , byli wpływowi autorzy, tacy jak filozof Eduard von Hartmann (1901), który postulował metafizykę „ nieświadomości ”. Wundt ma dwa zasadnicze zarzuty. Odrzuca wszelką psychologię opartą głównie na metafizyce i nie widzi wiarygodnego podejścia metodologicznego. Wkrótce zrewidował również swoje początkowe założenia dotyczące „nieświadomych wnioskowań” (Araujo, 2012, 2016). Z dzisiejszej perspektywy termin ten, używany również przez Helmholtza , jest bardzo mylący, jeśli chodzi o niezauważalne, autoinferencyjne przetwarzanie np. zjawisk percepcji przestrzennej i stałości wielkości . Jeśli Wundt odrzuca założenie „ nieświadomości ”, pojawia się tu również jego sceptycyzm wobec nauki Fechnera o nieświadomości, a Wundt jest być może jeszcze bardziej pod wpływem zalewu pism o hipnozie i spirytualizmie w tym czasie (Wundt, 1879, 1892). Podczas gdy Freud często cytował psychologię etniczną Wundta i na przykład przyjął konceptualizację kompresji i przemieszczenia Wundta w swojej psychologii snów, Wundt pozostawał sceptyczny wobec wszystkich hipotez, które dotyczą nieświadomości.
   Dla Wundta nieporozumieniem byłoby również zdefiniowanie psychologii jako nauki behawioralnej w sensie późniejszego, ścisłego behawioryzmu . W laboratorium w Lipsku zaobserwowano lub zmierzono już wiele zmiennych behawioralnych i fizjologicznych. Wundt podkreślał, że rejestracje fizjologiczne, np. wegetatywne skutki uboczne uczuć, są w psychologii jedynie pomocniczymi metodami, podobnie jak fizyczne pomiary natężeń bodźców w psychofizyce . Jednostronny dalszy rozwój tego podejścia metodologicznego doprowadziłby ostatecznie do fizjologii behawioralnej , tj. naukowego redukcjonizmu , a nie do psychologii ogólnej i psychologii kulturowej .
4. Psychologia to empiryczna nauka o człowieku . Wundt jest przekonany o trojakim stanowisku psychologii:
   • Jako nauka o bezpośrednim doświadczeniu stoi w opozycji do nauk przyrodniczych, które odnoszą się do pośredniej treści doświadczenia i abstrahują od podmiotu;
   • jako nauka „ogólnie obowiązujących form bezpośredniego ludzkiego doświadczenia i ich regularnego związku, jest podstawą humanistyki”;
   • Ze wszystkich nauk empirycznych jest to „ta, której wyniki są na pierwszym miejscu w badaniu ogólnych problemów epistemologii i etyki, dwóch fundamentalnych dziedzin filozofii”.

Metodologia i strategie

„Z racji swojego położenia między naukami przyrodniczymi i humanistycznymi, psychologia rzeczywiście dysponuje ogromnym bogactwem pomocy metodologicznych. Podczas gdy z jednej strony metoda eksperymentalna jest dla niej dostępna, z drugiej strony w obiektywnych wytworach intelektualnych ofiarowane są jej liczne obiekty porównawczej analizy psychologicznej”

Metody psychologii eksperymentalnej

d. Psychologia eksperymentalna w Lipsku opiera się głównie na czterech rodzajach metod: metodach wrażeń z różnymi metodami pomiaru siły doznań w psychofizyce sensorycznej . H. wyszkolonej samoobserwacji pod kontrolą eksperymentalną; metody reakcji na chronometrię w psychologii uwagi i apercepcji ; metody reprodukcji w badaniach nad pamięcią , metody ekspresji z obserwacją i pomiary fizjologiczne w badaniach nad uczuciem (Wundt, 1902–1903; Wontorra, 2009). W metodologii swoich językowych badań psychologicznych (tomy 1 i 2 Völkerpsychologie) widzi najbardziej owocny sposób adekwatnych badań myślowo-psychologicznych. Wundta są fundamentalnie zainteresowane wzajemnymi relacjami w obrębie wspólnoty lub między jednostką a wspólnotą (Graumann, 2006), ale nadal brakuje bezpośrednich metod badawczych.

Porównawcza analiza i interpretacja psychologiczna

Dopiero później opracowano zasady narodowej metodologii psychologicznej . Chodzi o analityczną i porównawczą obserwację obiektywnie dostępnego materiału, czyli m.in. H. Historyczne, językowe, dzieła, sztuka, relacje i obserwacje dotyczące ludzkich zachowań we wcześniejszych kulturach, rzadziej o bezpośrednim etnologicznym materiale źródłowym. „W związku z tym psychologia, podobnie jak nauki przyrodnicze, ma dwie dokładne metody: pierwsza, metoda eksperymentalna, służy do analizy prostszych procesów psychologicznych; drugi, obserwacja ogólnie obowiązujących wytworów intelektualnych, służy badaniu wyższych procesów i rozwoju psychologicznego.” Wundt wyróżnia dwa cele metodologii porównawczej: porównanie indywidualne zbiera wszystkie ważne cechy całościowego obrazu przedmiotu obserwacji, oraz d. ogólne porównanie tworzy obraz na tej podstawie wariacji, d. H. Studium przypadku i teoria zmienności. Wundt rozwinął swoją metodologię krytycznej interpretacji dzieł intelektualnych dopiero w 3. i 4. wydaniu swojej logiki . Jest to pierwsza doktryna interpretacji napisana przez psychologa.

O metodologii interpretacji pisze Wundt: „Interpretując zatem, ogólnie odnosimy się do całości metod, które powinny dać nam zrozumienie procesów umysłowych i wytworów intelektualnych.” Wundt odwołuje się całkowicie do tradycji hermeneutyki humanistycznej , argumentuje jednak, że Proces Interpretacji w swoim typowym ruchu tam iz powrotem, oprócz logicznych kroków i elementów specyficznych dla przedmiotu, również zasadniczo opiera się na zasadach psychologicznych. Dopiero poprzez krytykę interpretacja staje się charakterystycznym procesem humanistyki. Jest to proces, w przeciwieństwie do interpretacji, rozbijania utrwalonego związku poprzez analizę psychologiczną. Bada sprzeczności zewnętrzne lub wewnętrzne, ma oceniać autentyczność wytworów intelektualnych, a także jest krytyką wartości i opinii. Typowe błędy intelektualistycznej, indywidualistycznej i ahistorycznej interpretacji procesów duchowych mają „całe źródło w ordynarnej psychologii, która zwykle leży u podstaw subiektywnego osądu”.

Pluralizm metod

Szerokie spektrum metody stosowanej przez Wundta reprezentuje pluralizm w trzech obszarach: (1) nauczanie eksperymentalne z wyszkoloną i kontrolowaną introspekcją; (2) dodatkowe pomiary procesów czasowych, wydajności i towarzyszących procesów fizjologicznych; (3) analiza porównawcza i interpretacja różnorodnego materiału psychologii kulturowej. Wundt apeluje o perspektywiczność i pluralizm metod, ale nie opowiada się za dogmatycznym dualizmem metodologicznym z wyborem między metodami eksperymentalno-statystycznymi a metodami interpretacyjnymi. Więc zawiera z. Na przykład rozdziały dotyczące rozwoju języka lub fantazji psychologii kulturowej zawierają również wyniki badań eksperymentalnych, statystycznych i fizjologicznych (Meischner-Metge, 2006). Jego prośba o wielometodową psychologię na wysokim poziomie aspiracji wyróżnia się spośród ówczesnych kontrowersji, ponieważ Wundt osiągnął nowy poziom, uznając eksperyment, obserwację, porównanie i interpretację za fundamentalne i niezbędne metody psychologii naukowej. . Bardzo dobrze zna te metody i podążał tymi ścieżkami badawczymi w szeroko zakrojonych projektach. Bezprecedensowe i od tamtego czasu – z różnych powodów – nie udało się to nawet jednemu badaczowi.

Metodyczny poziom zaawansowania

Psychologia jest nauką empiryczną i musi dążyć do systematycznego podejścia, sprawdzania wyników i krytykowania metod. Samoobserwacja powinna być gruntownie przeszkolona i jest wiarygodna tylko w ściśle określonych warunkach. Wundt (1907, 1921) podał standardową definicję eksperymentu psychologicznego . Duży wpływ miała rozmowa z Immanuelem Kantem (Wundt, 1874). Akceptacja Kanta miała mierzalność świadomych procesów odrzucona i wyartykułowana, są bardzo zwięzłą krytyką metod samoobserwacji: w zakresie metod związanych z reaktywnością , oszustwami obserwacyjnymi, fałszowaniem nawyków badanych i wątpliwym zaangażowaniem osób samodzielnych Wundt , jednak optymistyczni skomentowali, że Udoskonalenia metodologiczne mogą pomóc. Później przyznał, że pomiar i matematykę można zastosować tylko do bardzo elementarnych procesów świadomości. Również metody statystyczne miałyby bardzo ograniczoną wartość, na przykład w psychofizyce i ocenie statystyki populacji . Dopiero w ankietach widzi korzyść w wypracowanej wówczas metodzie ankietowej , którą odrzuca w innych obszarach. Wundt często kładł nacisk na zadanie rozpoznawania praw procesów świadomości i rozwoju kulturowego, ale później wolał termin legalność, ponieważ zdarzają się pojedyncze zdarzenia i procesy twórcze.

filozofia

Nauki indywidualne i filozofia

W swoim pierwszym traktacie epistemologicznym zatytułowanym Aksjomaty fizyczne i ich związek z zasadą przyczynową. Rozdział z filozofii nauk przyrodniczych (1866) zajmuje się wersji i wariantów sześciu definicyjnych fizycznych aksjomatów o mechanice . To pokazuje styl filozofowania Wundta. Zagłębia się w historię rozwoju poszczególnych aksjomatów i oprócz punktu widzenia fizyki bierze również pod uwagę punkt widzenia psychologii, w tym zwłaszcza w przypadku zasady przyczynowej , wchodzi w bezpośrednią postrzeganie doświadczającego.

Oba wykłady inauguracyjne Wundta dotyczą związku nauk indywidualnych z filozofią: O zadaniach filozofii w teraźniejszości w Zurychu 1874 oraz O wpływie filozofii na nauki indywidualne w Lipsku w 1875 roku. postęp nauk przyrodniczych i rozkład wydziałów - także dla klasyfikacji nowej psychologii. Wundt mówił o stanie fermentacji w filozofii: z jednej strony filozofia odegrała swoją rolę i musi ustąpić miejsca naukom empirycznym, z drugiej są zagorzali zwolennicy spekulatywnych systemów filozofii jako prawdziwej nauki. W przeciwieństwie do tego, w poszczególnych naukach pojawił się ruch filozoficzny, który „jest chyba bardziej znaczący niż wszystko, co dzieje się obecnie w dziedzinie rzeczywistej filozofii specjalistycznej”. Pytania filozoficzne pojawiają się wszędzie w naukach specjalistycznych . „Z fizjologii narzędzi zmysłowych stopniowo rozwinęła się nowa nauka, jaką jest psychologia eksperymentalna, poprzez przeniesienie obserwacji naukowych i metod eksperymentalnych do doświadczenia wewnętrznego, którego cała istota wydaje się być mediatorem między naukami przyrodniczymi i humanistycznymi”. Filozofia musi zbadać ogólne wyniki nauk i rozwinąć naukowe metody i zasady „...jako nauka naukowa

Orientacja filozoficzna Wundta

W 1874 r. w przedmowie do Zasad psychologii fizjologicznej Wundt wymienił Kanta i Herbarta jako najważniejszych filozofów kształtujących jego własne poglądy. Ci, którzy podążają za tymi wskazówkami, przekonają się, że Wundt krytycznie patrzy na obu myślicieli. Odcina się od teorii duszy Herbarta, aw szczególności od jego „mechaniki pojęciowej” i pseudomatematycznych spekulacji (Fundamentals, rozdział 19). - Wundt uznaje krytyczny dorobek Kanta i odrzucenie „racjonalnej” psychologii wywiedzionej z metafizyki, ale w swojej pracy zaprzecza Czym nie powinien być dla nas Kant? (1892) Epistemologia Kanta w odniesieniu do form percepcji i aprioryczności, a także teoria kategorii i stanowisko Kanta w sporze o przyczynowe i teleologiczne sposoby wyjaśniania.

Natomiast Leibniz ma znacznie większy i konstruktywny wpływ na psychologię, filozofię, epistemologię i etykę Wundta. Ten związek można zaczerpnąć z pracy Wundta Leibniza (1917) oraz z jego głównych koncepcji i zasad. Leibniz oczywiście ukształtował także myślenie perspektywiczne Wundta. Wundt „sekularyzował” takie przewodnie zasady i sformułował ważne stanowiska filozoficzne Leibniza po tej stronie wiary w Boga i wiary w nieśmiertelną duszę. Fundamentalny wpływ Leibniza nie był jeszcze systematycznie badany, chociaż trudno zrozumieć psychologię Wundta w kategoriach historii idei bez wpływu Leibniza. Wundt otrzymał istotne sugestie i wdrożył je w oryginalny sposób w zasadach i metodologii psychologii empirycznej: zasada aktualności, paralelizm psychofizyczny, połączenie analizy przyczynowej i teleologicznej, teoria apercepcji, psychologia woli i tendencji woluntarystycznej, zasady i perspektywy myślenia.

Leibniz napisał: „Dusze działają zgodnie z prawami przyczyn ostatecznych poprzez dążenia, cele i środki. Ciała działają zgodnie z prawami sprawczych przyczyn lub ruchów. A te dwie sfery, ta przyczyn skutecznych i przyczyn celowych, są ze sobą w harmonii ”(Monadologia, paragraf 79.

Koncepcja „przyczynowości psychologicznej” Wundta, która we współczesnej psychologii jest w większości przyjmowana bardzo sceptycznie lub negatywnie, a dziś rzadko się o niej wspomina, jest bezpośrednim przeniesieniem z doktryny zasad Leibniza. Paralelizm psychofizyczny nie jest zatem „tylko metafizyczną” koncepcją „problemu umysł-ciało” dla Wundta, ale stanowisko to ma konsekwencje dla psychologii empirycznej. Istnieją dwa zasadniczo różne sposoby patrzenia na postulowaną jedność psychofizyczną, a nie tylko dwa poglądy w sensie teorii tożsamości Fechnera . Stwierdzenia psychologiczne i fizjologiczne znajdują się w dwóch kategorycznie różnych układach odniesienia ; należy wyróżnić główne kategorie , aby uniknąć błędów kategorii . Stanowisko Wundta różni się od współczesnych autorów, którzy również opowiadają się za paralelizmem. Zamiast zadowalać się postulatem synchronizmu, rozwinął swoją teorię zasad przyczynowości psychologicznej kontra naturalną przyczynowość neurofizjologii i związaną z nią metodologię. Tutaj Wundt naszkicował pierwszą prawdziwą teorię naukową i metodologię psychologii empirycznej (termin teoria naukowa nie istniał w tym czasie).

Ten głęboki wpływ Gottfrieda Wilhelma Leibniza na psychologię i filozofię Wundta nie był do tej pory badany . Wundt zrezygnował z planu biografii Leibniza, ale oddał hołd myśleniu Leibniza w dwusetną rocznicę jego śmierci w 1916 roku. Zaprzecza monadologii Leibniza i tezom o matematyzacji świata, wyłączając obszar życia psychicznego. Atrakcyjność, jaką ten uniwersalny myśliciel miał dla Wundta, można dostrzec w tych zasadach przewodnich, na które miał wpływ Leibniz, ale kontynuowanych i metodycznie przeniesionych do psychologii empirycznej. Leibniz rozwinął nową koncepcję duszy poprzez omówienie substancji i aktualności , dynamicznych zmian w duszy oraz równoległej relacji między ciałem a duszą ( paralelizm ). Z rozróżnienia Leibniza na przyczynowość i teleologię („twierdzenie racji dostatecznej”) Wundt wyprowadza skoordynowane rozważanie przyczynowości naturalnej i psychologicznej. Wundt rozwinął termin apercepcja , wymyślony przez Leibniza, w eksperymentalną psychologię apercepcji opartą na psychologii, w tym modelowanie neuropsychologiczne. Jeśli Leibniz rozróżnia dwie podstawowe funkcje, wyobrażanie sobie i dążenie, to podejście to można rozpoznać w psychologii woli Wundta. Zasada przewodnia „jedności w różnorodności” (unitas in multitudine) również pochodzi od Leibniza, który ukształtował dzisiejsze rozumienie perspektywy i zależności punktu widzenia.

Wundt scharakteryzował swój styl myślenia w sposób, który odnosi się również do niego samego: „...zasada równości wzajemnie uzupełniających się punktów widzenia” odgrywa ważną rolę w jego myśleniu, znosząc się nawzajem przy bliższym przyjrzeniu się rzeczom”.

W przeciwieństwie do ogromnej większości współczesnych i dzisiejszych autorów psychologii, Wundt precyzyjnie określił stanowiska filozoficzne i metodologiczne swojej pracy. - Wundt jest przeciwny fundowaniu psychologii empirycznej poprzez (metafizyczną lub strukturalną) zasadę duszy, jak w chrześcijańskiej wierze w duszę nieśmiertelną lub w filozofii, która argumentuje „substancjano-ontologicznie” . Wundt był synem pastora protestanckiego i poślubił córkę profesora teologii, ale według wielu stwierdzeń i odniesień, był poza chrześcijańską wiarą w Boga i objawienie. Stanowisko Wundta zostało zdecydowanie odrzucone przez kilku psychologów i filozofów o orientacji chrześcijańskiej jako „psychologia bez duszy”, chociaż nie użył tego sformułowania przez Friedricha Alberta Lange (1866), który był jego poprzednikiem na katedrze w Zurychu w latach 1870-1872. Naczelną zasadą Wundta była teoria rozwoju umysłu . Etyka Wundta doprowadziła również do polemicznych przeglądów z powodu braku ostatecznego uzasadnienia w Bogu lub w innym absolucie (por. analiza recepcji Fahrenberg, 2011, 2015a). - Następca Wundta, Felix Krueger (1934) wzywał do powrotu psychologii do „teorii duszy” i tym samym odpowiadał pozornie bardzo rozpowszechnionemu i trwałemu nurtowi (wymawianemu np. w Wellek , 1962), ale pozostawił go otwartym czy nie wpłynie to dokładnie na jego poprzednika, Wundt chciał.

Aby zrozumieć historię edukacji Wundta oraz współczesne nurty i kontrowersje intelektualne w drugiej połowie XIX wieku, pouczające są autobiografia Wundta i jego wykłady inauguracyjne w Zurychu i Lipsku oraz jego przemówienia upamiętniające Gustava Theodora Fechnera i Gottfrieda Wilhelma Leibniza . Oprócz klasyków Platona i Arystotelesa Wundt odwołuje się  przede wszystkim do Leibniza i Kanta , bardziej pośrednio do Fichtego , Hegla i Schellinga , Johna Locke'a i Johna Stuarta Milla , także Francisa Bacona i Karola Darwina , a w psychologii do Johanna Friedricha Herbarta , Gustava Theodora Fechnera . i Hermanna Lotze . Rzadko jednak zajmował pewne stanowiska filozoficzne. Charakterystyczne jest, że relacjonuje on stanowiska, waży je, widzi perspektywy komplementarne, czyli relatywizuje je i odrzuca poglądy skrajne na rzecz pozycji środkowej.

Główne dzieła

metafizyka

Wundt dystansuje się od metafizycznego pojęcia duszy oraz od postulatów dotyczących jej struktury i możliwości, jakie można znaleźć u Herbarta , Lotzego i Fechnera . Wundt podąża za Kantem i ostrzega przed psychologią opartą głównie na metafizyce, filozoficznie dedukcyjnej: „Gdziekolwiek przy rozpatrywaniu każdego indywidualnego problemu odnotowuje się metafizyczny punkt widzenia autora, nie jest to już nauka empiryczna bez założeń, lecz metafizyczna teoria temu doświadczenie powinno służyć.”

Jest jednak przekonany, że w każdej nauce istnieją ogólne założenia natury filozoficznej. „Wszędzie badania psychologiczne prowadzą do problemów metafizycznych. Ale dla jego rozwiązania połączenie faktów empirycznych i praw, do których dochodzi, stanowi tylko część warunków wstępnych. Resztę musi dodać filozofia przyrody i krytyka wiedzy. Ponieważ pojęcia doświadczenia wewnętrznego są współdeterminowane przez pojęcia tego, co zewnętrzne i wraz z nimi wymagają zbadania ich pochodzenia i ich uzasadnienia.” Epistemologia powinna pomóc naukom w odnalezieniu, wyjaśnieniu lub uzupełnieniu ich metafizycznych części i uwolnieniu się od nich tak daleko jak to możliwe. Psychologia i inne nauki są tu zawsze zależne od pomocy filozofii, a zwłaszcza od logiki i epistemologii, w przeciwnym razie w naukach indywidualnych wyłoniłaby się tylko jedna filozofia immanentna , tj. H. opracować założenia metafizyczne o charakterze niesystematycznym.

„Filozofia ma swoją treść wspólną z ogółem nauk, ale przyjmuje inny punkt widzenia, ponieważ uwzględnia związek między faktami a pojęciami; dzieli się zatem na dwie główne części: teorię wiedzy i teorię zasad (lub metafizykę). Doktryna zasad ma zadanie negatywne i pozytywne: krytyka założeń metafizycznych zawartych w każdej nauce oraz poprawianie i dodawanie hipotez metafizycznych znika, prawdopodobnie nie zniknie z nauk indywidualnych ”( System der Philosophie , 1897, s. 33).

System filozofii

Wundt twierdzi, że filozofia jako nauka ogólna ma za zadanie „połączyć wiedzę ogólną przekazywaną przez nauki indywidualne w system wolny od sprzeczności”. H. Spójna zasada wyjaśniająca byt i świadomość , po ostatecznym uzasadnieniu etyki i po filozoficznym racji świata. „Metafizyka jest próbą uzyskania światopoglądu łączącego składniki indywidualnej wiedzy na podstawie całej świadomości naukowej epoki lub jej szczególnie wybitnych treści” człowieka, antropologii i etyki. W ten sposób psychologia może próbować empirycznie określić, które funkcje psychologiczne niosą ze sobą związek między świadomością, a poza tym najogólniejszy związek między kulturą a rozwojem duchowym ludzi. W oparciu o aktywne i twórczo-syntetyczne procesy apercepcji świadomości, Wundt widzi jednoczącą funkcję w procesach wolicjonalnych oraz świadomym ustalaniu celów i działań. Na podstawie swojej psychologii empirycznej rozwinął woluntaryzm psychologiczny, a następnie rozszerzył go do woluntaryzmu metafizycznego.

W naszym wewnętrznym doświadczeniu przypisalibyśmy działanie, działanie ego bardziej bezpośrednio niż cierpienie. Tę czynność uważaną za siebie nazywamy naszym ego: „To ego, myślenie w oderwaniu od przedmiotów hamujących jego działanie, jest naszą wolą. Nie ma absolutnie nic poza ludźmi, którzy wciąż w nim są, co mógłby nazwać w pełni swoją własną, z wyjątkiem swojej woli. „Wundt interpretuje rozwój duchowy i kulturowy oraz ewolucję biologiczną jako ogólny proces rozwoju, którego nie czynił abstrakcyjnymi Ideami entelechii , witalizm , animizm iw żaden sposób nie chce podążać za Schopenhauerską metafizyką woli. Genezę dynamiki rozwojowej upatruje w psychologicznie możliwych do opisania, najbardziej elementarnych przejawach życia, w odruchach i zachowaniach instynktownych, i konstruuje kontinuum procesów uwagi i apercepcji, aktów woli lub wyborów, aż po osiągnięcia wspólnotowe i decyzje etyczne. Na końcu tej idei rozumu rozpoznaje praktyczny ideał: idea człowieczeństwa jest najwyższą wytyczną dla naszych działań, a cały bieg historii ludzkości można rozumieć w kategoriach ideału człowieczeństwa .

Wundt domaga się oddzielenia empiryczno-psychologicznego i pochodnego woluntaryzmu metafizycznego i utrzymuje, że jego psychologia empiryczna powstała niezależnie od różnych doktryn metafizyki. „Skoro zaczynałem od nauk przyrodniczych, a następnie przeszedłem do filozofii, zajmując się psychologią empiryczną, wydawałoby się niemożliwe filozofowanie inaczej niż według metody, która odpowiada tej sekwencji problemów. Ale rozumiem całkiem dobrze, że rzeczy mogą zachowywać się inaczej dla tych, którzy zaczynają od filozofii, a stamtąd podejmują okazjonalne wycieczki do dziedzin naukowych lub psychologicznych, a może także dla tych, którzy interesują się szczególnym obszarem zastosowań, takim jak psychologia, szukają odniesienia w dowolnym z istniejących systemów metafizycznych.”

etyka

W przedmowie do swojej pracy o etyce Wundt wyjaśnia swój sposób podejścia do tej subdyscypliny: „Poniższa praca podejmuje próbę zbadania problemów etyki w bezpośrednim nawiązaniu do rozważania faktów życia moralnego. Pierwszą intencją autora było poprowadzenie czytelnika drogą, na której on sam doszedł do pytań etycznych; ale jest też zdania, że ​​na tej drodze w ogóle trzeba szukać empirycznego uzasadnienia etyki. Nie brakowało spekulatywnych czy psychologicznych przedsięwzięć w tej dziedzinie i jestem gotów uzasadnić je obydwoma. Ale jeśli chodzi o metafizykę, to uważam, że to etyka musi wnieść najważniejsze kamienie węgielne do podstaw ogólnego światopoglądu i właśnie dlatego nie jest korzystne odwrócenie sytuacji i oparcia filozofii moralnej się na metafizyce. Psychologia była dla mnie tak ważnym przedszkolem i tak niezbędnym narzędziem dociekań etycznych, że nie rozumiem, jak można się bez niej obejść. „Wundt widzi dwie drogi: drogę antropologicznego badania faktów życia moralnego (w sensie psychologii etnicznej) oraz naukowej refleksji nad pojęciami moralności. Zasady pochodne należy rozpatrywać w różnych obszarach: rodziny , społeczeństwa , państwa , pedagogiki itp. Etykę Wundta można w uproszczeniu interpretować jako próbę mediacji między aprioryzmem Kanta a empiryzmem . Przykazania moralne są regularnymi rezultatami powszechnego rozwoju duchowego, ale nie są sztywno ustalonymi ani prostymi konsekwencjami zmiennych warunków życia. Zdecydowanie odrzuca się indywidualizm i utylitaryzm . Z jego punktu widzenia tylko uniwersalne życie duchowe może być celem samym w sobie.

„Idea człowieczeństwa, niegdyś bardziej instynktownie praktykowana niż wyraźnie ujęta w projektowaniu osobistej życzliwości, tylko stworzyła swój rzeczywisty przedmiot w świadomości całościowego życia ludzkości, która odtąd rozwiązuje zadania moralne w historii, aby nowe są do tego postawione. Że pomysł ten sposób nigdy nie znaleźli jeden do wyczerpującą zawartość, która rozwija się poczucie obowiązku narodów, które są moralne zadania życiu jednostki kierunku i celu. „Dla praw człowieka i ludzkiej odpowiedzialności Wundta (1889/2009), a także za humanitarny ideał etyki wyrażony także w swoim przemówieniu jako rektor Uniwersytetu w Lipsku w stuleciu Rewolucji Francuskiej w 1889 roku.

Dla Wundta kwestie etyki są ściśle powiązane z empiryczną psychologią działań wolicjonalnych ( Grundzüge, 1902-1903, tom 3). W swojej dyskusji na temat wolnej woli (jako próby mediacji między determinizmem a indeterminizmem ) kategorycznie rozróżnia dwie perspektywy: istnieje naturalna przyczynowość procesów mózgowych, ale procesy świadomości są zdeterminowane nie zrozumiałym, ale empirycznym charakterem. od człowieka - że wolicjonalne działania podlegają zasadom psychologicznej przyczynowości . Z psychologicznego punktu widzenia podejmowane działania byłyby zdeterminowane wcześniejszym rozwojem woli. Wundt widzi charakter empiryczny jako efekt sumy warunków przyczynowych, w których każdy akt wolicjonalny pozostawia dyspozycję do podobnych kierunków wolicjonalnych, ale samokształcenie może być również skuteczne. Wolność to zdolność do bezpośredniego determinowania w swoich działaniach przez pewne siebie motywy, a nie przez przymus. „Być świadomym siebie oznacza w tym przypadku: być świadomym własnej osobowości, zdeterminowanej wcześniejszym rozwojem woli, i działać z pewnością siebie oznacza: działać ze świadomością znaczenia, jakie mają motywy i cele dla charakter woli". Człowiek działa swobodnie w sensie etycznym, jeśli tylko postępuje zgodnie z wewnętrzną przyczynowością, która jest częściowo zdeterminowana jego pierwotnym usposobieniem, a częściowo przez rozwój jego charakteru. "

Logika i nauka

Wilhelm Wundt podzielił swoje trzytomowe dzieło na część logika ogólna i epistemologia , logika nauk ścisłych i logika nauk humanistycznych . Logika, teoria kategorii , prawa myślenia i inne zasady przedstawia Wundt z jednej strony w sposób tradycyjny, z drugiej także widziany z punktu widzenia teorii rozwoju ludzkiego umysłu, tj. H. Omówiono psychologiczne i aplikacyjne. Poprzez późniejsze przedstawienie na równych prawach specjalnych zasad nauk przyrodniczych i humanistycznych, Wundt zdołał stworzyć kompleksową nową teorię nauki. Wśród myśli, które pozostały aktualne, są wypowiedzi epistemologiczno-metodologiczne na temat psychologii: zadania i kierunki w psychologii, metoda interpretacji i porównania, eksperyment psychologiczny.

Filozofia Nauki Psychologii

W wielu fragmentach swojej twórczości Wundt przechodzi do ogólnych założeń psychologii empirycznej; Nie napisał jednak całościowej epistemologii i metodologii psychologii .

Zasady przyczynowości psychicznej

Przez te zasady rozumie się „proste, nie dające się dalej wyprowadzić wymagań dotyczących połączenia faktów mentalnych”. Doktryna zasad ma kilka wersji, które były wielokrotnie rewidowane, wraz z odpowiednimi prawami rozwoju dla psychologii kulturowej (Wundt, 1874, 1894, 1897, 1902-1903, 1920, 1921). Wundt rozróżnia cztery główne zasady i wyjaśnia je na przykładach pochodzących z psychologii sensorycznej, badań apercepcji, teorii emocji i woli, a także psychologii i etyki kulturowej.

1. Zasada twórczej syntezy lub z twórczych wypadkowych (zasada pojawienie) .
   „Każde postrzeganie można podzielić na elementarne doznania. Ale nigdy nie jest to po prostu suma tych wrażeń, lecz raczej z ich połączenia powstaje coś nowego o szczególnych cechach, które nie były zawarte w doznaniach. Połączyliśmy więc ideę kształtu przestrzennego z mnóstwa wrażeń świetlnych. Zasada ta sprawdza się we wszystkich połączeń przyczynowych psychicznych, towarzyszy rozwój umysłowy ich pierwszy najdoskonalszych krokach „. Wundt tę twórczą syntezę że dziś w teorii systemów jako zasada powstania , sformułowana zostanie opisana jako zasada znajomość psychologii empirycznej – na długo przed pojęciem nadmierności w psychologii gestalt
2. Zasada relacyjnej analizy lub stosunków (zasada kontekst) .
   Zasada ta mówi, że „każda indywidualna treść psychiczna otrzymuje swoje znaczenie poprzez relacje, w jakich znajduje się w stosunku do innych treści psychicznych”.
3. Zasada kontrastów psychicznych lub zbrojenia przeciwieństw lub rozwoju przeciwieństw . Typowe efekty kontrastowe można zaobserwować w doznaniach, w przebiegu emocji i procesów wolicjonalnych. Generalnie istnieje tendencja do porządkowania subiektywnego świata według przeciwieństw. Odmienne przebiegi mają również procesy indywidualne, historyczne, gospodarcze i społeczne.
4. Zasada heterogony celów .
   Konsekwencje działań wykraczają poza pierwotnie założony cel i wywołują nowe motywy z nowymi skutkami. Zamierzony cel zawsze wywołuje skutki uboczne i następcze, które z kolei stają się celami, tj. H. stale rozwijająca się organizacja poprzez autokreację .

Oprócz tych czterech zasad Wundt wyjaśnił koncepcję wspólnoty duchowej i interakcji między ludźmi, a także inne kategorie i zasady, które są niezbędne dla psychologii. Zasada emergencji, zasada kontrastu, zasada interakcji i samorozwoju odnoszą się do psychologicznych powiązań między indywidualną świadomością a światem duchowym. Z punktu widzenia logiki nie jest to kwestia kategorii n w węższym znaczeniu, ale ogólnych pojęć relacyjnych, tj. H. Warunki zamówienia, które łączą ze sobą dwa lub więcej stwierdzeń ( objaśnienie ). W przeciwieństwie do prostej koniunkcji funkcji zdaniowych (A i B), Wundt ma na myśli bardziej skomplikowane relacje psychologiczne, na przykład zależność każdego procesu psychologicznego od aktualnej sytuacji . Te terminy relacyjne odgrywają ważną rolę w nawiązywaniu relacji i wiedzy.

Systemy odniesienia, perspektywa i komplementarność

Z epistemologicznego punktu widzenia trzy systemy odniesienia uzupełniają się w psychologii Wundta:

1. system odniesienia neurofizjologii ;
2. system odniesienia psychologii świadomości ( psychologii ogólnej ) dla indywidualnych procesów świadomości;
3. system odniesienia psychologii kulturowej ( psychologii ludów) dla obiektywizacji duchowych i procesów społecznych społeczności.

Procesy, które mają być opisane w systemach odniesienia (1) i (2) są równoległe i nieinteraktywne, wymagają kategorycznie różnych, uzupełniających się opisów. Procesy, które mają być opisane w systemach odniesienia (2) i (3) wchodzą w interakcje, a opisy są kategorycznie podobne. Wundt łączy dualizm metodologiczno-kategoryczny z pluralizmem metod i monizmem : proces życiowy z różnych perspektyw.

Niezbędne połączenie psychologii z epistemologią i filozofią

Wundt jest zdecydowanie przeciwny oddzieleniu od filozofii. Obawia się, że psychologowie przeniosą swoje osobiste metafizyczne przekonania do psychologii i nie będą już wystawiać tych wstępnych decyzji na krytykę epistemologiczną, promowaną do rzemiosła jedynie przez oddzielenie od filozofii”.

Kompletne prace

Raisonné katalogowe Instytutu Historii Nauki im. Maxa Plancka zawiera łącznie 589 pozycji z wydaniami niemieckimi i obcojęzycznymi z lat 1853-1950. (Niektóre z jego książek zostały przetłumaczone na kilka języków.) Amerykański psycholog Edwin Boring naliczył 494 publikacje Wundta (bez czystych przedruków, ale z poprawionymi wydaniami), które miały średnio 110 stron i łącznie 53 735 stron. W ciągu 68 lat Wundt publikował średnio siedem artykułów rocznie i pisał lub poprawiał średnio 2,2 strony dziennie. Oprócz mniej lub bardziej odpowiednich skanów czy cyfrowych kopii poszczególnych dzieł, nie było do tej pory ani opatrzonej adnotacjami edycji poszczególnych pism, ani kompletnej edycji dzieł Wundta.

Istnieje również katalog własnej biblioteki Wundta, która po jego śmierci została w dużej mierze sprzedana Uniwersytetowi Tohoku w Sendai w Japonii, około 60% z prawie 16 000 książek i artykułów. Jednak lista reprodukowana w Instytucie Historii Nauki im. Maxa Plancka zawiera tylko 575 wpisów.

Majątek pisany Wundta, obejmujący 5576 dokumentów, głównie listów, został zdigitalizowany przez Bibliotekę Uniwersytecką w Lipsku. Katalog jest dostępny w sieci Kalliope .

Ostatnia biografia Wundta, która za Königiem (1901) próbowała ukazać psychologię i filozofię Wundta, pochodzi od Eislera (1902). Wprowadzenie do jego myślenia można znaleźć także w autobiografii Wundta Doświadczeni i uznani (1920). Późniejsze biografie od Nefa (1923) i Petersena (1925) do Arnolda (1980) ograniczały się przede wszystkim do psychologii lub filozofii. Krótka biografia pochodzi od jego córki Eleonore Wundts (1928).

Wymagający, czasami niewygodny i relatywizujący, ale też bardzo zwięzły styl Wundta może być trudny dla dzisiejszego niemieckiego czytelnika. Istnieją tylko angielskie przekłady niektórych dzieł Wundta, zwłaszcza dziesięciu tomów Völkerpsychologie , wszystkie książki o filozofii oraz trzytomowej logice i nauce , a także rozszerzone późniejsze wydania podstaw i ważnych esejów z filozofii nauki. brak . Fakt ten wyjaśnia, poza bardzo nielicznymi i problematycznymi tłumaczeniami, fundamentalne braki i uporczywe nieporozumienia w angloamerykańskiej recepcji Wundta. Ponadto jednostronne przedstawienia i oceny pierwszych książek Wundta, napisanych przez Granville Stanley Hall i Eward Boring, bez znajomości jego neuropsychologii, filozofii nauki i filozofii, zostały również bezkrytycznie przyjęte przez niektórych niemieckich autorów .

Wewnętrzny związek prac Wundta z lat 1862-1920, między głównymi dziełami i w ramach poprawionych wydań, był wielokrotnie dyskutowany, a w niektórych przypadkach różnie oceniany (Araujo, 2016; Eckardt, 1997; Fahrenberg, 2011, 2015, 2016; Friedrich, 2009 Graumann, 1980; Jüttemann 2006). Nie można stwierdzić głębokiego zerwania naukowej koncepcji psychologii z fundamentalną rewizją idei przewodnich i centralnych postulatów, ale stopniowym rozwojem i zmianą w centrum zainteresowań. Jeśli wziąć pod uwagę całą pracę, to tezy o przerwie między pracą Wundta w Heidelbergu a jego czasem w Lipsku trudno obronić, ponieważ już w 1863 roku zarysował on swoją koncepcję nowej psychologii w swoich wykładach . Ani z samokrytycznej uwagi we wstępie do 2. wydania z 1898 r., że szkic jego „Völkerpsychologie” zawarty w niektórych rozdziałach jest wciąż niewystarczający, ani z wczesnej kontrowersji z Drobischem, zwolennikiem Herbarta, nie można wywnioskować fundamentalnego rewizja programu.

Za największą rozbieżność można uznać podejście Wundta krok po kroku do stanowiska Kanta, że ​​procesów świadomości nie można zmierzyć i sformułować matematycznie na podstawie samoobserwacji. Jednak Wundt nigdy nie twierdził, że psychologię można rozwijać wyłącznie poprzez eksperyment i pomiar, ale już w 1862 r. podkreślał, że na ratunek powinna przyjść historia rozwoju duszy i psychologia porównawcza (zob. też jego teorię interpretacji).

Otwarcie lub ograniczenie psychologii

Wundt próbował na nowo zdefiniować i ustrukturyzować pole psychologii i filozofii jako całości. „Psychologia eksperymentalna w węższym znaczeniu i psychologia dziecka tworzą psychologię indywidualną, podczas gdy psychologia narodowa i zwierzęca tworzą dwie części psychologii ogólnej i porównawczej” (1902, s. 6). Do tego dochodzą tematy neuropsychologii, której termin nie był jeszcze wtedy ukuty. Żaden z jego lipskich asystentów i prawie żaden autor podręczników dwóch następnych pokoleń nie przyjął tego szerokiego horyzontu teoretycznego i empirycznego. Już Külpe wyklucza psychologię etniczną i zwierzęcą.

Przyjęcie

Współczesna recepcja

Psychiatra Emil Kraepelin opisuje ducha optymizmu w nowym instytucie w Lipsku: „Czuliśmy się pionierami na niezbadanym terenie, twórcami nauki o niewyobrażalnych perspektywach. Wundt spędzał kilka popołudni w tygodniu w swoim skromnym pokoju profesora obok, przychodził do nas, doradzał i często sam brał udział w eksperymentach; był również dla nas dostępny w każdej chwili ”.

Filozof Rudolf Eisler ocenił podejście Wundta: „Główną zaletą filozofii Wundta jest to, że ani świadomie, ani nieświadomie nie stawia metafizyki na początku, ale ściśle oddziela empiryczno-naukowy i epistemologiczno-metafizyczny punkt widzenia i każdy punkt widzenia dla samo spełnia się tylko w swoim względnym uzasadnieniu, aby ostatecznie wytworzyć jednolity światopogląd. Wundt zawsze oddziela to, co fizyczno-fizjologiczne od czysto psychologicznego, to znowu od filozoficznego punktu widzenia. Stwarza to pozorne „sprzeczności” dla tych, którzy nie przyglądają się uważnie i ciągle zapominają, że różnice w wynikach są tylko z punktu widzenia, a nie z prawami rzeczywistości…”

Wkład Traugotta Oesterreicha do historii filozofii (biografia pracy Wundta)

Austria (1923/1951) spisała niezwykle szczegółowy opis twórczości Wundta w zarysie historii filozofii . Prezentacja merytoryczna obejmuje główne tematy, intencje i osiągnięcia naukowe Wundta, chociaż koncepcje i metody psychologii empirycznej są słabo wyjaśnione. Austria również charakteryzuje stanowiska filozoficzne Wundta, ale bez wdawania się w bardziej szczegółową dyskusję; nie wspomina się ani Leibniza, ani Kanta, ani Herbarta.

Podczas gdy główne cechy psychologii fizjologicznej znalazły rezonans na całym świecie, psychologia etniczna Wundta wydaje się mieć mniejszy wpływ (Eckardt, 1997; Graumann, 2006). Istnieją jednak dowody na to, że zarówno George Herbert Mead, jak i wybitny antropolog kultury Franz Boas byli pod wpływem. Nawet Zygmunt Freud cytowany w Totemie i Tabu często psychologia społeczna Wundta. Etyka Wundta zebrała więcej recenzji niż prawie jakakolwiek inna ważna praca. Główne zarzuty skierowane są przeciwko wyrzeczeniu się ostatecznej transcendentnej podstawy etyki (Bóg, absolut), z drugiej strony przeciwko ewolucjonizmowi , tj. H. normy etyczne zmieniałyby się kulturowo w toku intelektualnego rozwoju człowieka. Ponieważ Wundt nie przedstawił żadnych konkretnych konfliktów etycznych na przykładach i nie przedstawił etyki społecznej, ta etyka z ogólną naczelną zasadą humanizmu wydaje się zbyt abstrakcyjna.

Zgromadzenie założycielskie Towarzystwa Psychologii Eksperymentalnej , założonego w 1904 roku, którego Wundt nie był członkiem, postanowił na prośbę Oswalda Külpe „wysłać telegram powitalny do Nestora Psychologii Eksperymentalnej”; potem na zjeździe nie było już mowy o Wundcie. Wundt był już zaangażowany w swoją starszą pracę, Kulturpsychologie (psychologię etniczną) i prawie powszechnie rozszerzył swoje horyzonty teoretyczne i metodologiczne, tak że musiał uważać psychologię ściśle naukowo zorientowaną na eksperymenty za nieadekwatną.

W majątku Wundta znajduje się list Georga Eliasa Müllera z gratulacjami z okazji jego 80. urodzin w 1912 r. oraz kondolencjami – również w imieniu „Towarzystwa Psychologii Eksperymentalnej” – do jego syna Maxa Wundta, z uznaniem Wilhelma Wundta jako „głównego założyciel psychologii”.

XXII. Międzynarodowy Kongres Psychologii Lipsk 1980, zm. H. Z okazji setnej rocznicy założenia instytutu w 1879 r. zainspirowało się wiele publikacji na temat Wundta, również w USA. Od tego czasu przeprowadzono bardzo niewiele dalszych badań. W stuletnim przeglądzie założenia społeczeństwa zawodowego w 1904/2004, Wundt jest czasami wymieniany, ale nie z głównymi ideami jego psychologii i filozofii nauki.

Badanie odbioru

Lipsk jest znanym na całym świecie adresem nowej psychologii od lat 80. XIX wieku. To, dlaczego wpływ Wundta szybko osłabł po przełomie wieków, tj. za jego życia, i dlaczego Wundt prawie stał się outsiderem od ojca założyciela, interpretowano inaczej. W systematycznej analizie recepcji przeanalizowano ponad 200 źródeł współczesnych i późniejszych: recenzje jego publikacji (od 1858 r.), wypowiedzi w podręcznikach psychologii i historii psychologii (od 1883 do 2010 r.), biografie, sprawozdania zjazdowe, oceny rund urodziny, nekrologi i inne teksty.

Przyczyny zdystansowania się od Wundta i częściowego zapomnienia jego koncepcji można dostrzec w pracy naukowej, w orientacji filozoficznej, w dydaktyce czy w osobie Wundta (Fahrenberg, 2011).

• Być może najważniejszą przyczyną stosunkowo niewielkiego następstw Wundta mogą być wysokie standardy jego epistemologicznie uzasadnionej koncepcji psychologii, jego filozofia nauki i poziom trudności jego wszechstronnej metodologii.
• Wydaje się, że większość psychologów następnego pokolenia wolała znacznie prostszy, mniej wymagający filozoficznie punkt widzenia, zamiast angażować się w wiele systemów odniesienia, co w konsekwencji wymagałoby również podejścia wielometodowego. Dlatego preferowano pozornie proste podejście; H. badania naukowe lub humanistyczne.
• Asystenci i pracownicy Wundta, z których wielu również było mu osobiście bliskich, nie przyjęli roli studentów, ani nawet roli tłumaczy. Oswald Külpe, Ernst Meumann, Hugo Münsterberg czy Felix Krueger albo nie chcieli, albo nie potrafili w swoich książkach odpowiednio przedstawić wszechstronnej naukowej koncepcji psychologii Wundta, na przykład prawie całkowicie wykluczyli teorię kategorii i zasad Wundta oraz badanie dogłębna krytyka metodologiczna, neuropsychologia i interpretacja Wundta. Nikt z tej grupy nie wypracował twórczej kontynuacji koncepcji Wundta. Mimo pewnych pozytywnych komentarzy, nie można pominąć wewnętrznego dystansu Kruegera do koncepcji nauki i całokształtu twórczości jego poprzednika.
• Definiując psychikę lub świadomość jako proces, Wundt porzucił metafizyczną, zasadniczo myślową zasadę duszy; jego psychologia bez duszy była ostro krytykowana przez kilku współczesnych i późniejszych psychologów.
• Wundt przytaczał punkty ataku swoją teoretycznie i eksperymentalnie zróżnicowaną psychologią apercepcji oraz obszernym programem badawczym teorii rozwoju ludzkiego umysłu , który można teraz rozumieć jako interdyscyplinarny program badawczy .

Badania nad odbiorem dają bardzo sprzeczny obraz. Z jednej strony pionier psychologii eksperymentalnej i twórca współczesnej psychologii jest uznawany za dyscyplinę, z drugiej jego praca jest niedostatecznie rozwinięta i wydaje się mieć niewielki wpływ. W systematycznych badaniach recepcji do dnia dzisiejszego można dostrzec liczne jednostronności i nieporozumienia; niektóre są przekazywane do dziś w niektórych relacjach psychologiczno-historycznych i podręcznikach,

W nowszej recepcji Wundta twórczość Wundta jest dokładniej analizowana w jej kontekście, włączając w to teorię nauki i filozofii Wundta (Araujo, 2016; Fahrenberg, 2011, 2015, 2016; Jüttemann, 2006, 2007).

Niezrozumienie głównych terminów i zasad

Badania recepcji pokazują, że z dzisiejszego punktu widzenia Wundt przyczynił się do niejednoznaczności poprzez kilka niefortunnych terminów lub zmianę nazw, na przykład w swojej doktrynie zasad.

Psychologia fizjologiczna

Wundt spotkał się z nieporozumieniem, które można znaleźć do dziś, a którego chciał uniknąć, używając małej litery przymiotnika. Nie chodzi mu o naukową psychologię fizjologiczną , ale o zastosowanie fizjologicznych metod pomocniczych w eksperymentalnej psychologii ogólnej (psychologia świadomości). Terminy kategoria błąd i redukcjonizm jeszcze nie istniały, ale epistemologiczna krytyka nierefleksyjnej psychologii fizjologicznej i naukowej Wundta oznaczała takie wykroczenia. Wundt domagał się utrzymania ścisłego związku z filozofią w celu promowania wspólnej krytyki wiedzy.

naturalna nauka

Wundt nie twierdził, że psychologia jest nauką przyrodniczą. Wundt widział w doktrynie eksperymentalnej – w odniesieniu do Francisa Bacona – generała, tj. H. Reguły nauk empirycznych daleko wykraczające poza nauki przyrodnicze, niekoniecznie statystycznie oceniany eksperyment laboratoryjny. Dla Wundta eksperyment psychologiczny służy przede wszystkim kontroli wytrenowanej samoobserwacji . Przeoczenie tych definicji nie jest nietypowe dla odbioru metodologii Wundta.

Psychologia etniczna (psychologia kulturowa)

Wiele uporczywych nieporozumień dotyczących psychologii ludowej Wundta jako psychologicznie zorientowanej etnologii (etnologii) prawie nie powstałoby, gdyby wybrał jeden z innych tytułów, które również były brane pod uwagę lub dla psychologii kulturowej . W odbiorze wszystkich jego dzieł psychologia kulturowa i filozofia nauki Wundta, jego „inna spuścizna”, zostały w dużej mierze utracone.

Psychologia indywidualna

Z dzisiejszej perspektywy określenie Wundta psychologii ogólnej jako psychologii eksperymentalnej (lub psychologii indywidualnej, ponieważ można tu badać tylko pojedynczych ludzi) jest również niefortunne , aby odróżnić ją od psychologii jego ludu. Aspekt wspólnoty indywidualnej łączy się tu z aspektem ogólności (obowiązującym dla każdej jednostki) i odniesieniem do głównej metodologii.

Psychologia pierwiastków

Termin Wundta element oznacza zwykle najmniejszą rozróżnialną jednostkę funkcjonalną w całości, przy czym podział zależy od ogólnego poziomu obserwacji, tj. H. Z psychofizycznego punktu widzenia mózg nazywany jest również „elementem centralnym”.

Dualizm metod

Wundt nie domagał się fundamentalnej decyzji między metodami eksperymentalnymi a metodami interpretacyjnymi. Tak więc rozdziały psychologii jego ludów, z. B. poprzez język lub aktywność fantazji, a także wyniki badań eksperymentalnych, statystycznych i ewentualnie psychofizjologicznych. W nowszej recepcji wielokrotnie twierdzono, że Wundt stworzył dychotomię w psychologii i metodycznie ją realizował. Przyjęto „podwójność”, „dwoistość”, „podwójność”, „rozgałęzienie”, „dychotomię” lub dwa „style myślenia”. Ale centralne koncepcje teoretyczne i epistemologiczne Wundta, tj. H. teoria apercepcji i doktryna zasad stosują się jednakowo do całej jego psychologii. Podstawowe epistemologiczne, uzasadnione kategorycznie rozróżnienie dotyczy jednak psychologii (świadomości) i neurofizjologii.

kontrowersje naukowe

Podobnie jak inni ważni psychologowie i filozofowie, Wundt był narażony na krytykę ideologiczną, m.in. przez autorów psychologii chrześcijańskiej, z punktu widzenia materialistycznej i pozytywistycznej koncepcji nauki czy marksistowsko-leninowskiej filozofii i teorii społecznej, jak w Lipsku do 1990 r. Wyrzeczenie się zasadniczo myślowej zasady duszy z wynikającą z tego polemiką przeciwko jego „psychologii bez duszy”; z jego teoretycznie wymagającą psychologią apercepcji; poprzez jego kompleksowy program badawczy teorii rozwoju ludzkiego umysłu, który obecnie można rozumieć jako interdyscyplinarny program badawczy. Zaangażowanie naukowe Wundta sprawiło, że kontynuował lub z kolei wywołał szereg naukowych kontrowersji . Kontrowersje Wundta-Zellera o mierzalność procesów świadomości czy spór o psychologizm są ważniejsze niż często, jeśli w większości tylko powierzchownie, spór Wundta-Bühlera o „eksperymenty kwestionujące” würzburskich psychologów myśli.

Mierzalność procesów świadomości

Herbart, Drobisch, Fechner, Zeller, Wundt i Helmholtz wzięli udział w dyskusji o mierzalności procesów psychologicznych (psychometrii), które Kant uznał za niemożliwe; ta teoretyczna kontrowersja psychologii jeszcze się nie skończyła.

Psychologizm

Ze względu na szeroką ważność swojej psychologii Wundt musiał poradzić sobie z zarzutem psychologizmu , co sugerowało, że rzekomo argumentował również psychologicznie w obszarach, w których psychologia była nie na miejscu. Wundt zaprotestował przeciwko temu zarzutowi, który również pochodził od Edmunda Husserla i stanowczo odrzucił ten psychologizm, który stara się zastąpić logiczną analizę myślenia psychologiczną. Wundt traktował logikę formalną w sposób tradycyjny i normatywny. Ale dodatkowo omówił psychologicznie, co oznacza spójne myślenie z punktu widzenia subiektywnego doświadczenia, ogólnej słuszności i dowodów oraz rozwoju myślenia. Tutaj ma swoje zadanie empiryczno-psychologiczne badanie praw myśli. Pozostaje wątpliwe, w jakim stopniu Edmund Husserl, Martin Heidegger i inni krytycy rzeczywiście rozumieli cechy Wundta – i jednocześnie. Również w swojej etyce Wundt łączy zdania normatywne z argumentami psychologicznymi opartymi na ustaleniach empiryczno-kulturowo-psychologicznych.

Eksperymenty kwestionujące

Sondaże oparte na niewyćwiczonej (naiwnej) introspekcji, na samych samoopisach (jako „ myśleniu na głos ”) i samoocenie, na przykład w badaniach Karla Bühlera nad procesem myślenia, Wundt (1907, 1908) ostro odrzuca jako kwestionujące eksperymenty . W tej dyskusji Wundt sformułował cechy definiujące (definicja standardowa) eksperymentu psychologicznego, które nadal są aktualne. W przeszłości spór Wundt-Bühler był często przedstawiany jako zwycięstwo „nowoczesnej” psychologii myśli Bühlera nad Wundtem. Pomija to fakt, że inni autorzy z Instytutu Würzburga wyrażali się o wiele bardziej krytycznie wobec metody przed Bühlerem, więc Wundt musiał uznać powrót do fazy spekulacji. Z dzisiejszej perspektywy metodologiczna krytyka badań Bühlera Wundta jest w dużej mierze uzasadniona. - W przeciwieństwie do „szkoły würzburskiej”, Wundt postrzega metody swojej psychologii językowej jako adekwatny sposób myślenia o badaniach psychologicznych.

Niektóre reakcje i recenzje Wundta wydają się dziś pouczające i korygujące. Jeśli to wrażenie dotyczy na przykład Külpe czy Meumanna, to krytyka Wundta dotyczy przede wszystkim strony naukowej, a nie trwałego, osobistego i przyjaznego nastawienia. Opisy osobistego stylu Wundta przez kilku jego współpracowników i uczniów, w tym: von Kraepelin, Krueger, Sander, Baldwin, a także ważne w uznaniu i nekrologach.

Krytyka Wundta

Istnieje wiele krytyki pod adresem psychologii Wundta, ogólnie jego psychologii apercepcji, jego psychologii woli z „tendencją woluntarystyczną” (patrz woluntaryzm ), jego wersji paralelizmu psychofizycznego czy jego krytycznego realizmu . Powtarzające się krytyka jest to, że Wundt w dużej mierze wykluczyć pewne obszary psychologii, które były mniej interesujące dla niego, takie jak różnice indywidualne , psychologii dziecka i psychologii wychowawczej, lub, tak jak w kwestii osobowości , głównie omówiono je z innych punktów widzenia w jego etyki . W szczególności krytykowany jest brak systematycznej psychologii społecznej .

Psychologia społeczna

W swojej psychologii kulturowej Wundt był zasadniczo zainteresowany wzajemnymi powiązaniami w społeczności. W związku z tym Graumann (2006) pisze, że Wundt jest niezwykle aktualny. Natomiast Wundt nie zajmował się psychologią społeczną diad i małych grup społecznych . Około 1900 r. nadal brakowało odpowiednich metod badawczych. Eckardt pisze, że Wundt „zablokował dostęp psychologii narodowej do metodologicznie wykonalnych badań społeczno-psychologicznych”, ponieważ badał jedynie rozwój (duchowych) obiektywizacji aktywności psychicznej w ciągu historii (język, mit, zwyczaj), ale nie interpersonalny Sama interakcja i leżące u jej podstaw psychologiczne mechanizmy regulacyjne.

Psychologia stosowana

Wundt uważał praktyczne zastosowania psychologii za uzasadnione tylko wtedy, gdy podstawy naukowe zostały odpowiednio zbadane (por. spór z Meumannem, Wundt, 1909b). W przeciwieństwie do tego, Wundt promował nowatorskie badania psychofarmakologiczne Kraepelina w Lipsku wraz z rozwojem eksperymentu w codziennej pracy (krzywa obliczeniowa). Zasadniczo pozytywny stosunek Wundta do psychologii stosowanej można uzasadnić różnymi odniesieniami, w tym z korespondencji.

Niektórzy wybitni doktoranci, asystenci lub pracownicy Wundt byli w psychologii różnicowej z diagnostyką inteligencji ( James McKeen Cattell , Charles Spearman ), w psychologii społecznej procesów grupowych i psychologii przemysłowej ( Fritz Giese , Walther Moede ), w psychologii etnicznej ( Willi Hellpach ). , w naukach stosowanych Psychologia ( Ernst Meumann , Hugo Münsterberg ), w psychopatologii, psychofarmakologii i diagnostyce klinicznej ( Emil Kraepelin ).

Rzekomy psychologizm, podobnie jak nieporozumienie, że chciał ustanowić psychologię naukową, stworzył psychologię elementarną i odrzucił psychologię stosowaną, jest jednym z trwałych stereotypów dotyczących pracy Wundta.

Posiadłość Wundta

Oprócz jego biblioteki i dużej części jego korespondencji, niezwykle obszerny majątek zawiera także wiele wypisów, rękopisów, niektórych notatek z wykładów i innych materiałów (Fahrenberg, 2016; Ungerer, 2016).

Jedna trzecia biblioteki Wundta pozostała z jego dziećmi Eleonore i Maxem Wundtem; większość została sprzedana Uniwersytetowi Tohoku w Sendai w Japonii w czasach potrzeby po I wojnie światowej . W ich zbiorach znajduje się 6762 tomów zachodniojęzycznych (w tym czasopisma oprawne) oraz 9098 reprintów i broszur z oryginalnej Biblioteki Wundta.

Eleonore Wundt prowadziła archiwum Wundta w Großbothen, które zostało przekazane Uniwersytetowi w Lipsku i Instytutowi Psychologii w grudniu 1947 roku. Tutaj porządkiem i wstępną ewaluacją zajmowała się grupa badawcza historii psychologii (W. Meischner), zwłaszcza w fazie przygotowawczej do Międzynarodowego Kongresu Psychologii w Lipsku w 1980 roku.

Niedawno dokonano oceny części korespondencji i wyprodukowano cyfrowe kopie niektórych publikacji Wundta. Pod koniec 2015 roku Archiwum Uniwersytetu Lipskiego ukończyło doskonałą dokumentację i digitalizację majątku (Meyer, 2015), dzięki czemu zbiory około 5700 dokumentów są bezpośrednio dostępne w sieci Kalliope.

Istnieje również większy, niezdigitalizowany inwentarz w Archiwum Uniwersytetu w Tybindze, kopie 613 listów, testament Wundta, katalogi pierwotnej biblioteki Wundta i inne materiały oraz „Wundtiana”.

W Niemieckim Muzeum Historycznym w Berlinie zachowany jest zapis szelakowy w bazie obiektów (kolekcja nośników dźwięku), w którym Wundt powtórzył uwagi końcowe swojego wykładu inauguracyjnego wygłoszonego w Zurychu 31 października 1874 r. w 1918 r.: „O zadaniu filozofii w prezent” (czas nagrywania 2 minuty).

Towarzystwa i wystawy Wundt

1925 Fundacja Wilhelma Wundta i Stowarzyszenie Przyjaciół Instytutu Psychologii Uniwersytetu w Lipsku, założone przez byłych asystentów i przyjaciół Wundta (rozwiązane po zakończeniu wojny).

1979 Towarzystwo im. Wilhelma Wundta V. w Heidelbergu, „stowarzyszenie naukowe z ograniczoną liczbą członków, które postawiło sobie za cel promowanie podstawowych badań psychologicznych i dalszy ich rozwój poprzez swoją pracę”.

2016 Przyjaciele Wilhelm-Wundt-Haus w Großbothen. Celem stowarzyszenia jest „zachowanie i odrestaurowanie rannego domu zgodnie z normami budowlanymi, a także wykorzystanie go jako obiektu zabytkowego”.

W 2016 roku Instytut Psychologii Uniwersytetu w Lipsku, wraz z kuratelą, poświęcił wystawę Psychologia w Lipsku – Narodziny Nauki twórczości Wundta z oryginalnymi eksponatami z czasów założenia instytutu.

aktualność Wundta

Wundt opracował pierwszą samodzielną i jednolitą filozofię nauki w psychologii. W tej całościowej koncepcji, którą wyznacza jego praca neurofizjologiczna, psychologiczna i filozoficzna, postuluje się epistemologiczną i metodologiczną szczególną pozycję psychologii. Człowieka jako myślącego i chcącego podmiotu nie da się pojąć w kategoriach nauk przyrodniczych. Psychologia wymaga specjalnych kategorii i niezależnych zasad wiedzy. Z jednej strony jest to humanistyka empiryczna, z drugiej jednak nie powinna ignorować jej podstaw fizjologicznych. Dlatego konieczne jest wszechstronne, wielometodowe podejście.

Wundt wymaga umiejętności i chęci rozróżniania perspektyw i systemów odniesienia oraz zrozumienia konieczności dodania tych systemów odniesienia przy zmianie perspektywy. Wundt zdefiniował dziedzinę psychologii bardzo szeroko i interdyscyplinarnie oraz wykazał, jak niezbędna jest epistemologiczno-filozoficzna krytyka teorii psychologicznych i ich filozoficznych założeń. Psychologia powinna pozostawać w związku z filozofią, aby promować tę krytykę wiedzy o metafizycznych przesłankach rozpowszechnionych wśród psychologów.

Koncepcja Wundta powstała podczas prawie 60 lat badań, które poprowadziły go od neurofizjologii do psychologii i filozofii. Próbuje połączyć fundamentalne kontrowersje kierunków badawczych epistemologicznie i metodologicznie poprzez skoordynowane spojrzenie - w suwerennym posługiwaniu się kategorycznie fundamentalnie różnymi sposobami patrzenia na to, co należy do siebie. Już w początkowej fazie psychologii uniwersyteckiej argumentował na wysokim poziomie refleksji metanaukowej – a ten potencjał stymulacyjny bynajmniej nie jest wyczerpany.

Związek pojęciowy w obrębie teoretycznie szeroko zakrojonego, nieustannie rewidowanego całego dzieła, które powstawało przez dziesięciolecia, prawie nie jest systematycznie badany. Najważniejszą podstawą teoretyczną jest empiryczno-psychologiczna teoria apercepcji, odpowiadająca stanowisku filozoficznym Leibniza, którą Wundt z jednej strony oparł eksperymentalnie psychologicznie i poprzez swoje neuropsychologiczne modelowanie, z drugiej zaś rozwinął teorię rozwoju kultury. Gruntowna rekonstrukcja idei przewodnich Wundta jest zadaniem, którego jednostka nie może już dziś wykonać ze względu na złożoność całej pracy.

Kontrowersje wokół postulatów ontologicznych i przekonań epistemologicznych bynajmniej nie są rozstrzygane, tylko odsuwane na bok. Jednak indywidualne postrzeganie będzie miało wpływ na wiele decyzji: od wyboru tematów badawczych i dziedzin praktyki, od metodologii uważanej za „adekwatną” do obrazów człowieka i ich konsekwencji – przynajmniej w niektórych obszarach. Ale te przesłanki filozoficzne, stanowiska ontologiczne, epistemologiczne i antropologiczne, dziś często stanowią jedynie prywatne tło i rzadko są przedmiotem studiów, badań naukowych w zakresie psychologii, badań postaw empirycznych czy oceny projektów i dziedzin praktyki.

Twórczość Wundta pozostała atrakcyjna ze względu na jednolitość koncepcji naukowej, do której dąży, ponieważ kontrowersje dotyczące celów i metod psychologii, nurtów i faktycznych rozłamów trwają i wymagają ciągłego dyskursu na temat psychologii teoretycznej i jej kontrowersji.

Publikacje

• O zawartości soli fizjologicznej w moczu. W: Czasopismo chemii praktycznej . 1853, nr 59, s. 354-363.
• Badania nad zachowaniem nerwów w narządach ze stanem zapalnym i zwyrodnieniem. Rozprawa. Georg Mohr, Heidelberg 1856.
• Badanie ruchu mięśni. Vieweg, Brunszwik 1858.
• Szybkość myśli . W: Altanka . Numer 17, 1862, s. 263 ( pełny tekst [ Wikiźródła ]). 
• Wkład do teorii percepcji zmysłowej. Zima, Lipsk 1862.
• Wykłady o duszy człowieka i zwierzęcia . Drugi tom. Verlag Leopold Voss, Lipsk 1864 (części 1–2), Archiwum Tekstów - Archiwum Internetowe .
• Podręcznik fizjologii człowieka . Trzecie, całkowicie zmienione wydanie. Verlag Ferdinand Enke, Erlangen 1865, Textarchiv - Internet Archive .
• Aksjomaty fizyczne i ich związek z zasadą przyczynową. Enkego, Erlangen 1866.
• Podręcznik fizyki medycznej. Enke, Erlangen 1867. ( zdigitalizowany i pełny tekst w niemieckim archiwum tekstowym )
• Najnowsze osiągnięcia w dziedzinie psychologii fizjologicznej. W: Kwartalnik psychologii, psychiatrii i medycyny sądowej. 1867, t. 1, s. 23-56.
• O pojawieniu się przestrzennej percepcji twarzy. W: Zeszyty filozoficzne. 1869, t. 3, s. 225-247.
• Badania mechaniki nerwów i ośrodków nerwowych. Enkego, Erlangen 1871.
• Fizjologia. W: Karl Bruhns (red.): Alexander von Humboldt. Biografia naukowa . Tom III, FA Brockhaus, Lipsk 1872, Archive.org .
• Podstawy psychologii fizjologicznej . Verlag Wilhelm Engelmann, Lipsk 1874, Textarchiv - Internet Archive .
• O zadaniu filozofii w teraźniejszości. Przemówienie wygłoszone 31 października 1874 r. na początku publicznego stanowiska wykładowcy filozofii na Uniwersytecie w Zurychu. W: Philosophische Monatshefte. 1874, t. 11, s. 65-68.
• O wpływie filozofii na nauki empiryczne. Akademickie przemówienie inauguracyjne wygłoszone w Lipsku 20 listopada 1875 r. Engelmann, Lipsk 1876.
• Spirytyzm - tak zwane pytanie naukowe. Engelmann: Lipsk 1879.
• Logika. Egzamin z zasad wiedzy i metod badań naukowych. Pierwszy tom: Epistemologia. Drugi tom. Metodologia. Enke, Stuttgart 1880 i 1883.
• O pomiarze procesów psychologicznych. W: Studia filozoficzne. 1883, t. 1, s. 251-260, s. 463-471.
• O metodach psychologicznych. W: Studia filozoficzne. 1883, tom 1, s. 1-38.
• Eseje. Engelmann, Lipsk 1885.
• Etyka. Badanie faktów i praw życia moralnego. Enkego, Stuttgart 1886.
• O celach i sposobach psychologii etnicznej . W: Studia filozoficzne. 1888, tom 4, s. 1-27.
• Pamięci Gustawa Theodora Fechnera. Słowa wypowiedziane przy jego trumnie 21 listopada 1887 r. W: Studia filozoficzne. 1888, t. 4, s. 471-478.
• System filozofii. Engelmann, Lipsk 1889.
• O związku filozofii z historią współczesną. Stulecie uwagi. Przemówienie przychodzącego rektora dr. Fil., jur. et med. Wilhelma Wundta. W: F. Häuser (red.): Przemówienia rektoratu w Lipsku 1871-1933. Tom I: Lata 1871-1905 (s. 479-498). Berlin: de Gruyter (1889/2009).
• Hipnoza i sugestia. Engelmann: Lipsk 1892.
• O przyczynowości psychicznej i zasadzie paralelizmu psychofizycznego. W: Studia filozoficzne. 1894, t. 10, s. 1-124.
• Zarys psychologii. Engelmann, Lipsk 1896. zdigitalizowany
• O definicji psychologii. W: Studia filozoficzne. 1896, t. 12, s. 9-66.
• O realizmie naiwnym i krytycznym I – III. W: Studia filozoficzne. 1896-1898, t. 12, s. 307-408; Tom 13, s. 1-105, s. 323-433. Część pierwsza Część druga Część trzecia
• System filozofii. Wydanie II. Engelmann, Lipsk 1897.
• Psychologia etniczna. Badanie praw rozwoju języka, mitu i obyczaju. 10 tomów. Engelmanna; Lipsk 1900–1920.
• Gustawa Theodora Fechnera. Przemówienie z okazji jego stulecia. Engelmann, Lipsk 1901.
• Podstawy psychologii fizjologicznej. Wydanie piąte. Tom 1-3. Engelmann, Lipsk 1902-1903.
• O psychologii empirycznej i metafizycznej. W: Archiwa dla całej psychologii. 1904, t. 2, s. 333-361.
• O kwestionowaniu eksperymentów i metodach psychologii myślenia. W: Studia psychologiczne. 1907, t. 3, s. 301-360.
• Krytyczne zebrania dotyczące metody kwestionowania. W: Archiwa dla całej psychologii. 1908, tom 11, s. 445-459.
• Podstawy psychologii fizjologicznej. Wydanie 6 Tom 1-3. Engelman: Lipsk 1908-1911.
• Wprowadzenie do filozofii. Wydanie piąte. Engelmann, Lipsk 1909.
• O psychologii czystej i stosowanej. W: Studia psychologiczne. 1909, t. 5, s. 1-47.
• Psychologizm i logika. Małe czcionki. Tom 1 (s. 511-634). Engelmann, Lipsk 1910.
• Małe czcionki. Tom 1-2. Engelmann, Lipsk 1910-1911.
• Wprowadzenie do psychologii. Dürr, Lipsk 1911.
• Problemy psychologii etnicznej. Wiegandt, Lipsk 1911.
• Elementy psychologii etnicznej. Podstawowe wątki historii rozwoju psychologicznego ludzkości. Kröner, Lipsk 1912.
• Psychologia w walce o byt. Kröner, Lipsk 1913.
• Przemówienia i eseje. Kröner, Lipsk 1913.
• Świat zmysłowy i nadzmysłowy. Kröner, Lipsk 1914.
• O prawdziwej wojnie. Przemówienie wygłoszone w Alberthalle w Lipsku 10 września 1914. Kröner, Lipsk 1914. archive.org
• Narody i ich filozofia. Kröner, Lipsk 1915.
• Psychologia etniczna i rozwojowa. W: Studia psychologiczne. 1916, 10, 189-238.
• Leibniza. W dwusetną rocznicę jego śmierci. 14 listopada 1916. Alfred Kröner Verlag, Lipsk 1917.
• Logika. Badanie zasad poznania i metod badań naukowych. Tom 1. Ogólna logika i epistemologia. Wydanie IV. Ferdinand Enke, Stuttgart 1919.
• System filozofii. Wydanie IV. Kröner, Lipsk 1919.
• Logika. Badanie zasad poznania i metod badań naukowych. Tom 2. Logika nauk ścisłych. Wydanie IV. Ferdinand Enke, Stuttgart 1920.
• Katastrofa światowa i filozofia niemiecka. Keysersche Buchhandlung, Erfurt 1920.
• Doświadczony i uznany. Kröner, Stuttgart 1920.
• Zarys psychologii. Wydanie XIV. Kröner, Stuttgart 1920.
• Małe czcionki. Tom 3. Kröner, Stuttgart 1921.
• Logika. Badanie zasad poznania i metod badań naukowych. Tom 3. Logika nauk humanistycznych. Wydanie IV. Enkego, Stuttgart 1921.

literatura

Biografie

• Alfred Arnold: Wilhelm Wundt – Jego system filozoficzny. Akademie-Verlag, Berlin 1980.
• Edwin G. Boring: Historia psychologii eksperymentalnej. Wydanie II. The Century Company, Nowy Jork 1950.
• Rudolf Eisler: Filozofia i psychologia W. Wundtsa. Pokazane w ich podstawowych naukach. Barth, Lipsk 1902.
• Granville Stanley Hall : Wilhelm Wundt. Założyciel współczesnej psychologii. Przedmowa Maxa Brahna. Meinera, Lipsk 1914.
• Edmund König : Wilhelm Wundt jako psycholog i jako filozof. Fromman, Stuttgart 1901.
• Georg Lamberti: Wilhelm Maximilian Wundt (1832-1920). Życie, praca i osobowość na zdjęciach i tekstach. Deutscher Psychologen Verlag, Berlin 1995, ISBN 3-925559-83-3 .
• Wolfram Meischner, Erhard Eschler: Wilhelm Wundt. Pahl-Rugenstein, Kolonia 1979, ISBN 3-7609-0457-2 .
• Willi Nef: Filozofia Wilhelma Wundtsa. Meinera, Lipsk 1923.
• Traugott K. Austria: Zarys historii filozofii. IV Filozofia niemiecka dziewiętnastego wieku i współczesności (wyd. 15, 1951, niezmieniony przedruk całkowicie zmienionego wyd. 12). Mittler & Sohn, Tybinga 1923, s. 343-360, 483-485.
• Peter Petersen: Wilhelm Wundt i jego czasy. Frommanns Verlag, Stuttgart 1925.
• Lothar Sprung: Wilhelm Wundt - coś wartego rozważenia i wątpliwe z dorobku jego życia . W: Georg Eckardt (red.): Do historii psychologii. Deutscher Verlag der Wissenschaften, Berlin 1979, s. 73–82.
• Eleonora Wundt: Wilhelm Wundt . W: Niemiecki Rocznik Biograficzny (wyd. Związek Niemieckich Akademii). Przejście Tom II, 1917-1920. Deutsche Verlagsanstalt, Berlin 1928, s. 626–636, archive.org .

Starsza literatura

• Eduard von Hartmann : Współczesna psychologia. Krytyczna historia psychologii niemieckiej w drugiej połowie XIX wieku. Haacke, Lipsk 1901.
• Arthur Hoffmann-Erfurt (red.): Wilhelm Wundt. Uznanie . (I wydanie 1922) II wydanie przypuszczalne. Stenger, Erfurt 1924.
• Edmund König: W. Wundt. Jego filozofia i psychologia. Verlag F. Frommann, Stuttgart 1901, Archiwum tekstów - Archiwum internetowe .
• Krastjo K. Krastev : Metafizyczna koncepcja duszy Lotzego. Rozprawa inauguracyjna do uzyskania doktoratu filozoficznego na Uniwersytecie w Lipsku . Wydawnictwo Ehrhardta Karrasa, Halle ad Saale 1890.
• Pismo Święte. Wilhelm Wundt w swoje siedemdziesiąte urodziny. Prezentowany przez jego uczniów. I część. (= Studia filozoficzne. Tom 19), Verlag Wilhelm Engelmann, Lipsk 1902, Textarchiv - Internet Archive .
• Pismo Święte. Wilhelm Wundt w swoje siedemdziesiąte urodziny. Prezentowany przez jego uczniów. II część. (= Studia filozoficzne. Tom 20), Verlag Wilhelm Engelmann, Lipsk 1902, Textarchiv - Internet Archive .
• Ivan D. Šišmanov: Badania nad wrażliwością sensu interwałowego. Rozprawa inauguracyjna do uzyskania doktoratu na wydziale filozoficznym Uniwersytetu w Lipsku. Prezentowane przez Iwana Schischmanova . Verlag Wilhelm Engelmann, Lipsk, 1889. (Oddzielny druk z Wilhelm Wundt, Philosophical Studies . V., Księga 4)
• Ludwig Sütterlin : Istota struktur językowych. Uwagi krytyczne na temat psychologii języka Wilhelma Wundta. Verlag Carl Winter, Heidelberg 1902, Textarchiv - Internet Archive .
• Otto Klemm: O historii Instytutu Psychologicznego w Lipsku. W: A. Hoffmann-Erfurt (red.): Wilhelm Wundt. Uznanie. Wydanie II. Stenger, Erfurt 1924, s. 93-101.
• Felix Krueger: Otwarcie XIII. Kongres. Sytuacja nauki o duszy w teraźniejszości niemieckiej. W: Otto Klemm (red.): Sprawozdanie z XIII. Kongres Niemieckiego Towarzystwa Psychologicznego w Lipsku w dniach 16.-19. Październik 1933. Fischer, Jena 1934, s. 6-36.
• Eleonore Wundt: Prace Wilhelma Wundta. Katalog wszystkich jego pism. Beck, Monachium, 1927.

Najnowsza literatura

• Saulo de F. Araujo: Dlaczego Wundt porzucił swoją wczesną teorię nieświadomości? W kierunku nowej interpretacji projektu psychologicznego Wundta. W: Historia psychologii, 2012, tom 15, s. 33-49.
• Saulo de F. Araujo: Wundt i filozoficzne podstawy psychologii. Ponowna ocena. Springer, Nowy Jork 2016, ISBN 978-3-319-26634-3 .
• Wolfgang G. Bringmann , Eckart Scheerer: Wydanie stulecia Wundta. W: Badania Psychologiczne, 1980, Tom 42, s. 1-189.
• Wolfgang G. Bringmann, Ryan D. Tweney: studia Wundta. Hogrefe, Toronto 1980, ISBN 0-88937-001-X .
• Wolfgang G. Bringmann, NJ Bringmann, GA Ungerer: Założenie laboratorium Wundta: studium archiwalne i dokumentalne. W: Wolfgang Bringmann, Ryan D. Tweney (red.): Wundt Studies. Hogrefe, Toronto 1980, ISBN 0-88937-001-X , s. 123-157.
• Peter Burg: Rozprawa Krăstjo Krăsteva w Lipsku. Filozoficzno-historyczne uwagi do rozprawy Krăsteva o metafizycznej koncepcji duszy Lotzego. W: Niemiecko-bułgarskie stosunki kulturalne 1878–1918 , red. Wolfgang Gesemann, Georgi Markov, Kliment Ochridski University Press, Sofia 1993, s. 236–243.
• Kurt Danziger: Wilhelm Wundt i pojawienie się psychologii eksperymentalnej. W: RC Olby (red.): Towarzysz historii współczesnej nauki. Nowy Jork 1990, s. 396-409.
• Kurt Danziger: Wundt i pokusy psychologii . W: RW Rieber, David K. Robinson (red.). Wilhelm Wundt w historii: Tworzenie psychologii naukowej. Kluwer-Academic, Nowy Jork 2001, s. 69-94.
• Georg Eckardt (red.): Völkerpsychologie - Próba nowego odkrycia. Psychologia Verlags Union, Weinheim 1997.
• Georg Eckardt: „Wybrane teksty dotyczące rozwoju psychologii jako nauki. In memoriam Wilhelm Wundt”. Springer Fachmedien, Wiesbaden 2019.
• Jochen Fahrenberg : Teoria interpretacji Wilhelma Wundta. W: Forum Jakościowe Badania Społeczne / Forum: Jakościowe Badania Społeczne. 2008, Tom 9 (3), Art. 29.
• Jochen Fahrenberg: Wilhelm Wundt - pionier psychologii i outsider? Zasady przewodnie koncepcji nauki i jej historii recepcji. e-book, 2011 (PDF; 8,4 MB).
• Jochen Fahrenberg: teoria nauki Wilhelma Wundta. Próba odbudowy . W: Psychologische Rundschau , tom 63 (4), 2012, s. 228-238.
• Jochen Fahrenberg: O teorii kategorii w psychologii. Zasada komplementarności. Perspektywy i zmiana perspektywy. Pabst Science Publishers, Lengerich 2013, ISBN 978-3-89967-891-8 (PDF; 5,5 MB).
• Jochen Fahrenberg: Neuropsychologia Wilhelma Wundtsa. W: David Emmans, Arto Laihinen (red.): Neuropsychologia porównawcza i obrazowanie mózgu: Festschrift na cześć prof. dr. Kołnierz Ulrike. LIT-Verlag, Wiedeń 2015, ISBN 978-3-643-90653-3 , s. 348-373.
• Jochen Fahrenberg: Psychologia teoretyczna - system kontrowersji. Pabst Science Publishers, Lengerich 2015, ISBN 978-3-95853-077-5 (PDF; 7,4 MB).
• Jochen Fahrenberg: Wpływ Leibniza na psychologię, filozofię i etykę Wundta. Serwer dokumentów PsyDok dla psychologii, hdl: 20.500.11780 / 3675 (PDF; 2,3 MB)
• Jochen Fahrenberg: Wilhelm Wundts Kulturpsychologie (Völkerpsychologie): Teoria psychologicznego rozwoju umysłu . Serwer dokumentów PsyDok dla psychologii, hdl: 20.500.11780 / 3674 (PDF; 652 kB)
• Jochen Fahrenberg: Majątek Wundta: przegląd ważnych archiwów, katalogów, kopii cyfrowych, korespondencji i skryptów, informacji biograficznych. Cztery Towarzystwa Wilhelma Wundta. Dom w Großbothen. Ekskurs na Wilhelma Ostwalda . Serwer dokumentów PsyDok dla psychologii. hdl: 20.500.11780 / 3676 (PDF; 2,2 MB).
• Jochen Fahrenberg: Wilhelm Wundt (1832-1920). Prace kompletne: wstęp, cytaty, recepcja, komentarze, próby rekonstrukcji . Pabst Science Publishers, Lengerich 2018, ISBN 978-3-95853-435-3 , hdl: 20.500.11780 / 3782 (PDF; 5,9 MB). 2018.
• Jochen Fahrenberg: Wilhelm Wundt (1832-1920). Wstęp, cytaty, recepcja, komentarze, próby odbudowy . Pabst Science Publishers, Lengerich 2020, ISBN 978-3-95853-574-9 . Serwer dokumentów PsyDok dla psychologii, hdl: 20.500.11780 / 3783 (PDF; 3,3 MB). 2019.
• Walter Friedrich: Pierwszy instytut psychologii na świecie. Psychologia Uniwersytetu Lipskiego 1879-1980. Fundacja Róży Luksemburg Saksonia V., Lipsk 2009.
• Carl F. Graumann : Eksperyment, statystyka, historia. Pierwszy program Heidelberga w psychologii. W: Psychologische Rundschau, 1980, tom 31, s. 73-83.
• Carl F. Graumann: Związek i interakcja jednostek w życiu wspólnotowym. W: Gerd Jüttemann (red.): Inne dziedzictwo Wilhelma Wundta. Nieporozumienie zostało rozwiązane. Vandenhoeck i Ruprecht, Getynga 2006, s. 52-68.
• Jürgen Jahnke: Psychologia akademicka Wilhelma Wundta 1886/87. Transkrypcje wykładów Alberta Thumb Freiburg. W: Jürgen Jahnke, Jochen Fahrenberg, Reiner Stegie, Eberhard Bauer (red.): Historia psychologii - związki z filozofią i obszarami pogranicza. Profil, Monachium 1998, ISBN 3-89019-461-3 , s. 151-168.
• Gerd Jüttemann (red.): Inne dziedzictwo Wilhelma Wundta. Nieporozumienie zostało rozwiązane. Vandenhoeck & Ruprecht, Getynga, 2006, ISBN 3-525-49087-9 .
• Gerd Jüttemann: Koncepcja psychologiczna Wundta nie jest przyczyną, ale rozwiązaniem problemu. W: Psychologische Rundschau, 2007, tom 58 (4), s. 267-269.
• Alan Kim: Wilhelm Maximilian Wundt. W: Edward N. Zalta (red.): The Stanford Encyclopedia of Philosophy. (Wydanie z lata 2006).
• Jürgen Klüpfel, CFGraumann: Powstaje instytut - O historii instytucjonalizacji psychologii na Uniwersytecie w Heidelbergu. 1986
• Friedrich A. Lange: Historia materializmu i krytyka jego znaczenia w teraźniejszości. (8. wydanie rozszerzone 1908, redagowane i redagowane przez Hermanna Cohena). Baedeker , Iserlohn 1866.
• Wolfram Meischner, Annerose Metge: Wilhelm Wundt - postępowa spuścizna, rozwój naukowy i współczesność. Protokół z międzynarodowego sympozjum. Uniwersytet Karola Marksa, Lipsk 1979 / Pahl-Rugenstein, Kolonia 1980.
• Annerose Meischner-Metge: Wilhelm Wundt i jego uczniowie. W: Horst-Peter Brauns (red.): Rozważania Zentenar. Rozwój historyczny we współczesnej psychologii do końca XX wieku. Peter Lang, Frankfurt nad Menem M. 2003, s. 156-166.
• Annerose Meischner-Metge: Metoda badań. W: G. Jüttemann (red.): Inne dziedzictwo Wilhelma Wundta. Nieporozumienie zostało rozwiązane. Vandenhoeck i Ruprecht, Getynga 2006, s. 131–143.
• Till Meyer: Projekt DFG „Indeksowanie i digitalizacja majątku Wilhelma Wundta” w Bibliotece Uniwersyteckiej w Lipsku. W: Leipziger Jahrbuch für Buchgeschichte, 2015, tom 23, 347-357.
• Robert W. Rieber, David K. Robinson (red.): Wilhelm Wundt w historii: Tworzenie psychologii naukowej. Wydanie II. Kluwer-Academic, Nowy Jork 2001.
• Helen E. Ross, Klaus Bischof: Poglądy Wundta na odczucia unerwienia: przewartościowanie . W: Percepcja , 1981, tom 10, strony 319–329.
• Christina M. Schneider: Wilhelm Wundts Völkerpsychologie. Powstanie i rozwój zapomnianego obszaru tematycznego związanego z historią nauki. Bouvier, Bonn 1990.
• Wolfgang F. Schwarz: Praca doktorska Ivana Šišmanova w Lipsku [z Wilhelmem Wundtem]. Uwagi metodologiczne, historyczne i socjologiczne [O rozprawie doktorskiej (XIX w. Psychologia eksperymentalna), promotor Wilhelm Wundt; tekst i streszczenie w języku niemieckim. W: Niemiecko-bułgarskie stosunki kulturalne 1878–1918 , red. Wolfgang Gesemann, Georgi Markov, Kliment Ochridski University Press, Sofia 1993, s. 244–252. doi: 10.13140 / RG.2.1.1685.3608 / 1 
• M. Takasuma: Kolekcja Wundta w Japonii . W: RW Rieber, DK Robinson (red.): Wilhelm Wundt w historii: Tworzenie psychologii naukowej. Kluwer-Academic, Nowy Jork 2001, s. 251-258.
• Gustav A. Ungerer: Wilhelm Wundt jako psycholog i polityk. W: Psychologische Rundschau, tom 31, 1980, s. 99-110.
• Gustav A. Ungerer: Badania nad biografią Wilhelma Wundtsa i historią regionu. Artykuły zebrane 1978-1997. Dziennik. (ok. 100 rys.). Regionalne wydawnictwo kulturalne, Ubstadt-Weiher 2016. ISBN 978-3-89735-851-5
• Nicholas J. Wade , Kenzo Sakurai, Jiro Gyoba: gościnny esej redakcyjny. Dokąd Wundt? W: Percepcja, 2007, Tom 36, s. 163–166.
• Harald Walach: Psychologia. Teoria nauki, podstawy filozoficzne i historia Kohlhammer, Stuttgart (wydanie trzecie) 2013.
• Albert Wellek: Psychologia. Franke, Monachium 1962.
• Wan-chi Wong: Śladami Wilhelma Wundta: Explorations in the Disciplinary Frontiers of Psychology oraz w Völkerpsychologie. W: Historia psychologii, 2010, tom 12, (4), s. 229-265.
• Maximilian Wontorra, Annerose Meischner-Metge, Erich Schröger (red.): Wilhelm Wundt (1832-1920) i początki psychologii eksperymentalnej. Lipsk 2004.
• Maximilian Wontorra: Wczesna psychologia aparatywna . Inne wydawnictwo, Lipsk 2009.
• Maximilian Wontorra, Ingrid Kästner, Erich Schröger (red.): Korespondencja Wilhelma Wundtsa. Lipsk 2011.
• Paul Ziche: Neuronauka w jej kontekście. Neuronauka i psychologia w twórczości Wilhelma Wundta. W: Physis rivista internazionale di storia della scienza, 1999, Tom 36 (2), 407-429.

Zobacz też

• Szkoła w Lipsku
• Medal Wilhelma Wundta

linki internetowe

• Literatura Wilhelma Wundta i o nim w katalogu Niemieckiej Biblioteki Narodowej
• Prace Wilhelma Wundta io nim  w Niemieckiej Bibliotece Cyfrowej
• Prace Wilhelma Wundta w projekcie Gutenberg-DE
• Instytut Historii Nauki im. Maxa Plancka: Wilhelm Maximilian Wundt.
• Posiadłość Wilhelma Wundta w sieci Kalliope
• Alan Kim: Wilhelm Maximilian Wundt. W: Stanford Encyclopedia of Philosophy.
• Wilhelm Wundt w katalogu profesorskim Uniwersytetu w Lipsku
• Przegląd kursów Wilhelma Wundta na Uniwersytecie w Zurychu (semestr zimowy 1874 do semestru letniego 1875)
• Przegląd kursów Wilhelma Wundta na Uniwersytecie w Lipsku (semestr zimowy 1875 do semestru letniego 1914)
• Przyjaciele Wilhelm-Wundt-Haus Großbothen
• Simone Prenzel: Großbothen: Jak można w ostatniej chwili uratować Dom Wundta , Leipziger Volkszeitung , dostęp 6 września 2020 r.

Indywidualne dowody

1. ^ Uniwersytet w Heidelbergu (red.): dynastia Heidelberg od ponad 200 lat. Rodziny absolwentów uczyły w Ruperto Carola od kilku pokoleń ; o dynastii Heidelbergów Wund / Wundt s. 49, w: HAIlife, Heidelberg Alumni International , Magazin 2016, s. 48/49. Online: Eine Heidelberg Dynasty , dostęp 29 grudnia 2016 r.
2. ↑ ^{a b c d} Georg Lamberti: Wilhelm Maximilian Wundt 1832–1920. Życie, praca i osobowość na zdjęciach i tekstach . Deutscher Psychologen Verlag, Berlin 1995, ISBN 3-925559-83-3 .
3. ↑ Bernhard Rost: Ku pamięci mojej drogiej nauczycielki, s. Exz. Dr. med., Fil. et jur. Dedykowane Wilhelmowi Wundtowi . histbest.ub.uni-leipzig.de. Źródło 13 listopada 2019 r.
4. ↑ HDl: 20.500.11780 / 3676
5. ↑ Wolfram Meischner, Erhard Eschler: Wilhelm Wundt , 1979, s. 27.
6. ↑ ^{a b c} Wolfram Meischner, Erhard Eschler: Wilhelm Wundt , 1979, s. 108.
7. ^ Wystawa 2016: Psychologia w Lipsku - Narodziny Nauki .
8. ↑ Holger Steinberg: Psychiatria na Uniwersytecie w Lipsku: Dwustuletnia tradycja. W: Raporty z historii medycznej Würzburgera 23, 2004, s. 270–312; tutaj: s. 282 f.
9. ↑ ^{a b} Lothar Sprung: Wilhelm Wundt - Przemyślane i wątpliwe rzeczy z dzieła swojego życia. W: Georg Eckardt (red.): Zur Geschichte der Psychologie , VEB Deutscher Verlag der Wissenschaften, Berlin 1979, s. 73–82.
10. ^ ^B Gustav A. Ungerer: Badania nad Wilhelm Wundt biografii i historii regionalnej. Artykuły zebrane 1978-1997. Dziennik pokładowy (ok. 100 ryc.). Regionalne wydawnictwo kulturalne, Ubstadt-Weiher 2016.
11. ↑ Maximilian Wontorra: Wilhelm Maximilian Wundt (1832-1920)
12. ^ Historia psychologii na Uniwersytecie w Lipsku
13. ^ Inicjatywa Wundt-Haus Großbothen
14. ↑ Przegląd kursów Wilhelma Wundta na Uniwersytecie w Lipsku (semestr zimowy 1875 do semestru letniego 1914)
15. ↑ Annerose Meischner-Metge: Wilhelm Wundt i jego uczniowie , 2003, s. 156–166.
16. ^ Uniwersytet w Lipsku: Wilhelm Wundt i początki psychologii eksperymentalnej.
17. ↑ ^{a b} Wundt: Doświadczony i uznany. Stuttgart 1920.
18. ↑ Mark Michalski: Przebieg myślenia niemieckiego . Königshausen i Neumann, Würzburg 2010. s. 164–182.
19. ↑ Korespondencja Wundta z lat 1914–1920.
20. ↑ Wundtstrasse. W: Słownik nazw ulic Luisenstädtischer Bildungsverein (w pobliżu  Kaupert )
21. ^ Charles S. Sherrington: integracyjne działanie układu nerwowego . Henry Frowde, Londyn 1911.
22. ↑ Wundt: Logika , 1920, tom 2, s. 404 ff
23. ↑ Wundt: Völkerpsychologie, 1900, tom 1, s. 15.
24. ↑ Wundt: Logika. 1921, tom 3, s. 297.
25. ↑ Wundt: Grundzüge , 1902-1903, tom 3, s. 515.
26. ↑ Wundt: Przyczynki do teorii percepcji zmysłowej: 1862, s. XI.
27. ^ Wundt: Składki , 1862, s. XIV.
28. ^ Wundt: Składki , 1862, s. XVI.
29. ↑ Gottfried Wilhelm Leibniz (1714/1720). Zasady filozofii i monadologii (Les Principles de la philosophie ou la monadologie ). W: Thomas Leinkauf (red.). Leibniza. Eugen Diederichs Verlag, Monachium 1996 s. 406-424.
30. ↑ Georgi Schischkoff (red.): Słownik filozoficzny . Wydanie 22. Kröner, Stuttgart 1991, Lemma Völkerpsychologie.
31. ↑ Wundt: Grundzüge , 1874, s. 1.
32. ↑ ^{a b} Wundt: Grundzüge , 1874, s. 858.
33. ↑ Wundt: Grundzüge , 1874, s. 2-3.
34. ↑ Psychologia etniczna . 3. Wydanie. 1911, tom 1, s. 1
35. ↑ Wundt: Volkerpsychologie . 1900, tom 1, s. 1.
36. ↑ Wundt: Völkerpsychologie , 1900, tom 1, s. 2 f.
37. ↑ Moritz Lazarus: O koncepcji i możliwościach psychologii ludzi. W: K. Köhnke (red.). Moritz Łazarz. Podstawy psychologii etnicznej i kulturoznawstwa. Meiner, Hamburg s. 112-126.
38. ↑ Wundt: O celach i sposobach psychologii narodowej. 1888, tom 4, s. 1-27.
39. ↑ Wydanie III w 2 tomach, 1903
40. ↑ Wundt: Podstawowe funkcje . Wydanie piąte. 1902, tom 1, s. 324
41. ↑ Wundt: Podstawowe funkcje . Wydanie piąte. 1908, s. 381
42. ↑ Wundt: Wprowadzenie do filozofii , 1909, s. 83
43. ↑ Wundt: O realizmie naiwnym i krytycznym I – III, 1896–1898, tom 12, s. 307–408; Tom 13, s. 1-105, s. 323-433.
44. ↑ Wundt: O definicji psychologii , 1896, s. 21.
45. ↑ Wundt: O psychologii empirycznej i metafizycznej , 1904, s. 336.
46. ↑ Wundt: Zarys psychologii . Wydanie XIV. 1920, s. 393.
47. ↑ Wundt: O przyczynowości psychicznej i zasadzie paralelizmu psychofizycznego , 1894
48. ↑ Wundt: Logika. 1921, tom 3, s. 15-19.
49. ↑ Fahrenberg: O teorii kategorii w psychologii, 2013, s. 86–131.
50. ↑ Wundt: Grundzüge , 1902-1903, tom 3, s. 769.
51. ↑ Wundt, 1894; 1897; 1902-1903, tom 3
52. ↑ Wundt: Zarys psychologii . Wydanie XIV. 1920, s. 14.
53. ↑ Wundt: Grundzüge, 1902-1903, tom 3, s. 777.
54. ↑ Wolfgang G. Bringmann, NJ Bringmann, Eberhard Bauer: Fechner i parapsychologia . W: Journal for Parapsychology and Frontier Areas of Psychology , 1990, tom 32, 19-43.
55. ↑ Christfried Tögel: Freud i Wundt. Od hipnozy do psychologii etnicznej . W: B. Nitzschke (red.). Psychologia Freuda i Akademicka . Urban & Schwarzenberg: Monachium: 1989, s. 97-105.
56. ↑ Fahrenberg: Theoretische Psychologie , 2015, s. 310-314.
57. ↑ Wundt: Zarys psychologii . Wydanie XIV. 1920, s. 18 f
58. ↑ Wundt: Logika . Wydanie IV. 1921, tom 3, s. 51.
59. ↑ Eckart Scheerer: Psychologia pamięci Wilhelma Wundta . W: Badania psychologiczne , 1980, tom 42, 135-155.
60. ↑ Wundt: Zarys psychologii . Wydanie XIV. 1920, 1920, s. 30.
61. ↑ Fahrenberg 2008
62. ↑ Wundt: Logika. Wydanie IV. 1921, tom 3, s. 78.
63. ↑ Wundt: Logika. Wydanie IV. 1921, tom 3, s. 297.
64. ↑ Immanuel Kant: Antropologia w sposób pragmatyczny. Pisma z zakresu antropologii, filozofii historii, polityki i edukacji. (Wydanie pracy Immanuela Kanta. Tom 6). wyd. autorstwa Wilhelma Weischedela. Towarzystwo Książki Naukowej, Darmstadt 1798/1983, s. 395–690.
65. ↑ Jochen Fahrenberg: Psychologia teoretyczna , 2016, s. 147–171
66. ↑ Wundt: Wykład inauguracyjny w Zurychu, 1874, s. 4 f.
67. ^ Wundt: Wykład inauguracyjny w Zurychu, 1874, s. 8f.
68. ^ Wundt: Wykład inauguracyjny w Zurychu, 1874, s. 20 f.
69. ↑ GW Leibniz: Zasady filozofii i monadologii (Les Principles de la philosophie ou la monadologie .1714 / 1720). W: Thomas Leinkauf (red.): Leibniz . Eugen Diederichs Verlag, Monachium 1996, s. 406-424).
70. ↑ Fahrenberg: O nauczaniu kategorii , 2013, s. 288–296.
71. ↑ Wundt: Leibniz , 1917, s. 117.
72. ^ Wundt: Gustav Theodor Fechner. Przemówienie z okazji jego stulecia , 1901.
73. ↑ Wundt: Leibniz w dwusetną rocznicę śmierci , 1917.
74. ↑ Wundt: Grundriss der Psychologie , 1896, s. 22.
75. ↑ Wundt: System der Philosophie , 1919, tom 1, s. 17.
76. ↑ Wundt: System der Philosophie , 1897, s. 377.
77. ↑ Wundt: System der Philosophie , 1919, tom 1, s. IX f
78. ↑ Wundt: Ethik , 1886, przedmowa s. III.
79. ↑ Wundt: Ethik , 1886, s. 577.
80. ↑ Wundt: Grundzüge , 1902-1903, tom 3, s. 398.
81. ↑ Wundt: Ethik , 1886, s. 410.
82. ↑ Wundt: Logika. An Examination of the Principles of Knowledge and Methods of Scientific Research , tom 1-3, 1919-1921.
83. ↑ Wundt: O przyczynowości psychicznej , 1894, s. 112 i n.
84. ↑ Wundt: Wykłady o duszach ludzkich i zwierzęcych , 1863, tom 1, s. 435 n.
85. ↑ Wundt: Erlebtes und Eranntes , 1920, s. 183.
86. ↑ Wundt: Grundriss der Psychologie , 1920, s. 401.
87. ↑ Wundt: Grundzüge , 1902-1903, tom 3, s. 785.
88. ↑ Wundt: Grundzüge , 1902-1903, tom 3, s. 789.
89. ↑ Fahrenberg: O teorii kategorii w psychologii , 2013, s. 249–297.
90. ↑ Wundt: Psychologia w walce o byt. 1913, s. 24.
91. ↑ Wundt: Psychologia w walce o byt. 1913, s. 37.
92. ↑ Katalog raisonné Wilhelm Wundt. MPI dla Historii Nauki
93. ^ Nudne: Historia psychologii eksperymentalnej . wyd. 2 1950, s. 345.
94. ↑ M. Takasuma: The Wundt Collection in Japan , 2001, s. 251-258
95. ^ NJ Wade, K. Sakurai, J. Jiro Gyoba: gościnny esej redakcyjny. Dokąd Wundt? , 2007, 163-166.
96. ^ Till Meyer: Projekt DFG indeksujący i digitalizujący majątek Wilhelma Wundta w Bibliotece Uniwersyteckiej w Lipsku , 2015.
97. ^ Arthur L. Blumenthal: Wilhelm Wundt - Problemy interpretacji . W: WG Bringmann, ED Tweney (red.). Studia Wundta. Kolekcja Stulecia . Hogrefe: Toronto 1980, s. 435-445.
98. ↑ Fahrenberg: Wilhelm Wundt , 2011, s. 14-16
99. ^ Paul Ziche: Krajobrazy naukowe około 1900: Filozofia, nauki i nieredukcyjny scjentyzm . Chronos: Zurych 2008.
100. ↑ 1893, s. 7 n.
101. ^ Emil Kraepelin: Nekrolog Wilhelm Wundt . W: Journal for the all of neurology and psychiatry , 1920, tom 61, 351–362.
102. ^ Rudolf Eisler: Filozofia i psychologia W. Wundtsa . 1902, s. 13.
103. ↑ Friedrich Schumann (red.): Sprawozdanie z pierwszego kongresu psychologii eksperymentalnej w Giessen od 18 do 21 kwietnia 1904 r . Przedruk pierwszego wydania w Lipsku 1904 na zlecenie Niemieckiego Towarzystwa Psychologicznego. Hogrefe: Getynga 2004.
104. ↑ Archiwum Uniwersytetu Lipskiego; majątek Wilhelma Wundta ; Sygnatura: NA Wundt / III / 1701-1723 / 1714/187 / 581-584.
105. ↑ Thomas Rammsayer, Stefan Troche (red.): Refleksje psychologii. 100 lat Niemieckiego Towarzystwa Psychologicznego. Sprawozdanie z 44. Kongresu Niemieckiego Towarzystwa Psychologicznego w Getyndze 2004. Hogrefe: Getynga 2005.
106. ↑ Annerose Meischner-Metge: Wilhelm Wundt i jego uczniowie. 2003, s. 156-166.
107. ^ Felix Krueger: Wilhelm Wundt jako myśliciel niemiecki . W: Arthur Hoffmann-Erfurt (red.): Wilhelm Wundt. Uznanie . (I wydanie 1922) II wydanie przypuszczalne. Stenger, Erfurt 1924, s. 1-39
108. ^ Felix Krueger: Otwarcie XIII. Kongres. Sytuacja nauki o duszy w teraźniejszości niemieckiej. 1934, s. 6-36.
109. ↑ Helmut E. Lück: Historia psychologii: prądy, szkoły, rozwój . Wydanie IV. Kohlhammer, Stuttgart 2009.
110. ↑ 1907, s. 301 n.
111. ^ Juttemann, 2006
112. ↑ Fahrenberg: Psychologia teoretyczna. 2015, s. 104-107.
113. ↑ Edmund Husserl: Badania logiczne: część 1, Prolegomena do czystej logiki. Niemeyera, Halle a. Hala 1900.
114. ↑ Wundt: Psychologizm i Logika. 1910.
115. ↑ Wundt: Logika. Tom 1, 1919, s. VIII.
116. ↑ Martin Heidegger: Doktryna sądu w psychologii: krytyczno-pozytywny wkład w logikę. Barth, Lipsk 1914.
117. ↑ Paul Ziche (red.): Introspekcja. Teksty o samopostrzeganiu siebie. Springer, Wiedeń 1999.
118. ↑ Cristina Massen, Jürgen Bredenkamp: Kontrowersje Wundta-Bühlera z punktu widzenia dzisiejszej psychologii poznawczej. W: Journal of Psychology. 2005, t. 213, 109-114.
119. ↑ Fahrenberg: Wilhelm Wundt. 2011, s. 146 f, 163 f.
120. ↑ Eckardt, 1997, s. 98 i n.
121. ↑ Fahrenberg: Psychologia teoretyczna. 2015, s. 246–249.
122. ^ Biblioteka.tohoku.ac.jp
123. ↑ Regina Gröteke: materiały do ​​Wilhelma Wundta w archiwach Uniwersytetu Karola Marksa i niektóre problemy z przetwarzaniem. W: W. Meischner (red.). Interdyscyplinarne kolokwium Wundt Research Working Group na Uniwersytecie Karola Marksa w Lipsku. KMU Lipsk, Lipsk 1977. Tom 2, s. 94-102.
124. ^ Problemy i wyniki badań Wundta II . W: Czasopismo naukowe KMU Leipzig , nr 2/1980. (Osiem artykułów , m.in.: Wolfram Meischner: Wilhelm Wundt – Życie i praca , s. 117–128. W. Thiermann: O historii Lipskiego Instytutu Psychologicznego , s. 129–136. Wolfram Meischner, Anneros Metge: Rola Wilhelm Wundts rozwój psychologii eksperymentalnej, s. 151-160. Doktoranci Wilhelm Wundts (1875-1919) ).
125. ↑ home.uni-leipzig.de uni-leipzig.de
126. ↑ kalliope.staatsbibliothek-berlin.de
127. ↑ Ilość ub.uni-tuebingen.de
128. ↑ Zasoby pochodzenia UAT 228 z inwentarzem UAT 228/16 do 228/24
129. ↑ Ilość dhm.de
130. ^ Wpis w Archiwum Uniwersytetu w Lipsku
131. ↑ strona internetowa

dane osobiste
NAZWISKO	Wundt, Wilhelm
ALTERNATYWNE NAZWY	Wundt, Wilhelm Maksymilian
KRÓTKI OPIS	niemiecki filozof i psycholog
DATA URODZENIA	16 sierpnia 1832 r
MIEJSCE URODZENIA	Neckarau
DATA ZGONU	31 sierpnia 1920
MIEJSCE ŚMIERCI	Großbothen