Perspektywizm
Perspektywizm i perspektywiczność oznaczają doktryny filozoficzne, które stwierdzają, że rzeczywistość zależy od punktu widzenia i cech patrzącej jednostki . Ludzki sposób myślenia , rozpoznawania i działania jest skończony, ponieważ podlega różnym ograniczeniom, które wynikają z warunków czasu i przestrzeni , indywidualnych dyspozycji, środowiska i sytuacji; na przykład o charakterze kulturowym lub społecznym (patrz epistemologia ). W węższym sensie perspektywa oznacza „ perspektywę ” przestrzenną i perspektywę projekcyjną .
filozofia
Gottfried Wilhelm Leibniz wprowadził do filozofii pojęcie perspektywy i związane z nią pojęcie punktu widzenia . W jego teodycei iw jego monadologii perspektywa jest podstawową właściwością poszczególnych monad , najbardziej elementarnych jednostek świata (duchowego), z ich z konieczności różnymi punktami widzenia w danym świecie.
"Et comme une meme ville réspectée de differens côtés paroist toute autre et est comme multipliée perspectivement, il arrival de meme, que par la wielosobowość infinie des substancje simples, il ya comme autant de differens univers, qui ne sont pourtant dque les un seul selon les differens points de veue de chaque Monad.”
„I tak jak jedno i to samo miasto, widziane z różnych stron, wydaje się zupełnie inne, jakby zwielokrotnione w perspektywie, tak nieskończona ilość prostych substancji oznacza, że istnieje tyle wszechświatów, ile było, ale tylko perspektywy pojedynczego wszechświata z różnych punktów widzenia każdej monady.”
Naprzeciw tego perspektywicznego spojrzenia na człowieka jest założona boska bezczasowość i wszechobecność, która z tej całościowej perspektywy pomaga osiągnąć absolutną świadomość . Przykładem myślenia perspektywicznego w filozofii Leibniza jest paralelizm psychofizyczny , który postuluje fundamentalną podwójną perspektywę ( problem umysł- ciało ). W swoim przemówieniu upamiętniającym dwusetną rocznicę śmierci Leibniza Wilhelm Wundt scharakteryzował swój styl myślenia, który może odnosić się również do Wundta: „...zasada równych praw dla wzajemnie uzupełniających się punktów widzenia” odgrywa ważną rolę w jego myślenie, punkty widzenia, które „uzupełniają się nawzajem, ale jednocześnie mogą również pojawiać się jako przeciwieństwa, które tylko znoszą się nawzajem, gdy przyjrzymy się bliżej rzeczom”.
Gert König uważa jednak, że dopiero dzięki Immanuelowi Kantowi pojęcie punktu widzenia nabrało bardziej radykalnego znaczenia, ponieważ Kant podkreślał, że filozofia, jeśli chce być nauką, musi odnosić ludzi do punktu widzenia odpowiedniego do ich ludzkiej sytuacji myślowej.
Duży wpływ miał filozoficzny perspektywizm Ludwiga Wittgensteina . Język następująco „Cła”, że wszyscy pana w grach językowych . Określają znaczenie słów, określają układ odniesienia . Język dany nam w naszej społeczności językowej odnosi się do punktu widzenia, w którym się znajdujemy i tworzymy różne obrazy rzeczywistości w zależności od naszej perspektywy, m.in. B. świat filozoficzny lub perspektywa odmienna, naukowa lub artystyczna.
König przywołuje stanowisko sformułowane przez Gustava Teichmüllera, że wszystkie systemy filozoficzne należy rozumieć z punktu widzenia perspektywy jako „projektywne reprezentacje treści naszej wiedzy” i cytuje stwierdzenia Friedricha Nietzschego w „ Beyond Good and Evil ” dotyczące „perspektywy” jako podstawowy warunek wszelkiego życia” . „Istnieje tylko jedna perspektywa widząc, tylko jedna perspektywa „wiedząca”; a im więcej afektów pozwolimy mówić o jakiejś rzeczy, im więcej oczu, innych oczu wiemy, jak zobowiązać się do tej samej rzeczy, tym pełniejsza będzie nasza „koncepcja” tej rzeczy, nasza „obiektywizm” będzie ”. Wyrażenia takie jak perspektywy horyzontu, stanowiska są charakterystyczne fenomenologii w percepcji zaprojektowane przez Edmund Husserlem i Maurice Merleau Pontym . Odnosząc się do Alfreda North Whiteheada , który reprezentuje obiektywną rzeczywistość perspektyw, George Herbert Mead stwierdził:
„Koncepcja perspektywy jako czegoś tkwiącego w naturze jest… nieoczekiwanym darem… fizyki dla filozofii. Perspektywy nie są ani zniekształceniami jakichkolwiek doskonałych struktur, ani selekcjami świadomości ze zbioru przedmiotów, których realności należy szukać w świecie rzeczy samych w sobie (świat noumenalny). We wzajemnym stosunku do siebie są naturą, którą zna nauka.”
Z punktu widzenia Kinga częścią współczesnego rozumienia historii nauki jest opisywanie fundamentalnej zmiany perspektywy.
psychologia
Gustav Theodor Fechner podkreślił podejście perspektywiczne:
„... jeśli ktoś stoi w kręgu, to jego wypukła strona jest przed nim całkowicie ukryta; jeśli jest na zewnątrz, odwrotną stroną jest wklęsła strona pod wypukłym sufitem. Obie strony należą do siebie tak nierozerwalnie, jak duchowa i fizyczna strona człowieka, a te mogą być również postrzegane jako strona wewnętrzna i zewnętrzna: ale równie niemożliwe jest zobaczenie obu stron koła jednocześnie z jednego punktu widzenia w płaszczyźnie koła niż z punktu widzenia w sferze ludzkiej egzystencji te dwie strony człowieka. Dopiero gdy zmienimy punkt widzenia, zmienia się strona koła, którą widzimy i to, co jest ukryte za tym, który widzimy. Ale koło jest tylko obrazem i dotyczy sprawy.”
Przykłady psychologicznych badań nad perspektywiczność są układy odniesienia i prawa percepcji przestrzennej , głębokiej wizji z obu oczu , Jeana Piageta genetyczna epistemologia i Carl Friedrich Graumann użytkownika (1960) Podstawy do fenomenologii i Psychologia perspektywiczność.
etnologia
W etnologii pojęcie perspektywizmu jest używane głównie przez brazylijskiego badacza Eduardo Viveiros de Castro do opisu światopoglądu Arawaté ( rdzennej grupy w brazylijskiej Amazonii ). Według Viveiros de Castro Arawaté przypisują zwierzętom – podobnie jak (z zachodniego punktu widzenia) nieożywionym zjawiskom przyrody, roślinom i duchom – duchową jakość obdarzoną subiektywnością i intencjonalnością, która kwalifikuje je jako „osoby”. Fizyczny wygląd tych nie-ludzkich osób uważany jest za powłokę, która skrywa faktyczną i wewnętrzną formę humanoidalną - ponieważ zwierzęta pierwotnie były ludźmi. Dlatego ludzie mogą nawiązywać relacje „społeczne” z innymi „osobami”: rośliny uprawne uważane są za krewnych kobiet, a zwierzęta łowne za krewnych myśliwego. Ukryta jakość wewnętrzna jest widoczna dla szamana, który może się z nią komunikować. Różni ludzie mają różne sposoby widzenia świata (perspektywizm): w normalnych warunkach rdzenni mieszkańcy postrzegają siebie jako ludzi, zwierzęta jako zwierzęta i rośliny jako rośliny; ale zwierzęta, rośliny i duchy również postrzegają siebie jako ludzi - własne nawyki postrzegają jako „kulturę”, a swoją organizację społeczną jako „społeczeństwo”, widzą swoje pożywienie jako pokarm dla ludzi (np. jaguary rozumieją krew jako piwo z manioku) oraz swoje cechy fizyczne (np. pazury, pióra, futro) jako ozdoby ciała. Z perspektywy drapieżników i duchów ludzie są postrzegani jako zwierzęta polujące, z perspektywy zwierząt polujących, z drugiej strony są postrzegani jako duchy lub drapieżniki. „Podobnie jak w świecie Arawaté, kluczowymi punktami ich życia są polowania, łowienie ryb, gotowanie i delektowanie się sfermentowanymi napojami. Z nimi też chodzi o kuzynów i wojny, o rytuały inicjacyjne, medycynę i ich ekspertów, o szefów i inne formy hierarchii społecznej – io duchy. A ich instrumenty kulturowe? Ozdoby ciała, futro, pióra, pazury, dzioby…”.
Perspektywizm jako świadomość wiedzy
Perspektywizm to podstawowa postawa epistemologiczna i filozoficzne przekonanie, że istnieje zasadnicza zależność wiedzy od punktu widzenia ( układu odniesienia ) i cech osoby obserwującej. Obiektywizm perspektywiczny zakłada obiektywną rzeczywistość, która jest różnie postrzegana ze względu na różne punkty widzenia i cechy widza (zob. Leibniz). Subiektywizm perspektywiczny opiera się na wielości rzeczywistości (por. Friedrich Nietzsche i Hans Vaihinger ). Ronald Giere (2006) argumentuje w swojej książce Perspektywizm naukowy za pośrednią pozycję między obiektywizmem ( realizmem ) a konstruktywizmem : „W rezultacie powstanie ujęcie nauki, które zbliża obserwację i teorię, percepcję i koncepcję, bardziej niż wydawało się to w obiektywizmie. konta”.
Perspektywizm jest powiązany z pluralizmem , relatywizmem, a także konstruktywizmem, ale można go nadać zaostrzonej wersji, określając kategorie układów odniesienia i poszczególnych stanowisk, wymagając wzajemnego uzupełniania się perspektyw w celu stworzenia całościowego obrazu i perspektywy niezbędnej do uchwycenia pełnej rzeczywistości Należy podkreślić zmianę.
Zobacz też
- Perspektywa pierwszej osoby
- Zasada komplementarności
- Postrzeganie ludzi
- Przejęcie perspektyw
- Teoria punktu widzenia
- Filozofia nauki
- Etnografia wielogatunkowa
literatura
- Viveiros de Castro, Eduardo: Zaimki kosmologiczne i perspektywa indyjska. W: Bulletin de la Société Suisse des Américanistes nr. 61, 1997, s. 99-114. ( online ; PDF; 2,2 MB)
- Jochen Fahrenberg : O teorii kategorii w psychologii. Zasada komplementarności. Perspektywy i zmiana perspektywy. Pabst Science Publishers, Lengerich 2013, ISBN 978-3-89967-891-8 . [1] (plik PDF 5,5 MB)
- Volker Gerhardt, Norbert Herold (red.): Perspektiven des Perspektivenismus. Königshausen i Neumann, Würzburg 1992, ISBN 3-88479-739-5 .
- Ronald N. Giere : Perspektywizm naukowy. University of Chicago Press, Chicago 2006, ISBN 0-226-29212-6 .
- Carl Friedrich Graumann : Podstawy fenomenologii i psychologii perspektywy. de Gruytera, Berlin 1960.
- Friedrich Kaulbach : Filozofia perspektywizmu: prawda i perspektywa u Kanta, Hegla i Nietzschego. Mohr Siebeck, Tybinga 1990, ISBN 978-3-16-145641-1
- Gert König: perspektywa, perspektywa, perspektywa. W: Joachim Ritter i in. (Red.): Historyczny słownik filozofii. Tom 7. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1989, s. 362-375.
- Michael Lewin: System idei. O perspektywiczno-metafilozoficznym fundamencie rozumu za Kantem i Fichtem . Freiburg / Monachium: Alber 2021, ISBN 978-3-495-40015-9
- Hartmut von Sass (red.), Perspektywizm. Nowe wkłady epistemologii, hermeneutyki i etyki, Hamburg: Meiner 2019, ISBN 978-3-7873-3532-9
Indywidualne dowody
- ↑ König: perspektywa, perspektywizm, perspektywa . 1989, s. 362-375.
- ↑ Cytat za Königa: perspektywa, perspektywa, perspektywa . 1989, s. 362.
- ↑ Leibniz: Główne prace. Monadologia. 1967, s. 143.
- ↑ Wilhelm Wundt: Leibniz w dwusetną rocznicę śmierci . Kröner, Lipsk 1917, s. 117.
- ↑ König: perspektywa, perspektywizm, perspektywa . 1989, s. 362.
- ^ Ludwig Wittgenstein: Pisma. Tractatus logico-philosophicus. Dzienniki 1914-1916. Suhrkamp, Frankfurt a. M. 1960, § 7 i następne, § 199, § 206.
- ↑ Friedrich Nietzsche: Poza dobrem i złem. O genealogii moralności. W: Giorgio Colli, Mazzino Montinari (red.): Prace Nietzschego: Critical Complete Edition, tom 6, część 2, Walter de Gruyter, Berlin 1968, s. 4 (por. KSA 5, 12).
- ↑ Nietzsche: Poza dobrem i złem. O genealogii moralności. 1968, s. 383 (por. KSA 5, 365).
- ↑ George Herbert Mead: Filozofia społeczeństwa: eseje o antropologii poznawczej . Suhrkamp, Frankfurt a. M. 1969, cyt. za König: perspektywa, perspektywa, perspektywa. 1989, s. 370.
- ^ Gustav Theodor Fechner: Elementy psychofizyki . 2 części, wydanie II. Breitkopf & Härtel, Lipsk 1889, s. 3.
- ↑ Lotte Ri: „Krew jaguara to jego piwo” – teoria perspektywizmu Viveiros de Castro. W: wordpress.com, 15 marca 2013 r.
- ^ Giere: perspektywa naukowa , 2006, s. 14.