O genealogii moralności

O genealogii moralności. Broszura to dzieło filozoficzne Friedricha Nietzschego z 1887 roku.

Dzieło, które składa się z przedmowy i trzech „traktatów”, jest jednym z najbardziej wpływowych pism Nietzschego. Nie przedstawił tu aforyzmów , jak w większości innych swoich prac, ale raczej dłuższe, systematyczne teksty o na wskroś naukowym aspekcie: stawia w nich tezy socjologiczne , historyczne i psychologiczne . W przeciwieństwie do klasycznych filozofów moralności Nietzsche nie chciał wywodzić ani usprawiedliwiać moralności, ale raczej zrozumieć rozwój historyczny i psychologiczne wymagania pewnych wartości moralnych. Nie pyta więc, jak ludzie powinni postępować, ale dlaczego ludzie (jednostki lub grupy) uważają, że powinni działać w określony sposób lub chcą skłonić innych do takiego czy innego działania.

Kontrast między „ moralnością niewolników ” a „ moralnością panów ” z pierwszego traktatu stał się dość dobrze znany, przynajmniej dzięki kilku słowom kluczowym. Trzeci traktat, w którym Nietzsche poddaje ideały ascetyczne szczegółowej krytyce, ma fundamentalne znaczenie dla zrozumienia wszystkich jego późnych pism .

Genealogia wpływ na wielu myślicieli, w tym Zygmunta Freuda i Michela Foucaulta . Było to bardzo dyskutowane dzieło, zwłaszcza we francuskiej recepcji Nietzschego w drugiej połowie XX wieku.

Zwykła pieczęć czcionki to GM .

zawartość

Genealogii moralności składa się z przedmowy i trzech rozpraw, z których trzeci jest najdłuższy.

przedmowa

W pierwszych siedmiu częściach przedmowy Nietzsche wyjaśnia motywację swojej pracy:

Odnosi się do niektórych swoich wcześniejszych dzieł - podobnie jak w pozostałej pracy nawet częściej - i krytykuje Paul Rées The Origin of Moral Sensations (1877). Rée i jemu podobni są zbyt uprzedzeni, aby nowoczesna, utylitarna i altruistyczna moralność mogła zrozumieć genealogię wartości moralnych.

W ósmej i ostatniej części przedmowy Nietzsche porusza problem zrozumiałości swoich pism i wzywa do uważnego czytania, „sztuki interpretacji”. Jako przykład postawił aforyzm przed trzecim traktatem, a sam traktat jest jego powolną, systematyczną interpretacją.

Pierwszy traktat: „Dobry i zły”, „Dobry i zły”.

Tutaj Nietzsche wyjaśnia różnicę między moralnością pana i niewolnika , którą Nietzsche zasugerował od czasu Human, All Too Human (nr 45). Każdemu z tych różnych typów moralności odpowiada para przeciwieństw:

• Według Nietzschego uprzywilejowane klasy społeczne określały swoje własne działania jako „dobre”; „Dobry” w znaczeniu „szlachetny”, „szlachetny”, „potężny”, „szczęśliwy” itp. Natomiast ci „panowie” cenią działania innych, niższych ludzi jako „złe” w znaczeniu „proste” , „(Wszystkie) wredne”, „nieprzyjemne” bez robienia z nich wyrzutu.
• I odwrotnie, postępuje ocena upośledzonych, pokornych, biednych, chorych, „niewolników”: ich uczucia są oparte na urazie , najpierw oceniają innych jako „złych”, „złych wrogów”. Dopiero wtedy określają siebie jako „dobrych” w przeciwieństwie do złych - to znaczy, oni sami są „dobrzy”, ponieważ nie są „źli”, ich koncepcja „dobra” jest reaktywna, a nie aktywna, jak w przypadku panowie i opiera się na odwróceniu wartości.

Nietzsche widzi drugi typ oceny w judaizmie i chrześcijaństwie , pierwszy przypisuje Cesarstwu Rzymskiemu , ale także Renesansowi i Napoleonowi . Oczywiście, opozycja między tymi typami moralności byłaby nadal zwalczana w indywidualnych, skonfliktowanych ludziach; W naturach wyższych i bardziej duchowych oba rodzaje szacunku istnieją dzisiaj i są ze sobą w konflikcie. Generalnie jednak zwyciężyła moralność niewolników. Sam Nietzsche kilkakrotnie - choć nie bez zastrzeżeń i zróżnicowań - wyraża swoje znacznie silniejsze współczucie dla „szlachetnego” światopoglądu i zdaje się mieć nadzieję, że dzięki jego filozofii może on wznowić walkę z moralnością „motłochu”.

Drugi traktat: „Wina”, „Wyrzuty sumienia” i powiązane kwestie.

W tym artykule Nietzsche bada genezę idei, że ludzie mogą wziąć „odpowiedzialność” za coś i ogólnie pamięć ludzką, co jest niezwykłe w królestwie zwierząt. Postrzega moralną koncepcję „winy” jako opartą na materialnej koncepcji „długu” wobec wierzącego. Sugeruje wiele pozornych i rzeczywistych celów, jakie kara odegrała w historii różnych kultur. Jak wszystkie fakty, zawsze podlegał nowym interpretacjom w nowych konstelacjach władzy. Według Nietzschego poczucie winy ma swoje źródło w cywilizacji człowieka, który pod presją życia w zorganizowanym społeczeństwie kieruje swój agresywny pęd do wewnątrz i przeciwko sobie.

Rozdział 12 tego traktatu nieco się wyróżnia, ponieważ Nietzsche przedstawia tutaj stosunkowo szczegółowo swoją doktrynę „ woli władzy ”.

Trzeci traktat: co oznaczają ideały ascetyczne?

Traktat ten ma specyfikę formalną, jak wskazał Nietzsche w przedmowie: w pierwszej części przedstawia swoje wyniki w zwięzłej, aforystycznej formie, a następnie - po protestach fikcyjnego czytelnika - podaje ich dokładniejsze wyprowadzenie i rozwinięcie. w aktualnym traktacie.

Nietzsche analizuje różne formy, w jakich ideały ascetyczne pojawiły się w historii i występują obecnie, a także ich różnorodne (domniemane i aktualne) cele. Interpretuje i ocenia pogoń za takimi ideałami wśród artystów -  na przykładzie Parsifala Richarda Wagnera -, filozofów - zwłaszcza negacji woli Schopenhauera - wśród kapłanów, wśród tych, którzy według własnej oceny są „dobrzy i sprawiedliwi”, wobec świętych wreszcie także współczesnych rzekomych kontridealistów, ateistów, naukowców i krytycznych filozofów antymetafizycznych. Ich bezwarunkowa „wola prawdy” jest ostateczną, subtelną formą ascetycznego ideału. Po rozważeniu obecnego i przyszłego nihilizmu w Europie Nietzsche podaje jeszcze jeden ostateczny powód, dla którego ideał ascetyczny był do tej pory prawie jedyny, a mianowicie po prostu brak lepszego ideału. Człowiek nie mógł „nie chcieć”, dlatego do tej pory wolał „niczego nie chcieć” w nihilizmie i ascezie.

Wszystkie trzy traktaty kończą się perspektywą nowego morału, dla którego Nietzsche odwołuje się do swojego Zaratustra . Jednak w opinii wszystkich odbiorców ta nowa moralność nie jest tak wyraźnie rozpoznawalna, jak krytyka poprzedniej „moralności” Nietzschego.

Geneza i klasyfikacja w pismach Nietzschego

Wraz z Beyond Good and Evil i zmienionymi nowymi wydaniami wcześniejszych pism wydrukowanych w latach 1886/87 Nietzsche uważał, że jego praca jest tymczasowo ukończona i chciał poświęcić trochę czasu na przemyślenie nowych tematów. Latem 1887 r. Był w bardzo przygnębionym nastroju, a potem całkiem nagle (między 10 a 30 lipca) napisał trzy prace z genealogii , choć wrócił do wcześniejszych zapisów. Wydał go na własny koszt wydawcy C. G. Naumann w Lipsku i przeczytał poprawki wraz z Heinrichem Köselitzem , wprowadzając kilka poprawek. Książka została wydana w listopadzie 1887 roku w nakładzie 600 egzemplarzy.

Nietzsche przywiązywał wielką wagę do tego, że książka powinna być „łudząco podobna” do poprzedniego Poza dobrem i złem . Pierwszy wydruk zawierał notatkę z tyłu strony tytułowej „Ostatnio opublikowany„ Poza dobrem i złem ”został dodany w celu uzupełnienia i wyjaśnienia.” Nietzsche miał już nadzieję, że Jenseits znajdzie nowych czytelników, a także wysłał kopie genealogii do kilku osoby mające wpływ kulturowy Wysyłaj ludzi. Liczne odniesienia do wcześniejszych pism powinny również służyć jako reklama; Sam Nietzsche nazwał swoje pisma z Beyond Good and Evil „haczykami na ryby”.

Praca stała się dla niego ponownie znacząca w następnym roku, kiedy porzucił swój plan napisania Woli Mocy . Uważa się, że ponowne przeczytanie genealogii doprowadziło go lub wzmocniło. Jego późna praca Antychryst , będąca w pewnym stopniu substytutem woli władzy , stylistycznie bardzo przypomina genealogię, a także nawiązuje do niej merytorycznie.

Jeśli chodzi o krytykę Nietzschego dotyczącą pochodzenia uczuć moralnych Paula Rée w przedmowie, należy zauważyć, że Rée i Nietzsche byli bliskimi przyjaciółmi pod koniec lat siedemdziesiątych XIX wieku i że wielu, w tym oni sami, widziało wspomniane dzieło Rée i Nietzsche Human, All Too Człowiek najbliżej spokrewniony. Przyjaźń z Rée została zerwana w 1882 roku.

Historia wpływu

Praca wywarła silny wpływ na Zygmunta Freuda , który napisał The Uneasiness in Culture z myślą o wznowieniu sumienia z powodu okrucieństw . Zainspirował także Genealogy Nietzschego Maxa Schelera do resentmentu w konstrukcji moralności do napisania.

Genealogia uważana jest za pioniera filozofii postmodernistycznej . Na przykład prace Michela Foucaulta są nasycone odniesieniami do genealogii moralności . Dla francuskich myślicieli postmodernistycznych, tym bardziej ostatnie prace subtelne różnice autorstwa Pierre'a Bourdieu może być wstecz do pomysłów z genealogii moralności . Podstawowa idea tutaj opiera się na moralnej niechęci dżentelmena, a mianowicie na oddzieleniu zła od dobra poprzez drobne różnice na wielu poziomach życia.

Zobacz też

• Blond bestia

literatura

wydatek

Ogólne informacje można znaleźć w wydaniu Nietzschego .

• W książce Giorgio Colli i Mazzino Montinari założyli Critical Edition jest moralność, którą można znaleźć w Genealogii
  • Division VI, Volume 2 (wraz z Beyond Good and Evil ). ISBN 978-3-11-005175-9 . Raport follow-up , czyli H. w tym tomie wciąż brakuje krytycznego aparatu.
• Ten sam tekst znajduje się w wydaniu krytycznym w tomie 5 (razem z Beyond Good and Evil oraz posłowiem Giorgio Colli). Jest to również publikowane jako jeden tom pod numerem ISBN 978-3-423-30155-8 . Aparaturę towarzyszącą można znaleźć w tomie komentarzy (KSA 14), s. 377–382.
• Bieżące wydanie Reclam , ISBN 978-3-15-007123-6, również opiera się na tym wydaniu . Zawiera posłowie Volkera Gerhardta .

Literatura dodatkowa

Wszystkie główne monografie Nietzschego dotyczą również genealogii moralności , zobacz listę literatury w artykule „Friedrich Nietzsche” . Aby uzyskać szczegółową bibliografię, zobacz linki internetowe .

• Lars Niehaus: Problem moralności: O związku między krytyką a rozważaniami historycznymi w późnej twórczości Nietzschego. Königshausen i Neumann, Würzburg 2009. ISBN 978-3826041327 .
• Richard Schacht (red.): Nietzsche, Genealogy, Morality. Eseje o „O genealogii moralności” Nietzschego. University of California Press, Berkeley 1994, ISBN 978-0-520-08318-9 .
• Andreas Urs Sommer : Commentary on the Genealogy of Morals Nietzschego (= Heidelberg Academy of Sciences (Hg.): Historical and Critical Commentary on Friedrich Nietzsche's Works, Vol. 5/2). XVII + 723 strony. Walter de Gruyter, Berlin / Boston 2019 ( ISBN 978-3-11-029308-1 , Ebook: ISBN 978-3-11-038892-3 ) (obszerny komentarz, który analizuje historię badań tak szczegółowo, jak struktura argumentacyjna tekst i liczne odniesienia intertekstowe).
• Werner Stegmaier : Nietzsche's ›Genealogy of Morals‹. Scientific Book Society, Darmstadt 1994, ISBN 978-3-534-10410-9 .

linki internetowe

• Nietzsche Source , wydanie Colli / Montinari (pełny tekst)
• Literatura o Zur Genealogie der Moral , katalog bibliografii Weimara Nietzschego