Tschandala

Tschandala to starsza niemiecko-szwedzka transkrypcja słowa Chandala . Pisownia Tschandala była używana przez Friedricha Nietzschego i Augusta Strindberga .

Nietzsche's „Tschandala”

Użycie terminu przez Nietzschego

Nietzsche używa tego terminu w swoich pismach Götzen-Twilight i Der Antichrist . Przedstawia w nim „ Księgę Prawa Manu ” z jej systemem kastowym jako przykład inteligentnie zaplanowanej „rozmnażania” ludzi przeciwko próbom „ oswajania ” ludzi przez chrześcijaństwo .

Nietzsche zwraca szczególną uwagę na „Tschandala”, którą postrzega w Manu jako produkt niekontrolowanej mieszanki ras i klas lub, jak Nietzsche cytuje Manu, jako „owoc cudzołóstwa, kazirodztwa i zbrodni”.

Nietzsche najpierw opisuje metody doskonalenia człowieka przez chrześcijan. Centralną metaforą jest wyszkolony drapieżnik w menażerii, który najwyraźniej jest ulepszony, w rzeczywistości osłabiony i pozbawiony żywotności. Nietzsche widzi ludy germańskie, które wychowywało chrześcijaństwo, jako korespondencję.

Z drugiej strony, kod Manu ma na celu wyhodowanie wysokiej rasy ludzkiej i dlatego musi być nieugięty wobec jakiejkolwiek mieszanki rasowej. Nietzsche opisuje tę organizację społeczną jako „straszną” i „zaprzeczającą naszym uczuciom”, ale jako najczystszy i najbardziej oryginalny wyraz „ aryjskiej ludzkości”. Ustanawia brutalne zasady postępowania z Tschandalą, które w zasadzie sprowadzają się do poniżenia i fizycznej unicestwienia, jako walkę Silny wobec masy słabych z:

„Ale ta organizacja też musiała być okropna - nie tym razem w walce z bestią, ale z jej przeciwstawną koncepcją, człowiekiem nierodującym, człowiekiem miszmaszem, czandalą. I znowu nie miała innego sposobu, by uczynić go nieszkodliwym, osłabionym, niż sprawić, by był chory - to była walka z „dużą liczbą”.

Jednak według Nietzschego chrześcijaństwo , które wyrosło z judaizmu , jest religią Tschandala. Wskazuje, że judaizm faktycznie wywodzi się z „Tschandalas”:

„Chrześcijaństwo, od żydowskich korzeni i zrozumiałych tylko jako rośliny z tej ziemi, reprezentuje w kierunku przeciwnym do ruchu przeciwko każdy moralny hodowli, rasy, przywilejów: - jest to anty Aryan religia par excellence: Chrześcijaństwo jest przewartościowanie wszystkich wartości aryjskich, zwycięstwo wartość Tschandala, ewangelia głoszona ubogim, pokornym, totalne powstanie wszystkich stratowanych, nieszczęśliwych, złoczyńców, przeciwstawia się 'rasie' - nieśmiertelnej zemście Tschandala jako religii miłości ... ”

W swojej pracy Antychryst Nietzsche po raz kolejny chwali kod Manu. Chociaż używa „świętego kłamstwa” jako środka, jak każda moralność, jej cel jest nieskończenie wyższy niż chrześcijaństwo. Nietzsche przeciwstawia światopogląd „najbardziej uduchowionych” i „najsilniejszych” ludzi, którzy mogą potwierdzić wszystko, nawet istnienie Czandali, przeciw zazdrosnemu i mściwemu instynktowi samych Czandali (porównaj moralność panów i moralność niewolników ). Nietzsche użył terminu Tschandala na określenie różnych przeciwników, w tym ówczesnych socjalistycznych prądów.

Również w niektórych pośmiertnych notatkach Nietzschego można odnaleźć jego zaabsorbowanie kodeksem Manu, który miejscami krytykuje. W liście do Heinricha Köselitza z 31 maja 1888 r. Nietzsche ogłosił, że Żydzi są „rasą Tschandala”, która przekształciła „aryjską” etykę Wed w etykę kapłańską iw ten sposób zniszczyła pierwotne znaczenie.

Błędne źródło Nietzschego

Nietzsche zaczerpnął swoją rzekomą wiedzę z książki Les législateurs religieux , opublikowanej w 1876 roku . Manou, Moïse, Mahomet autorstwa francuskiego indologa i pisarza Louisa Jacolliota . Według ( Lit. ) Annemarie Etter, to tłumaczenie Manusmriti różni się znacznie od innych źródeł, także w miejscach używanych i cytowanych przez Nietzschego. Na przykład szacunek dla kobiet, który podkreślał Nietzsche i który jest sprzeczny z chrześcijaństwem, nie znajduje się w zwykłych wersjach tekstu.

W swojej interpretacji Tschandali, którą Nietzsche wielokrotnie łączył z żydowskimi i chrześcijańskimi, Nietzsche najwyraźniej poszedł za długą wycieczką Jacolliota, w której, według Ettera, rozwinął „niewiarygodną, ​​absurdalną i naukowo całkowicie nie do utrzymania teorię”. Zgodnie z teorią Jacolliota wszystkie ludy semickie , zwłaszcza Hebrajczycy, są potomkami wyemigrowanych plemion Tschandala. Nawet gdyby Nietzsche nigdy nie wyraził tego tak bezpośrednio, niektóre z jego wypowiedzi wyraźnie zmierzają w tym kierunku - chociaż, jak stwierdza Etter, Nietzsche miałby okazję opisać pracę Jacolliota jako „ pseudonaukową publikację z rażąco mylącymi wnioskami opartymi na całkowicie arbitralnych założeniach” rozpoznać. Zamiast tego „entuzjastyczny podziw Jacolliota dla starożytnej mądrości i cywilizacji Wschodu z mniej lub bardziej otwartym i wyraźnym antysemityzmem i antychrystianizmem” został przejęty przez Nietzschego dość bezkrytycznie i był bardzo silny.

Historia Strindberga

Wielbiciel Nietzschego August Strindberg opublikował w 1889 r . Opowiadanie zatytułowane Tschandala . Akcja mieści się w starym szwedzkim zamku z końca XVII wieku. Rodzina spędza lato na zamku i spotyka tam różnych dziwnych ludzi.

literatura

• Christian Benne: Tak mówił Confusius: zapomniany rozdział z wczesnego przyjęcia Nietzschego wiedeńskiego , w: Orbis Litterarum 57/5 (2002), s. 370–402.
• Koenraad Elst : Manu jako broń przeciwko egalitaryzmowi. Nietzsche and Hindu Political Philosophy, w: Siemens, Herman W. / Roodt, Vasti (red.): Nietzsche, Power and Politics. Rethinking Nietzsche's Legacy for Political Thought, Berlin / New York 2008, 543-582.
• Annemarie Etter: Nietzsche and the law book of Manu in: Nietzsche studies 16 (1987), s. 340–352
• Arthur Moeller van den Bruck : Tschandala Nietzsche , Berlin / Lipsk 1899.
• Andreas Urs Sommer : Ex oriente lux? O rzekomym „Ostorientierung” w Antychryst Nietzschego , w: Nietzsche-Studien 28 (1999), s. 194-214
• August Strindberg : Tschandala , 1889, ISBN 3458344411

Indywidualne dowody

1. ↑ Friedrich Nietzsche: Götzen-Twilight (sekcja: „Polepszacze” ludzkości ). W: Giorgio Colli i Mazzino Montinari (red.): Friedrich Nietzsche: Complete Works ( Critical Study Edition ). Verlag de Gruyter, Berlin 1999, Vol. 6, str. 98-102.
2. ↑ Friedrich Nietzsche: Antychryst §§ 56-57. W: Giorgio Colli i Mazzino Montinari (red.): Friedrich Nietzsche: Complete Works ( Critical Study Edition ). Verlag de Gruyter, Berlin 1999, Vol. 6, str. 239-244.
3. ↑ Friedrich Nietzsche: Götzen-Zmierzch (sekcja: „Polepszacze” ludzkości ). W: Giorgio Colli i Mazzino Montinari (red.): Friedrich Nietzsche: Complete Works ( Critical Study Edition ). Verlag de Gruyter, Berlin 1999, vol. 6, s. 101.
4. ↑ Friedrich Nietzsche: Götzen-Zmierzch (sekcja: „Polepszacze” ludzkości ). W: Giorgio Colli i Mazzino Montinari (red.): Friedrich Nietzsche: Complete Works ( Critical Study Edition ). Verlag de Gruyter, Berlin 1999, vol. 6, s. 100.
5. ↑ Friedrich Nietzsche: Götzen-Twilight (sekcja: „Polepszacze” ludzkości ). W: Giorgio Colli i Mazzino Montinari (red.): Friedrich Nietzsche: Complete Works ( Critical Study Edition ). Verlag de Gruyter, Berlin 1999, vol. 6, str. 101 i nast.
6. ^ Friedrich Nietzsche: Antychryst § 57. W: Giorgio Colli i Mazzino Montinari (red.): Friedrich Nietzsche: Complete Works ( Critical Study Edition ). Verlag de Gruyter, Berlin 1999, Vol. 6, str. 241-244.
7. ↑ Friedrich Nietzsche: przełożone fragmenty 1875–1879. W: Giorgio Colli i Mazzino Montinari (red.): Friedrich Nietzsche: Complete Works ( Critical Study Edition ). Verlag de Gruyter, Berlin 1999, Vol. 8, No. 1041, str. 324-326.