Cupid fati
_-_n._1958_-_Piazza_Acqua_Verde_(Genova).jpg)
Amorfati ( latin dla „ Miłości do losu ”) jest z niemieckiego filozofa Friedricha Nietzschego ukuł maksymę przez który chce, aby państwo najwyższa możliwa afirmacja życia namacalny dla ludzi.
Historia koncepcji
To łacińskie motto nie zostało, jak często powtarzano, ukute przez stoików w starożytności , ale dopiero w styczniu 1882 roku w Genui przez samego Nietzschego w czwartej księdze nauki o gejach . Choć uważał się za „ostatniego stoika”, nie wierzył w „ rozum światowy ”, a wręcz przeciwnie, nie chciał stłumić wrażliwości. Wyrażenie „amor fati” zawiera więcej polemicznego echa „ Amor intelektualnej miłości ” Spinozy (intelektualnej miłości do Boga ) i oznacza pogańskie tak dla świata jako całości, ze świadomością, że Bóg jest „martwy” w czasach nihilizm . Nietzsche przepowiedział europejski kryzys wartości, w wyniku którego samo-przezwyciężenie nihilizmu miało zostać odwrócone z „woli w nic” na pragnienie wiecznego powrotu , przekształcone w dionizyjską afirmację „fatalności wszystkiego, co było i co będzie ”. Ta tragiczno- heroiczna postawa była już wzorowana na tym, co nazwał później „ pesymizmem siły” i „amor fati”.
Znaczenie moralne
„Życzeniem” Nietzschego jest początkowo tylko „sprowadzenie moralności do estetyki”: „Nauczmy się widzieć rzeczy pięknie i zawsze czuć się komfortowo: w ten sposób sprawimy, że rzeczy będą piękne”. W tak zwanym „czystopisie” dodaje do tej rezolucji: Chce teraz widzieć rzeczy jako piękne i „potrzebne”. Nagranie, w którym określenie amor fati pojawia się po raz pierwszy jesienią 1881 r., Dotyczy również upiększania tego, co konieczne, miłości tego, co konieczne:
„Najpierw to, co konieczne - i to tak pięknie i doskonale, jak tylko potrafisz!„ Kochaj to, co konieczne ”- amor fati, taka byłaby moja moralność, zrób mu wszystko, co najlepsze i wynieś ją ponad jego okropne pochodzenie”.
„Amor fati” jest więc etyczno-estetyczną manifestacją fatalizmu, który ma służyć przezwyciężeniu nihilizmu. W nauce gejowskiej „amor fati” okazuje się więc antyinihilistyczną formułą na określenie „najwyższego stanu, jaki może osiągnąć filozof : dionizyjskiej pozycji bytu ”:
„ Amor fati: od teraz bądź moją miłością! Nie chcę toczyć wojny z brzydkim . Nie chcę ścigać, nie chcę nawet ścigać prokuratorów. Odwrócenie wzroku to mój jedyny minus ! Podsumowując: w pewnym momencie po prostu chcę być kimś, kto mówi tak! ”
W ten sposób Nietzsche odrzuca romantyczny pesymizm , który swoją najbardziej wyrazistą postać znalazłby w filozofii woli Schopenhauera iw muzyce Wagnera , jako „ostatnie wielkie wydarzenie w naszej kulturze”, a pesymizm przyszłości nazywa „ pesymizmem dionizyjskim ” . Obejmuje to również „pragnienie zniszczenia, zmiany i stawania się”, ale jako „wyraz przepełnionej, przyszłościowej siły”, a wola jej utrwalenia wypływa „z wdzięczności i miłości”. We fragmencie spuścizny z jesieni 1887 roku: „Moja nowa droga do 'tak'” Nietzsche przeplata topos dionizyjski z toposem Amora Fati.
W Ecce homo nieżyjący już Nietzsche jeszcze raz radykalizuje swoją formułę „[a] mor fati”, nawet jeśli nawet definiuje ją jako „wielkość w człowieku”, że potwierdza swoją „fizjologiczną bliskość”, jego cielesną przypadkowość w naturalnym kontekst świata rozpoznaje:
„Mój przepis na wielkość w ludziach: nie znoś tego, co konieczne, a tym bardziej nie ukrywaj tego, ale kochaj to. "
Interpretacje
Wśród tak zwanych konserwatywnych rewolucjonistów wokół Ernsta Niekischa i Ernsta Jüngera przywoływano werbalnie „amor fati” Nietzschego. Pod tym hasłem Jünger chciał przede wszystkim potwierdzić losy nowoczesności, jej technologii, jej przemocy, jej społecznych wstrząsów. Filozof Martin Heidegger powiedział w 1937 roku o „amor fati - miłości konieczności”:
„Już samo to słowo wyraża metafizyczną, podstawową postawę Nietzschego, jeśli zrozumiemy te dwa słowa amor i fatum, a przede wszystkim ich połączenie z własnego myślenia Nietzschego i nie pomieszamy w żadnym wspólnym. Kupidyn - miłość nie jako sentymentalizm, ale metafizycznie jako wola, wola, która chce, aby ukochany był w swej istocie tym, czym jest. Najwyższą, najszerszą i najbardziej decydującą wolą tego rodzaju jest wola jako przemienienie, która stawia to, czego w istocie chce, w najwyższych możliwościach jego istnienia. Amor fati jest przemieniającą wolą przynależności do najbardziej istniejących istot. Fatum jest opuszczone, zagubione i przygnębiające dla tych, którzy po prostu stoją i dają się zaatakować. Ale fatum jest wzniosłą i największą przyjemnością dla tych, którzy wiedzą i rozumieją, że jako twórcy, a to jest zawsze jako decydujący, należą do niego. Ale ta wiedza to nic innego jak wiedza, która z konieczności rezonuje w tej miłości ”.
Karl Jaspers skomentował:
„Jeśli Nietzsche widzi 'zakończenie fatalizmu' (13, 75) w swoim nauczaniu, to w żadnym wypadku nie jest to przymus, jak jest on pomyślany w kategorii konieczności jako prawa natury lub jako rozpoznawalnego porządku”. los nie wymyka się tylko wszelkim określonym wyobrażeniom, ale staje się sprzeczny w samym stwierdzeniu: „Najwyższy fatalizm jest tożsamy z przypadkiem i twórczością”.
W doktrynie Nietzschego o amor fati , według Walter Schulz , w mediacji z przedmiotem i świat występuje . Powiedzenie „tak” zagładzie jest koncepcją całkowicie paradoksalną . Mówi, że człowiek oddaje się swojej wolności, ponieważ zawsze był od niej oderwany bezsensowną ceną.
Babette Babich opisuje związek między nauką (koniecznością) a sztuką (twórczością) jako „sztukę życia, najgłębsze osiągnięcie radosnej nauki Nietzschego”, jak to uczynił po lirycznych napisach otwierających Sanctus Januaryis we wstępnym aforyzmie (276) „Wyraża swoje życzenie i najdroższe myśli”.
Zobacz też
Indywidualne dowody
- ↑ Cytat z Petera Villwocka: Genua. W: Albert T. Schaefer: Nietzsche. Południe. Pod redakcją Rady Powierniczej Domu Nietzschego w Sils-Maria. Innsbruck 2000, s. 50–57.
- ↑ Klaus Bernath odnosi się na przykład do „stoickiej afirmacji Heimarmene, reprezentowanej na przykład przez Kleanthesa”. Klaus Bernath: „Amor fati”. W: Joachim Ritter (Hrsg.): Historyczny słownik filozofii . Tom 1. Bazylea / Darmstadt 1971, s. 206. Cytat za: Kiyoshi Nishigami: Nietzsches Amor fati. Próba przezwyciężenia europejskiego nihilizmu. Frankfurt nad Menem / Berlin / Bern / Nowy Jork / Paryż / Wiedeń 1993, s. 227. Zobacz także Marco Brusotti: Pasja wiedzy. Filozofia i estetyczny styl życia z Nietzsche'm od „Morgenröthe” do „Also sprach Zarathustra”. Berlin 1997, s. 456.
- ↑ Aforyzm 276, KSA 3, str.521.
- ^ Pierre Hadot: La Citadelle intérieure: Introduction aux Pensées de Marc Aurèle , s. 102 i nast.
- ^ Friedrich Nietzsche, Poza dobrem i złem , §227; Kiyoshi Nishigami: Amor fati Nietzschego. Próba przezwyciężenia europejskiego nihilizmu. Frankfurt nad Menem / Berlin / Berno / Nowy Jork / Paryż i Wiedeń 1993, s. 227: „Ponadto Nietzsche postrzega siebie jako„ ostatniego stoika ”i ma ku temu dobry powód”.
- ↑ Alexander-Maria Zibis: Cnota odwagi. Doktryna męstwa Nietzschego. Würzburg 2007, s. 91 ; Henning Ottmann: Filozofia i polityka w Nietzsche. Berlin 1987, s. 210.
- ↑ Zobacz Yirmiyahu Yovel: Spinoza i inni Heretycy. Tom 2: Przygody immanencji. Princeton 1989, s. 104 ; Marco Brusotti: Pasja wiedzy. Filozofia i estetyczny styl życia z Nietzsche'm od „Morgenröthe” do „Also sprach Zarathustra”. Berlin 1997, s. 454.
- ^ Aforyzm 125 Wesołej Nauki . Por. Na ten temat Manfred Geier: Geistesblitze Another history of filozofii Rowohlt 2013, s. 154.
- ^ Friedrich Nietzsche: Götzen-Twilight, błędy 8; KSA 6, s. 96.
- ↑ Young-Im Yang: Zjawisko negacji: - badane filozoficznie, psychologicznie i w porównaniu kulturowym, Würzburg 2005, s. 24.
- ^ Heinz Malorny: O filozofii Fryderyka Nietzschego. Akademieverlag, Berlin 1989, s. 86; Damir Barbarić: W obliczu nieskończoności. O metafizycznej krytyce Nietzschego. Würzburg 2011, s. 82.
- ↑ Cytat za Marco Brusotti: Pasja wiedzy. Filozofia i estetyczny styl życia z Nietzsche'em od „Morgenröthe” do „Also sprach Zarathustra”. Berlin 1997, s. 456.
- ↑ Kiyoshi Nishigami: Amor fati Nietzschego. Próba przezwyciężenia europejskiego nihilizmu, Frankfurt / M. m.in. 1993, s. 264.
- ↑ Eike Brock: Nietzsche i nihilizm. Berlin 2015, s. 11.
- ↑ Friedrich Nietzsche: Szczęśliwa nauka , czwarta książka, aforyzm 276 „Na nowy rok” (KSA 3, s. 521). Zobacz także The Twilight of the Idols, 115: „To, co konieczne, nie rani mnie; amor fati jest moją najgłębszą naturą. ”Estate, XII, 141:„ Tak! Chcę kochać tylko to, co konieczne! Tak! amor fati, bądź moją ostatnią miłością! "
- ↑ Friedrich Nietzsche: Szczęśliwa nauka , czwarta książka, aforyzm 370. Cytat z: Günter Gersting, Nietzsche's art of crossing over: a provocation, [Dissertation Friedrich Schiller University Jena], Jena 2013, s. 67.
- ↑ Jutta Georg i Claus Zittel: Nietzscheowska filozofia nieświadomości. Berlin / Boston 2012, s. 120.
- ↑ Sarah Bianchi: Bycie koniecznym dla siebie nawzajem: Uznanie egzystencjalne w: Nietzsche, Fink, 2016, s.89.
- ↑ 6, 10, 297.
- ↑ K. von Beyme: Teorie polityczne w dobie ideologii 1789-1945. Wiesbaden, Westdeutscher Verlag, 2002, s. 501 .
- ↑ Thomas Hettche w Ernst Jüngerze: falę Rache: Erzählungen , str. 92 .
- ^ Martin Heidegger: Nietzsche I, GA 44, Frankfurt a. Główny 1975, s.232.
- ↑ Karl Jaspers: Nietzsche. Wprowadzenie do zrozumienia jego filozofowania. Berlin 1981, s. 366.
- ↑ KSA, NF, 11, 292.
- ^ Walter Schulz: Subiektywność w epoce postmetafizycznej . Pfullingen: Neske 1992, s. 217.
- ^ Babette E. Babich: Słuchanie i czytanie, muzyka i nauka "gaya scienza" Nietzschego. W: Beatrix Vogel (red.): Człowiek - jego własny eksperyment? Monachium 2008, s. 514.