Ruch wołyński

Volkizm był obywatelem niemieckim i antysemicki - rasistowski ruch . Składa stowarzyszeń, partii, publikacje oraz inne grupy i osoby, które zyskały ogromny wpływ na społeczeństwa w Rzeszy Niemieckiej i Austro-Węgier z ostatniego kwartału 19 wieku .

Charakter i cele

Jego charakter heterogenicznego nacjonalistyczno - reformistycznego ruchu protestacyjnego korespondował z synkretycznym światopoglądem völkisch . Klientela składająca się głównie z mężczyzn i protestantów miała przeważnie burżuazyjny profil społeczny, charakteryzujący się starą i nową klasą średnią.

Ruch starał się rassenideologischer podstawie ( antysemicka , anty-Słowianin , antiziganistisch , antiromanisch ) po anty-egalitarne , militaryzmu , męskiej skoncentrowane (zawodowym) zbiorowo zorganizowanego społeczeństwa „w germańskiej - Christian ” lub neo-pogańskiej powinny być dobrze ugruntowaną religią „specyficzną dla gatunku”. W wielu przypadkach, opartym na germańskim ideologicznym systemie wartości, jego celem było „państwo rasowe” Europy Środkowej lub konfederacja w stylu pangermańskim .

Centralnym elementem völkisch Weltanschauung był popyt na określony gatunek , tj. H. religia, która jest zgodna z wyścigu i ludzi . Zgodnie z heterogeniczną strukturą ideologiczną i organizacyjną ruchu nie było jednak wspólnych przekonań religijnych, a raczej bardzo różne projekty religijne. Obejmują one od aryjskiego i zniemczonego chrześcijaństwa do zdecydowanego odrzucenia chrześcijaństwa i próby ożywienia rzekomo przedchrześcijańskich przekonań germańskich. W niektórych przypadkach uwzględniono również elementy ezoteryki .

Wspólnoty etniczno-religijne kierowały się przede wszystkim pragnieniem autochtonicznej kultury narodowej, która nie byłaby zdeformowana przez żadne zewnętrzne wpływy , a mniej przez chęć przywrócenia pogańskiego germańskiego świata bogów. Poszukiwania te były związane z poszukiwaniem lokalnych sag bogów i bohaterów oraz mitologii germańskiej, a tym samym docenieniem germańskich dowodów, takich jak runy i Edda .

Tylko niewielka część grup etnicznych całkowicie odwróciła się od chrześcijaństwa. Wspólnoty germańskie i niemieckie wyznania religijne należały do ​​peryferii ruchu etnicznego i były bardzo małe. Największa z tych społeczności, Germańska Wspólnota Wiary Ludwiga Fahrenkroga, liczyła na początku pierwszej wojny światowej od 120 do 150 członków. Większa część wolków trzymała się (protestanckiego) chrześcijaństwa. Pod względem liczbowym większe znaczenie miała próba germanizacji i „de- żydów ” chrześcijaństwa .

Z punktu widzenia niemieckiego chrześcijaństwa Chrystus nie był Żydem, ale Aryjczykiem . Korzenie chrześcijaństwa sięgają (indo) germańskiej starożytnej religii. Chrześcijaństwo jest pierwotnie religią aryjską, która odpowiada istocie germańskiej i niemieckiej i której aryjski charakter ma być zachowany i oczyszczony z obcych wpływów.

Eklektyczna doktryna ariozoficznego przez Jörg Lanz von Liebenfels , który zawiera idee rasistowskie, jak również elementy ezoteryzmu, jest częścią ruchu etnicznego . Na ideologię Towarzystwa Thule założonego przez Rudolfa von Sebottendorfa pod koniec pierwszej wojny światowej w latach 1917/18 wpłynęła także ariosofia . Brytyjski badacz ezoteryczny Nicholas Goodrick-Clarke używa terminu ariosofia w szerszym znaczeniu dla ezoterycznych prądów ruchu ludowego.

NSDAP później starał się stylizować się jako siły napędowej volkizm w celu podkreślenia rzekomej oryginalności własnego światopoglądu. Na przykład w Mein Kampf jest powiedziane : „Jeśli dzisiaj wszelkiego rodzaju stowarzyszenia i związki, grupy i małe grupy, a jeśli wolisz,„ duże partie ”używają słowa„ ludowy ”, to samo w sobie jest konsekwencją działania ruch narodowo-socjalistyczny. ”( Adolf Hitler , Mein Kampf ). Gazeta partia nazwano „ Völkischer Beobachter ” od początku do końca nazistowskiej epoce .

Definicje w badaniach historycznych

Z jednej strony w badaniach historycznych „völkisch” jest rozumiane jako zbiorowe określenie praw nacjonalistyczno-antysemickich, które kształtują się politycznie i kulturowo w Niemczech od lat 90-tych XIX wieku. Na przykład można go znaleźć w podręczniku o ruchu völkisch (1996) autorstwa grupy autorów pod kierownictwem Uwe Puschnera. Uwe Puschner dostrzega specyfikę ruchu völkisch w połączeniu nacjonalizmu i rasizmu z ideami reform religijnych.

Ponadto istnieje węższa definicja tego terminu, która traktuje ruch völkischa jako częściowe zjawisko radykalnej prawicy. Stefan Breuer wyjaśnia, jak ruch völkisch wyłonił się z antysemityzmu w epoce imperium. Oprócz tego ideologia klasy średniej, prawicowy nacjonalizm i częściowy antymodernizm (odrzucenie „masowej demokracji” przy jednoczesnym potwierdzeniu „burżuazyjno-liberalnej nowoczesności”) były charakterystyczne dla Volkish. Rasizm i antysemityzm w żadnym wypadku nie występowały tylko wśród Völkische, ale także w innych dziedzinach polityki. Celem było stworzenie etnicznie zamkniętej populacji („naród niemiecki”) w etnicznie określonym państwie narodowym. Służyłyby temu stanowiska rasistowskie i antysemickie.

Z drugiej strony Thomas Gräfe postrzega radykalne nacjonalistyczne fantazje o oczyszczeniu i antysemityzmie jako wspólny mianownik konkurujących ze sobą grup etnicznych i projektów ideologicznych. W pierwszej części swoich badań śledzi początki i rozwój ruchu völkisch w imperium, ale pod tym terminem zajmuje się dokładnie ruchem, który badania historyczne określają jako antysemicki.

Wspólną cechą tych autorów jest to, że określają ruch völkisch jako rasistowski i antysemicki.

rozwój

Powstanie i pierwszy rozkwit około 1900 roku

Po pierwsze stowarzyszenia Völkischer zostały założone w 1890 roku, takich jak Deutschbund założony w 1894 roku The volkizm w Niemczech, który był zwinny w zakresie dziennikarstwa i propagandy powstał jako luźny ruch zbiórki w ścisłej wymiany ze zorganizowanym nacjonalizmu , zwłaszcza Pan -Niemieckie Stowarzyszenie od przełomu wieków . Oprócz bliskich kontaktów z Ruchem Panniemieckim w Austrii , który jest z nim ściśle powiązany ideowo, osobiście i instytucjonalnie, miały miejsce ożywione procesy wymiany z powstającymi od lat osiemdziesiątych XIX wieku burżuazyjnymi ruchami reformatorskimi i antysemickimi odłamami. W ruchu völkisch istniały ugrupowania, które znacznie różniły się od siebie pod względem celów politycznych, społecznych i kulturowych, a także formy organizacyjnej i liczby członków. Od przełomu wieków powstały liczne stowarzyszenia, związki i zakony etniczno-religijne, które podzieliły się na kierunek niemiecko-chrześcijański i neopogański. Ważnymi organami wydawniczymi Völkische były Bayreuther Blätter pod redakcją Hansa von Wolehmen , magazyn Theodora Fritscha Hammer i Volkserzieher Wilhelma Schwanera . Wokół tych magazynów powstały społeczności czytelnicze, takie jak Reichshammerbund .

Utworzenie organizacji parasolowych w przededniu pierwszej wojny światowej nie zmieniło faktu, że ruch nacjonalistyczny pozostawał rozdrobniony i miał słabą liczbę członków. Jednak ich pomysły dotyczące multiplikatorów, takich jak Niemieckie Narodowe Stowarzyszenie Rzemieślnicze, stowarzyszenia studenckie i system łącznikowy oraz ruch młodzieżowy, a także wysoko nakładowe prace Paula de Lagarde, Juliusa Langbehna i Houstona Stewarta Chamberlaina, miały znaczący wpływ społeczny jeszcze przed 1914 rokiem.

Od przełomu wieków do końca I wojny światowej

Strona tytułowa magazynu Deutschlands Erneuerung. Miesięcznik dla narodu niemieckiego , 1919 - artykuły m.in. von Georg von Below , Hugo von Freytag-Loringhoven , Hans von Liebig , Dietrich Schäfer , Richard von Schaukal

Początek pierwszej wojny światowej doprowadził do utraty znaczenia ruchu nacjonalistycznego; wiele organów wydawniczych, takich jak Hammer , Deutschvölkische Blätter i Staatsbürger-Zeitung, zostało poddanych cenzurze prewencyjnej i wielokrotnie zakazano . Pomimo wojny skupiali się głównie na wrogu wewnętrznym. Wraz z wojną polityka zagraniczna wysunęła się na pierwszy plan zainteresowania w Niemczech, dla których Völkische niewiele zrobili sami. O ile wyrażano poglądy na temat kierunku polityki zagranicznej Niemiec, były one sprzeczne i niespójne. Dlatego w pierwszej wojnie światowej Völkisch szukał sojuszu ze starym nacjonalizmem .

Republika Weimarska i narodowy socjalizm

„Aktywizacja polityczna grup etnicznych” jako jeden z reklamowanych środków politycznych w okupowanej Belgii na tablicy na wystawie poświęconej pracy wydziału propagandy w Belgii, ok. Grudnia 1941 / stycznia 1942

Völkische odrzucili wszystko, co było chwalone jako postęp Republiki Weimarskiej. Odrzucili zarówno lewicowy marksizm, jak i demokrację. Chociaż Völkische oficjalnie potępił przemoc polityczną, osiągając połączenia z prawicowych ekstremistów organizacji wojskowych, brał udział w puczu Kappa i Hitlera puczu, i brali udział w zabójstwach i zabijania kobiet . Oprócz zmiany ustrojowej do radykalizacji Völkische mógł przyczynić się napływ zdemobilizowanych żołnierzy do ich organizacji.

Po tym, jak liczba organizacji etnicznych i zwolenników początkowo znacznie wzrosła po 1918 r., Wraz z Deutschvölkischer Schutz- und Trutzbund (1919–1923), na krótko istniał wpływowy kartel stowarzyszeń etnicznych, a stowarzyszenia etniczne przeniosły się do parlamentów stanowych i Reichstagu , ruchu etnicznego. rozpoczął się w 1924/25 r. Ze względu na deficyty strukturalne , został stopniowo odsunięty na bok przez ideologicznie bliski narodowy socjalizm , nowy rezerwuar radykalnej prawicy. W tym czasie, zwłaszcza po przywróceniu NSDAP, podkreślano sprzeczności po obu stronach. Często wyrażali się jako konflikt pokoleniowy między starymi ludowymi i młodymi narodowymi socjalistami. Niemniej jednak istniały - zwłaszcza ideologiczne - bliskie podobieństwa między tymi dwoma ruchami. Najbardziej wyraźne osobiste pokrywanie się Völkischa i narodowych socjalistów istniało w ruchu osadniczym Artamanów założonym w 1926 roku .

Chociaż poszczególne organizacje i przywódcy völkischów dołączyli - w różnym stopniu - do narodowego socjalizmu, a przekazanie władzy Hitlerowi zostało przyjęte przez większość z zadowoleniem, organizacje völkisch, które istniały po 1933 roku (i ich kierownictwo) szybko straciły na znaczeniu. Jednostki były wchłaniane w strukturę organizacyjną narodowosocjalistyczną, większość ulegała rozwiązaniu lub, dopóki zwycięskie mocarstwa tego nie zabroniły po zakończeniu wojny, żyli w mrocznej egzystencji równoważnej rozwiązaniu. Wielu zwolenników dołączyło do zbrodniczej ideologii krwi i ziemi w III Rzeszy do 1945 roku .

Idee Völkischa po 1945 roku

Pojedyncze próby organizacyjnego nowego początku po 1945 roku nie przyniosły skutku, z wyjątkiem istniejących neo-pogańskich małych przedsiębiorstw sub ruchu ludowo- religijnego , takich jak „wspólnota niemiecko-wierząca” lub wspólnota gatunkowa - germańska wspólnota wyznaniowa prowadząca styl życia, odpowiada jej naturze .

Ustalone fragmenty religii etnicznej i światopoglądów można również znaleźć poza tymi niemieckimi grupami neogermańsko-pogańskimi; są częścią międzynarodowych ruchów neo-pogańskich, zmieszanych z ideologiami innego pochodzenia i na wiele sposobów i często nie są już od razu rozpoznawalne jako ludowe . Te pozostałości myśli völkischa nie ograniczają się do małych subkultur, ale raczej trafiają do szerszych kręgów społecznych i są szeroko rozpowszechniane poprzez popularne gatunki poprzez komunikację medialną, która idzie w parze z ich popularyzacją. Zdaniem literaturoznawczyni Stefanie von Schnurbein można w tym kontekście sklasyfikować również wytwory literatury fantastycznej wzorowane na Władcy Pierścieni JRR Tolkiena . Jako przykład podaje powieść Rheingold amerykańskiego autora Stephana Grundy'ego , która stała się międzynarodowym bestsellerem.

Ideologiczne elementy ruchu można również znaleźć w międzynarodowym ekstremizmie prawicowym oraz w stowarzyszeniach, takich jak Wszechniemiecki Front Pogański , czasem także w różnych alternatywnych ruchach i subkulturach, takich jak gałąź etniczna w wierze Asatru . Kilka neo-pogańskich wspólnot religijnych Asatru kategorycznie odrzuca stosunki z narodowym socjalizmem i sceną neonazistowską , co nie wyklucza rozprzestrzeniania się elementów pochodzenia etnicznego.

Ezoteryczne linie tradycji völkisowskiego „ prawicowego ezoteryzmu ” są obecnie przejmowane przez niektóre prawicowe grupy ekstremistyczne w celu legitymizacji ich rasizmu . Na przykład w Meklemburgii-Pomorzu Przednim prawicowi ekstremiści odwołują się do historycznych Artamanów . Etniczne sety są również często wykorzystywane w gatunkach muzycznych neofolk czy pagan metal .

Ówczesna przewodnicząca AfD, Frauke Petry, prowadziła kampanię w wywiadzie dla Welt am Sonntag w 2016 r., Aby pozbyć się terminu „völkisch” z nazistowskiego zaangażowania i nadać mu pozytywne skojarzenia. Petry nie zgadza się z definicją Dudena („narodowy socjalista w rasistowskiej ideologii narodowego socjalizmu”) z powodu jej negatywnego kontekstu. Termin ten jest przedmiotem ostracyzmu. Völkisch jest po prostu kojarzonym atrybutem ludzi.

Liderzy myśli, wydawcy i agitatorzy

Do najważniejszych myślicieli, wydawców i agitatorów ruchu völkisch należą:

• Paul de Lagarde
• Julius Langbehn
• Friedrich Lienhard
• Ludwig Fahrenkrog
• Houston Stewart Chamberlain
• Adolf Bartels
• Philipp Stauff
• Friedrich Lange
• Max Robert Gerstenhauer
• Wilhelm Schwaner
• Ernst Hunkel
• Theodor Fritsch
• Willibald Hentschel
• Max Bewer
• Heinrich Pudor
• Bruno Tanzmann
• Alfred Roth
• Erich Ludendorff
• Mathilde Ludendorff
• Julius Friedrich Lehmann
• Eugene Diederichs

Zobacz też

• Wołyński nacjonalizm
• Ruch dolnoniemiecki
• Historia teorii matriarchalnych: narodowi socjaliści i inni autorzy völkischa

literatura

• Stefan Breuer : Podstawowe stanowiska niemieckiej prawicy 1871-1945. Wydanie Diskord, Tübingen 1999, ISBN 3-89295-666-9 (Wprowadzenie historyczne 2).
• Stefan Breuer: Zakony nierówności - niemiecka prawica w konflikcie z ich ideami 1871-1945. Scientific Book Society, Darmstadt 2001, ISBN 3-534-15575-0 .
• Stefan Breuer: Nacjonaliści w Niemczech. Imperium i Republika Weimarska. Scientific Book Society, Darmstadt 2008, ISBN 978-3-534-21354-2 .
• Kai Buchholz , Rita Latocha, Hilke Peckmann, Klaus Wolbert (red.): Reforma życia. Szkice do przeprojektowania życia i sztuki około 1900 r. 2 tomy, Hausser, Darmstadt 2001, ISBN 3-89552-080-2 .
• Hubert Cancik , Uwe Puschner (red.): Antysemityzm, pogaństwo, religia Völkische. Antysemityzm, pogaństwo, woelska religia. Saur, Monachium 2004, ISBN 3-598-11458-3 .
• Michael Fahlbusch, Ingo Haar, Alexander Pinwinkler (red.): Podręcznik Volkischen Wissenschaften. Aktorzy, sieci, programy badawcze . Przy współpracy v. David Hamann, 2 t., Berlin 2017, ISBN 978-3-11-042989-3 .
• Nicholas Goodrick-Clarke : Okultystyczne korzenie narodowego socjalizmu. Wiesbaden 2004, ISBN 3-937715-48-7 .
• Michel Grunewald, Uwe Puschner (red.): Le milieu intellectuel conservateur en Allemagne, sa presse et ses réseaux (1890–1960). Konserwatywne środowisko intelektualne w Niemczech, prasa i sieci (1890–1960). (= Convergences 27) Peter Lang, Bern 2003, ISBN 3-906770-16-8 .
• Marie-Luise Heuser : To, co zaczęło się na zielono, skończyło się na krwistej czerwieni. Od romantyzmu natury do planów reagraryzacji i wyludnienia SA i SS. W: Dieter Hassenpflug (red.): Industrialism and Ecoromantics. Historia i perspektywy zazieleniania. Wiesbaden 1991, ISBN 978-3-8244-4077-1 , str. 43-62.
• Diethart Curbs , Jürgen Reulecke (red.): Podręcznik niemieckich ruchów reformatorskich 1880-1933. Hammer, Wuppertal 1998, ISBN 3-87294-787-7 .
• Ilse Korotin, Volker Eickhoff (red.): Tęsknota za losem i głębią. Duch konserwatywnej rewolucji. Picus-Verlag, Wiedeń 1997.
• Julian Köck: Historia ma zawsze rację. Ruch narodowy w zwierciadle historycznych obrazów. Campus-Verlag, Frankfurt nad Menem 2015, ISBN 978-3-593-50478-0 .
• George L. Mosse : Kryzys ideologii niemieckiej. Intelektualne początki III Rzeszy. Grosset & Dunlap, Nowy Jork 1964.
• Uwe Puschner : Ruch Völkisch . W: Historia Niemiec w XX wieku. Pod redakcją Axela Schildta , Monachium 2005, s. 383 i nast.
• Uwe Puschner: Ruch narodowy w Imperium Wilhelminów. Język - rasa - religia. Scientific Book Society, Darmstadt 2001, ISBN 3-534-15052-X .
• Uwe Puschner, Georg Ulrich Großmann (red.): Völkisch and national. O aktualności starych wzorców myślowych XXI wieku. (= Naukowe dodatki do wystawy Germanisches Nationalmuseum 29) Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2009, ISBN 3-534-20040-3 .
• Uwe Puschner, Walter Schmitz , Justus H. Ulbricht (red.): Podręcznik „Ruchu Völkische” 1871–1918. Saur, Monachium 1999, ISBN 3-598-11421-4 .
• Uwe Puschner, Clemens Vollnhals (red.): Ruch etniczno-religijny w narodowym socjalizmie. Historia związków i konfliktów (= pisma Instytutu Badań nad Totalitaryzmem im . Hannah Arendt . Tom 47). Vandenhoeck & Ruprecht, Getynga 2012, ISBN 978-3-525-36996-8 .
• Religion, „Religosités” et politique dans les extrêmes droites allemandes de 1870 à 1933. Revue d'Allemagne 32, 2000, s. 163–356.
• Walter Schmitz , Clemens Vollnhals (red.): Völkische Movement - Conservative Revolution - National Socialism. Aspekty kultury politycznej. Thelem, Drezno 2005, ISBN 3-935712-18-9 .
• Stefanie von Schnurbein , Justus H. Ulbricht (red.): Völkische Religion and Krisen der Moderne. Szkice systemów wierzeń „specyficznych dla gatunku” od przełomu wieków. Königshausen & Neumann, Würzburg 2001, ISBN 3-8260-2160-6 .
• Fritz Stern : Polityka kulturowej rozpaczy, studium powstania ideologii germańskiej. University of California Press, Berkeley 1961 (niemiecki 1963 jako kulturowy pesymizm jako zagrożenie polityczne. Analiza ideologii narodowej w Niemczech ).
• Oskar Stillich : Deutschvölkischer Catechism . 3 tomy; Ernst Oldenburg, Lipsk / Berlin 1929–1932.

linki internetowe

• Uwe Puschner : Völkische Weltanschauung and Movement , fragment eseju „Jeden naród, jedno imperium, jeden Bóg. Völkische Weltanschauung and the Movement ”(autor: Uwe Puschner), w: Bernd Sösemann (red.), National Socialism and the German Society , Monachium 2002

Indywidualne dowody