Kolos z Rodos

Ilustracja legendy o skośnonogim kolosie z Rodos nad wejściem do portu (w Księdze Wiedzy Grolier Society, 1911)

Kolos z Rodos był jednym z wysokimi ponad 30 metrów, monumentalny brązu - figura słońca i Miasto Boga Helios ( starożytny grecki Ἥλιος ), że około 292 v. Po dwunastu latach budowy został ukończony i wzniesiony w stolicy wyspy, Rodos . Kolosalny posąg spadł około 227/226 pne. W wyniku trzęsienia ziemi wokół. Był już jednym z siedmiu cudów świata w starożytności .

Pre-historia

Wielki posąg Heliosa został wzniesiony po szczęśliwym wyniku oblężenia Rodos (305-304 pne) , które miało miejsce w kontekście sporów między następcami Aleksandra Wielkiego . Z historycznego punktu widzenia zwycięstwo Rodyjczyków nad potężnym przeciwnikiem Demetriosem I Poliorketesem nie byłoby możliwe bez wsparcia greckiego władcy Egiptu Ptolemeusza I Sotera . Sami Rodyjczycy widzieli to inaczej. Zbudowali w mieście kilka pomników, które upamiętniły i uczciły to wydarzenie dla potomnych. Najpotężniejszym z nich był kolosalny posąg Heliosa, który został umieszczony i poświęcony w głównym sanktuarium miasta, Sanktuarium Heliosa.

Rodyjczycy wierzyli, że bóg słońca Helios, bóg patron ich miasta-państwa, w cudowny sposób ocalił ich przed podbiciem przez Demetriosa Poliorketesa. To Helios polecił Rodyjczykom wykopać w nocy ukryty rów między murami miasta a dziewięciokondygnacyjną główną machiną oblężniczą Helepolis ( ἑλέπολις „niszczyciel miasta”). Kiedy następnego ranka machina oblężnicza posuwała się naprzód, wpadła do tego rowu i zamknęła swoją wieżą wyłom w murze miejskim . Następnie Demetrios zrezygnował z oblężenia miasta Rodos i pozostawił całe swoje wyposażenie oblężnicze Rodyjczykom. Rodyjczycy wykorzystali dochody (300 talentów srebra, czyli około 9 ton) na sfinansowanie posągu.

Kwestia technologii odlewania

Ze starożytnych źródeł tekstowych jasno wynika, że ​​Kolos Rodyjski był wykonany z odlewu z brązu . Podaje się wysokość 70 łokci, czyli 30-35 metrów (dokładny łokieć nie jest znany). Budowa trwała ponad dwanaście lat (ok. 304-292 p.n.e.). Rzeźbiarzem i kierownikiem warsztatu odlewania brązu był Chares z Lindos , uczeń Lysippa z Sikyonu . Technologia stosowana w odlewni musi być dziś zrekonstruowana. Nowsze znaleziska na Rodos pozwalają przypuszczać, że figurka została odlana w dużych pojedynczych kawałkach w pobliżu jej lokalizacji.

Pozornie szczegółowa tradycja Filona z Bizancjum dotycząca techniki odlewania powoduje zamieszanie . Philon twierdzi, że figura została rzucona jedna na drugą w lokacji piętro po piętrze. Po ukończeniu pierwszego piętra ukryto go z zewnątrz pod zasypem ziemnym, a następnie wylano na niego drugie piętro i tak dalej. We wnętrzu figury do stabilizacji użyto żelaznych rusztowań i kamieni, które podciągano z nią od samego początku. Użyto 500 talentów brązu (15 ton) i 300 talentów żelaza (około 9 ton). Konstrukcja pochłonęła tak dużo surowca, że ​​znane wówczas źródła rud miedzi groziły wyschnięciem. Powodem nietypowej metody odlewania był brak możliwości transportu dużych pojedynczych części.

Tekst Philona jest prawdopodobnie wczesną próbą zrekonstruowania techniki odlewania gigantycznej figury, która nigdy nie została spisana i dlatego zaginęła w starożytności. Autor, który sam nie jest rzemieślnikiem, miesza dobro ze złem. Na przykład w czasach starożytnych można było z powodzeniem transportować duże odlewy, ponieważ były one lżejsze niż ogromne marmurowe części używane do budowy świątyń. Odlewanie podłóg z brązu jest technicznie możliwe, ale technologia sprawdzona archeologicznie przemawia przeciwko wykorzystywaniu jej na Rodos. Ponadto metodą Philona usypano by ogromną górę. Szczątki z tej góry musiały pozostawić na Rodos wyraźne ślady, których nie znaleziono podczas osiemdziesięciu lat wykopalisk archeologicznych w mieście.

Kolos z Rodos jest często wymieniany w starożytnej literaturze – często jako przykład przesadnej wielkości i megalomanii. W tym kontekście wpisuje się również następująca anegdota: „Rhodyjczycy, którzy początkowo zamówili u Charesa średniej wielkości, około 18-metrowy posąg i ustalili cenę, zmienili kolejność i podwoili wymiary. Chares zbyt późno zdał sobie sprawę, że powinien poprosić o osiem, a nie o podwójną cenę. Zbankrutował w pracy, co doprowadziło go do samobójstwa ”.

Lokalizacja

Starożytni autorzy nie wskazują na lokalizację kolosa Helios z Rodos. Może ta wiedza była zbyt oczywista. Można to jednak wywnioskować z kontekstu historycznego, ponieważ był to dar konsekracji. Dedykacyjny napis jest prawdopodobnie zachowane w Anthologia Palatina . Najbardziej monumentalna konsekracja, jaką Rodyjczycy kiedykolwiek zorganizowali dla swego boga, mogła stać tylko w najważniejszym sanktuarium miasta-państwa, sanktuarium Heliosa. Takie konsekracje mają również tradycję w sanktuariach innych greckich miast-państw.

Jednak lokalizacja sanktuarium Helios na Rodos jest do tej pory nieznana. Padały różne propozycje: na molo św. Mikołaja (Wolfram Hoepfner, patrz niżej), na Akropolu (XIX w.), w miejscu średniowiecznego Pałacu Wielkiego Mistrza na zboczu Akropolu (w międzyczasie już porzuconego). Nowością jest propozycja Ursuli Vedder, zgodnie z którą nie można zachować nazwy świątyni i sanktuarium nad tarasem stadionu Rodos jako sanktuarium i świątyni Apollona Pytiosa. Nad stadionem, na którym corocznie odbywały się igrzyska na cześć Heliosa, znajduje się w rzeczywistości od dawna poszukiwane sanktuarium Heliosa. Chociaż miejsce to zostało odkopane w 1938 r. i przygotowane jako park archeologiczny, nie zostało jeszcze szeroko zbadane. Dowód lokalizacji jest w toku.

zniszczenie

Mocny, dziś w roku 227/226 p.n.e. Trzęsienie ziemi z III wieku p.n.e. , które spowodowało wielkie zniszczenia w mieście, powaliło także Kolosa Rodos; jedno źródło mówi, że trzęsienie spowodowało uginanie się kolan. Według Pliniusza Starszego posąg przetrwał tylko 66 lat, co czyni go najkrócej żyjącym z siedmiu cudów świata. Po tym trzęsieniu ziemi Rodos otrzymał wsparcie finansowe z całej Grecji. Król, być może Ptolemeusz III. Euergetes obiecał również fundusze na ponowne wychowanie kolosa. Jednak Rodyjczycy pozostawili kawałki brązu w obawie przed nowym upadkiem. Według Pliniusza przyczyną była wyrocznia . W Scholion , leżący kolos jest cytowany jako przykład wyjaśniający przysłowie „Zło, które jest dobrze umiejscowione, nie powinno być usuwane ze swojego miejsca”. Odwiedzający sanktuarium mogli oglądać ruiny przez około 880 lat. Według opisu Pliniusza Starszego w złamanych kończynach były ogromne zagłębienia i tylko bardzo wysocy mężczyźni byli w stanie chwycić kciuk posągu rękami.

Według tradycji, która najwyraźniej wraca do utraconej kronice Theophilos Edessy i zstąpił z odchyleń od Teofan , Agapios z Hierapolis i Michael Syrus , że Arabowie zebrane (prawdopodobnie w roku 654) pod Muawiya , ogólna orzeczenia kalif Uthman ibn Affan i gubernator Syrii, metal posągu, gdy na krótko zdobyli wyspę. Złom podobno został wysłany na Wschód, gdzie kupił go żydowski kupiec z Edessy i, według relacji Konstantyna VII Porfirogennetusa, przetransportował go wraz z 980 wielbłądami.

Kolos Rodos w sztuce

Kolos z Rodos, fantazja Maartena van Heemskercka z XVI wieku

Nie ma starożytnego przedstawienia ani opisu Kolosa Rodos. Można jedynie przypuszczać, że Helios został przedstawiony jako stojący, nagi młodzieniec z długimi kręconymi włosami i aureolą. Jest bardzo prawdopodobne, że jego głowa była wzorowana na wizerunkach monety miasta-państwa Rodos, które wykonywano od końca V wieku p.n.e. Zostały wybite na Rodos.

Wizerunek kolosa o rozchylonych nogach nad wejściem do portu Rodos był szeroko rozpowszechniony od czasów renesansu. Ilustruje legendę, która powstała na rządzonym przez krzyżowców Rodos pod koniec XIV wieku, przypuszczalnie za czasów wczesnego humanisty Wielkiego Mistrza Jeana Fernandeza de Heredia . Można przypuszczać, że sięga ona do wyuczonej, ale błędnej interpretacji starożytnego źródła tekstowego. Szpitalnicy powiedzieli chrześcijańskim pielgrzymom, którzy zatrzymali się na Rodos w drodze do Ziemi Świętej, że kiedyś na Rodos był wielki bożek, który jedną nogą stał na końcu mola św. Mikołaja, a drugą na końcu mola młyńskiego . Był tak duży, że pod jego nogami mogły wchodzić do portu statki dowolnej wielkości. Według tej legendy Kolos Rodyjski stanął stopami na końcach starożytnych kretów i zrobił krok ok. 750 m.

Legenda dotarła na Zachód wraz z chrześcijańskimi pielgrzymami. W 1554 roku André Thevet po raz pierwszy opublikował zdjęcie straży portowej z rozchylonymi nogami w Lyonie ( Cosmographie du Levant ). Jednak najbardziej znany do dziś jest rysunek Maartena van Heemskercka ( Colossus Solis , w Octo Mundi Miracula ) rytowany przez Philippa Galle w 1572 roku , który następnie był wielokrotnie kopiowany i zmieniany. Van Heemskerck wprowadził do obrazu atrybut naczynia z płomieniem w prawej ręce kolosa. Wątpliwości co do poprawności legendy pojawiły się w XVIII wieku. Architekt Johann Bernhard Fischer von Erlach ( projekt architektury historycznej , Wiedeń 1721) zauważył na przykład, że przy posągu o wysokości 70 łokci stopień nie mógł być tak daleko, jak sugeruje brzmienie legendy. Niemniej jednak narysował też obraz w tradycji van Heemskercka. Uczony Anne-Claude-Philippe, hrabia de Caylus, odkrył w 1752 roku, że legenda i starożytna tradycja nie pasują do siebie. Nie wpłynęło to na efekt legendy i jej ilustracji aż do XIX wieku.

Prawie wszystkie pamiątki kolosa wykonane dziś na Rodos sięgają obrazu rysownika P. J. Witdoecka w B. E. A. Rottiers z 1830 r. ( Descriptions des Monuments de Rhodes ). Egzemplarz tej książki posiada Administracja Starożytności Rodos. W tym przedstawieniu wpłynęły racjonalne względy, takie jak fakt, że ze względów statycznych palenisko musi znajdować się w osi środkowej figury, tj. nad głową.

Najstarsza rekonstrukcja Kolosa Rodos jako figury stojącej została opublikowana w 1939 roku przez A. Gabriela. We współczesnych ilustracjach siedmiu cudów świata często stosuje się jednak rekonstrukcję H. Maryona z 1956 roku. Ostatnio Wolfram Hoepfner i Ursula Vedder zwrócili na siebie uwagę swoimi badaniami nad Kolosem Rodyjskim. Hoepfner rekonstruuje Kolosa Rodos, w którym obecnie znajduje się zamek św. Mikołaja. Ten artykuł podąża za ideami Veddera.

Lingwistyczny

Starożytne imiona

Te starożytne greckie imiona były

  • ὁ Ἥλιος Ῥόδιος ho Hélios Ródios , niemiecki ' Rodyjski Helios '
  • ὁ κολοσσὸς Ῥόδιος ho kolossòs Rhódios , niemiecki „kolos Rodyjski ”
  • ὁ ἐν Ῥόδῳ κολοσσός ho en Rhódô kolossós , niemiecki "kolos na Rodos"

Łacińska nazwa była Colossus Solis Rhodi lub Solis Colossus Rhodi .

Etymologia „kolosa”

Słowa „colossus” i „ colossal ” powstały od starożytnego greckiego κολοσσός kolossós poprzez łacińskie colossus (rzeczownik) i colossaeus (przymiotnik). Etymologicznie słowo to pochodzi z języka zachodnioazjatyckiego, prawdopodobnie frygijskiego , patrz nazwa miejscowości Kolossai ( starożytna greka Κολοσσαί , łac. Kolossae ).

Słowo to pierwotnie odnosiło się do posągu w ludzkiej postaci bez odniesienia do rozmiaru. Termin miał miejsce około 1000 roku p.n.e. Wejście w dorycki i zachowało swoje znaczenie. Odkąd użyto słowa kolossós dla statuy Heliosa z Rodos, nabrało ono znaczenia „olbrzym statua ” ( posąg kolosalny ).

Plany odbudowy

Od grudnia 2015 roku grupa architektów planowała odbudowę Kolosa Rodos na wysokości 150 metrów. Koszt wyniósłby 250 milionów euro, które powinny pochodzić z crowdfundingu, darowizn i pewnego wsparcia rządu greckiego. Od 2018 r. nic takiego się nie wydarzyło, a dawna strona internetowa projektu już nie istnieje.

Zobacz też

literatura

  • Kai Brodersen : Siedem cudów świata. CH Beck, Monachium 1996, ISBN 3-406-40329-8 , s. 84-91.
  • Peter A. Clayton, Martin J. Price (red.): Siedem cudów świata. Reclam, Lipsk 2000, ISBN 3-379-01701-9 .
  • Wolfram Hoepfner : Kolos z Rodos i budynki Heliosa. Nowe badania dotyczące jednego z siedmiu cudów świata. Verlag Philipp von Zabern, Moguncja 2003, ISBN 3-8053-3253-X .
  • Ursula Vedder : Kolos z Rodos jako strażnik przy wejściu do portu. W: Siedem cudów świata. Sposoby odzyskiwania od sześciu wieków. Wystawa Winckelmann Museum Stendal 2003. Verlag Philipp von Zabern, Mainz 2003, ISBN 3-8053-3290-4 .
  • Ursula Vedder: The Colossus of Rhodes: Archeologia, historia produkcji i odbioru starożytnego cudu świata. Nünnerich-Asmus Verlag, Moguncja 2015, ISBN 978-3-945751-17-6 .

linki internetowe

Commons : Colossus of Rhodes  - Kolekcja obrazów, filmów i plików audio

Indywidualne dowody

  1. ↑ Pliniusz Starszy , Historia naturalna 34, 41 .
  2. ↑ A więc Pliniusz Starszy, Historia naturalna 34, 41; Strabon , Geographie 14, 2,5, C 652 ; 60 łokci: Scholia do Lukiana z Samosaty , Icaromenippus 12; Hyginus Mythographus , Fabulae 223.
  3. ↑ Filon z Bizancjum: Siedem cudów świata . 4, 3-5.
  4. ↑ Sextus Empiricus , Adversus mathematicos 7, 106 f.
  5. ↑ Anthologia Palatina 6, 171; Zobacz Suda , słowo kluczowe Κολασσαεῖς , Adler number: kappa 1932 , Suda-Online . Wiersz podkreśla także mityczne pochodzenie Rodyjczyków z Heraklesa .
  6. ↑ Strabon, Geographie 14, 2, 5, C 652; o upadku kolosa wspomina również grecki historyk Polibiusz (5, 88, 1).
  7. ↑ Pliniusz, Historia naturalna 34, 18.
  8. ↑ Scholien zu Plato , Philebos 15c.
  9. ↑ Pliniusz Starszy, Historia naturalna 34, 41.
  10. ↑ Zob. Robert G. Hoyland (red.): Teofil z Kroniki Edessy i obieg wiedzy historycznej w późnej starożytności i wczesnym islamie (= Przetłumaczone teksty dla historyków, s . 57). Liverpool 2011, s. 139-140. Por. także Konstantyn VII Porphyrogennetos , De Administrando Imperio 21, 65 s. 88 Morawcsik.
  11. ↑ Projekt odbudowy Rodos będzie kolosalnym hazardem dla Grecji - ale może się opłacić (angielski)

Współrzędne: 36 ° 27 ′ 4 ″  N , 28 ° 13 ′ 40 ″  E