Oikosa
Oikos ( starożytne greckie οἶκος Oikos ; liczba mnoga: οἶκοι oíkoi ) był domowego i Wspólnoty Gospodarczej , który stanowił centrum życia w starożytnej Grecji . Z niej wywodzą się pojęcia ekonomia i ekologia .
„Najpierw zagroda ( oikos ), kobieta, wół do orki”.
opis
Oikos składał się z rodziny, a także ze służby i niewolników , ziemi, budynków i całego inwentarza ruchomego – podobnie jak w willi rzymskiej . Głową rodziny był Kyrios , który rządził patriarchalnie nad swoją żoną i dziećmi, a często nad dorosłymi synami mieszkającymi w Oikos z żonami.
Właściciel domu zadbał o zachowanie i pomnożenie majątku, bogactwa i reputacji jego oikos. B. także nawiązanie korzystnych związków poprzez małżeństwo lub gościnność. Podział spadku był zawsze szczególnym problemem w starożytnym ustawodawstwie: podział spadku (równe części dla wszystkich synów) sprawił, że liczba oikoi (liczba mnoga) była tak mała, że nie wystarczały już na utrzymanie rodziny. Dlatego Hezjod prosił o nieliczne dzieci z prawami dziedziczenia, aby zapewnić wielkość oiko, a tym samym zachowanie rodziny: „Tylko jeden syn jest”, aby zachować dom ojca.
W centrum Oikos znajdowało się gospodarstwo rolne, w którym to, co uprawiano na wsi, przetwarzano i przechowywano na czas potrzeby. Oprócz uprawy zbóż i drzew oliwnych hodowano bydło (bydło, świnie, owce i kozy). Podczas gdy rolnictwem i hodowlą zwierząt zajmowali się przede wszystkim mężczyźni (gospodarz, synowie, niewolnicy, służący), kobiety (gospodynie domowe, córki, pokojówki i niewolnice) wykonywały prace domowe: przetwarzano żywność, przędzono i tkano tkaniny , odzież, buty i inne przedmioty codziennego użytku. Gospodarka Oiko była nastawiona przede wszystkim na samowystarczalność, co jednak nie zawsze było możliwe, gdy B. myśli o obróbce metali. Dobrobyt gospodarczy oikos zapewniał także rodzinie pozycję społeczną. Arystoteles wyraźnie oddzielił Oikosa od greckiego polis , z czym zaprzeczył swojemu nauczycielowi Platonowi. Platon nie widział różnicy między dużym oikos a małą polis.
Jeśli chodzi o typologię budynków, Oikos jest używany do oznaczenia budynku rodzinnego lub świętego zgromadzenia społeczności.
W przypadku wspólnoty rodzinnej lub klanowej termin ten oznacza część starożytnego greckiego domu, w którym znajdowało się palenisko i który był najczęściej używany przez kobiety. Jest to prywatny punkt centralny greckiego domu, w przeciwieństwie do Andron jako publicznej części domu, w której przyjmowano gości i odbywały się sympozja.
W obszarze sakralnym Oikos odnosi się również do budynku zgromadzenia społeczności kultowej (por. Naxier-Oikos na Delos ). Wspólna konsumpcja posiłku ofiarnego odbywała się w tej sali kultowej; palenisko pełniło funkcję ołtarza ofiarnego . Takie oikoi były często rozszerzane na budynki świątynne w czasach archaicznych , na przykład w Yria na Naxos .
Teoria feministyczna
Podział funkcji domu greckiego na Oikos i Andron, opisany przez Ksenofonta i Arystotelesa, prowadzi do tych samych pytań „o pozycję społeczną kobiet i niewolników” w obu z nich. Ich odpowiedzi są sprzeczne: podczas gdy Arystoteles podporządkowuje kobietę w Oikos panowaniu mężczyzny, Ksenofont ponownie przedstawia pogląd Sokratyków: zakłada równość i równość mężczyzn i kobiet i chce, aby kobieta wzięła na siebie pełną odpowiedzialność, opiekę i władza w Oikos.
Z tego i podobnych doniesień wywodzi się teoria feministyczna, że życie interpersonalne w oikos, a także kwestie ekonomiczne w życiu Greków, były determinowane przez kobiety. Jej zadaniem było dopilnowanie, aby oiko działało prawidłowo i było pod opieką. W ten sposób kobiety uratowałyby rodzinę przed niedoborami materialnymi. Sfera mężczyzn była bardziej teoretyczna; ich rolą było np. filozofowanie i debatowanie na agorze .
Na temat znaczenia oikos i rządów kobiet w starożytnej Grecji zobacz: „Potęgi ekonomicznej i siły militarnej. Wkład w badania archeologiczne nad płcią ”: Podsumowanie na stronie 95:„ Sfery działania żeńskich członków dynastii Argeadów w starożytnej Macedonii i hellenistycznych domów królewskich zostały określone przez rolę przedstawicieli ich oikos, rozbudowanego dworu. W funkcji komplementarnej do monarchy reprezentowali publicznie obraz dynastyczny. Własne ziemie, którymi dysponowali dochodami, oraz dary od władcy pozwalały im działać jako fundatorzy, dobroczyńcy i propagatorzy kultury. Ale interwencje polityczne i wojskowe były również częścią ich zakresu działania, szczególnie w czasach kryzysu rządów.”
literatura
- Gottfried Gruben : greckie świątynie i sanktuaria. Piąte, całkowicie zmienione i rozszerzone wydanie. Hirmer, Monachium 2001, ISBN 3-7774-8460-1 .
- Roger W. Gehring: Kościół domowy i misja. Znaczenie starożytnych domów i wspólnot domowych - od Jezusa do Pawła (= Monografie Biblijne. t. 9). Brunnen-Verlag, Giessen i inne 2000, ISBN 3-7655-9438-5 (jednocześnie: Tübingen, University, rozprawa, 1998).
Indywidualne dowody
- ↑ Andrea Gorys : Archeologia słownikowa (= dtv 32504). Deutscher Taschenbuch-Verlag, Monachium 1997, ISBN 3-423-32504-6 .
- ↑ Gottfried Gruben: greckie świątynie i sanktuaria. 2001, s. 375 n.
- ↑ Irmintraut Richarz: Gospodarstwa domowe w przeszłości i teraźniejszości . Udział w międzynarodowym interdyscyplinarnym sympozjum na Uniwersytecie w Münster. Wyd.: Irmintraut Richarz. Vandenhoeck i Ruprecht, 1994, ISBN 978-3-525-13228-9 .
- ↑ Sabine Müller: Oikos, Prestiżowe i ekonomiczne przestrzenie akcji kobiet Argead i hellenistycznych królowych . W: Jana Esther Fries , Ulrike Rambuscheck (red.): O potędze ekonomicznej i sile militarnej. Wkład w badania archeologiczne nad płcią: Sprawozdanie z 4. spotkania grupy ds. badań nad płcią na 79. dorocznej konferencji Północno-Zachodniego Niemieckiego Stowarzyszenia Badań nad Starożytnością w Detmold 2009 . Waxmann Verlag, 2011, ISBN 978-3-8309-7491-8 .
