Pange lingua (Venantius fortunatus)

Pange lingua „Besinge, język” z Wenancjusz Fortunat jest łaciński hymn ; nosi tytuł In Honorem sanctae Crucis „Na cześć świętego krzyża”. W święta Krzyża iw Wielkim Tygodniu jest częścią Kościelnej Liturgii Godzin . Śpiewana jest uroczyście na cześć krzyża podczas liturgii w Wielki Piątek .

W pełni brzmiące, przejmujące słowa otwierające Pange lingua powracają w około 100 późniejszych hymnach, w tym w hymnie eucharystycznym Pange lingua autorstwa Tomasza z Akwinu . Było to również inspirowane Pange lingua Wenancjusza Fortunata, jeśli chodzi o formę i strukturę treści zwrotek .

Pange lingua des Wenancjusz Fortunat ma dziesięć strof składających się z trzech trocheiczny tetramery . Dziś często dzieli się je na dwie linijki, tak że powstają strofy sześcioliniowe.

Szczególnie dobrze znana jest strofa ósma. Zawiera poemat Crux fidelis , który jako hymn Karmette był często samodzielnie oprawiany do muzyki, m.in. przez Antona Brucknera , przez Franciszka Liszta w jego poemacie symfonicznym „ Hunnenschlacht ” i w Pasji według św. Łukasza Krzysztofa Pendereckiego . W liturgii wielkopiątkowej śpiewa się ją jako refren na przemian z dulce lignum , trzecim wersem ósmej strofy.

historia

Venantius Fortunatus napisał hymn Pange lingua około 569 lub 570 AD z okazji podarowania krzyżyka przez cesarza wschodniorzymskiego Justyna II św. królowej Radegundis w Poitiers dla ich klasztoru.

Od 9.10. Od wieku 19 roku, hymn stopniowo stała się trwałym gem w benedyktyńskim i rzymskiej Liturgii Godzin na męki , dwa święta krzyża, a zwłaszcza w czci liturgicznej krzyża w Wielki Piątek; jest to również poświadczone w rycie laterańskim około 1140 r. Był również używany w mozarabskim nabożeństwie Wielki Piątek.

Prawdziwa stara forma tekstu została znacznie zmieniona za papieża Urbana VIII , ale odzyskana dla rzymskiego graduału za Piusa X tylko z kilkoma zmianami, z których niektóre naruszają metrykę. Za Pawła VI. tekst w Graduale Romanum z 1973/1979 był kontynuowany, ale jeszcze nie w pełni dostosowany do tekstu oryginalnego, w którym przeważają myśli malarskie i delikatny nastrój.

Oryginalny tekst łaciński z dosłownym tłumaczeniem

Po nim następuje oryginalny tekst Pange lingua autorstwa Venantiusa Fortunatusa, który został odtworzony przez badaczy źródła Dreves i Blume. Dosłowne tłumaczenie w załączeniu. Przeniesienie rymowane ( Z kłótni o laury ) dostępne jest m.in. B. w wydaniu łacińsko-niemieckim Mszału Rzymskiego z 1962 r. wydanego w 1963 r.

Oryginalny tekst łaciński autorstwa Venantiusa Fortunatus

Na cześć Sanctae Crucis

Dosłowne tłumaczenie

Na cześć Świętego Krzyża

Pange, lingua, gloriosi proelium certaminis
Et super crucis tropaeo dic triumphum nobilem,
Qualiter redemptor orbis immolatus vicerit.

De parentis protoplasti czynnik oszustwa condolens,
Quando pomi noxialis morte morsu corruit, Ipse lignum
tunc notavit, damna lign [i] ut solveret.

Hoc opus nostrae salutis ordo depoposcerat,
Multiformis perditoris art [e] ut artem falleret
Et medelam ferret inde, hostis unde laeserat.

Quando venit ergo sacri plenitudo temporis,
Missus est ab arce patris natus orbis conditor
Atque ventre virginali carne factus prodiit.

Vagit infans inter arta conditus praesaepia,
Membra pannis involuta virgo mater adligat,
Et pedes manusque, crura stricta pingit fascia.

Lustra sex qui iam peracta tempus implens corporis,
Se volente, natus ad hoc, passioni deditus,
Agnus in crucis levatur immolandus stipite.

Hic acetum, fel, arundo, sputa, clavi, lancea;
Z perforacją korpusu; sanguis, unda profluit,
Terra, pontus, astra, mundus quo lavantur flumine.

Crux fidelis, inter omnes arbor una nobilis,
Nulla talem silva profert flore, fronde, germine,
Dulce lignum dulce clavo dulce pondus sustinens.

Flecte ramos, alta alta, tensa laxa viscera,
Et rigor lentescatili, quem
dedit nativitas , Ut superni membra regis mite tendas stipite.

Sola digna tu fuisti ferre pretium saeculi
Atque portum praeparare nauta mundo naufrago,
Quem sacer cruor perunxit fusus agni corpore.

(Elide samogłoski w nawiasach kwadratowych. W Str. 10:
„pretium” należy wypowiedzieć w dwóch sylabach: „pret-jum”. )

Śpiewaj, język, walkę chwalebnej rywalizacji
i ogłaszaj na znaku zwycięstwa krzyża szlachetny triumfalny śpiew,
jak Odkupiciel świata, poświęcając się, osiągnął zwycięstwo.

Z litości dla oszustwa pierwszego ukształtowanego ojca, Stwórca
nawet wtedy odniósł
się do drewna, które kiedyś miało dokonać przebłagania za drewno, kiedy upadł na śmierć, gryząc łatwo psujący się owoc .

Boski plan wymagał tego dzieła naszego zbawienia,
aby sztuką oszukał sztukę wielopostaciowego zepsucia
i stamtąd przyniósł uzdrowienie z miejsca, w którym wróg wyrządził krzywdę.

Kiedy więc nadeszła pełnia czasu świętego,
ojciec został wysłany z zamku, założyciel świata,
i wyszedł z ciała wcielonej dziewicy.

Piszczy jako dziecko, bezpieczny w łóżeczku,
z kończynami owiniętymi w pieluchy, związuje razem dziewiczą matkę,
a napięty bandaż opasuje jego stopy, ręce i nogi.

Gdy miał teraz trzydzieści lat, wypełniając czas swojego fizycznego życia
, został, zgodnie z własną wolą, do tego zrodzony, poświęcony cierpieniu
jako baranek ofiarny wzniesiony na pniu krzyża.

Tu znalazł ocet, żółć, kij, ślinę, gwoździe, włócznię;
jego delikatne ciało jest przebite, wypływa krew i woda,
rzeka, którą oczyszcza się ziemia, morze, gwiazdy, cały świat.

Krzyżu wierny, jedyny szlachetniejszy ze wszystkich drzew,
żaden las nie wydaje takiego w kwiatach, w liściach, w
pędach, przepiękne drewnie, trzymaj piękne brzemię pięknymi gwoździami.

Zegnij swoje gałęzie, wysokie drzewo, rozluźnij wyciągnięte kończyny,
a sztywność, którą dało ci twoje pochodzenie, powinna ustąpić,
abyś mógł rozluźnić kończyny najwyższego króla łagodnym pniem.

Tylko Ty byłeś godny ponieść odkupienie świata
i jako żeglarz założyć port dla rozbitków,
wy, których przesiąknęła święta krew, wylałeś z ciała Baranka.

(Do Str. 6: „lustrum” odpowiada okresowi 5 lat; 6 lustra = 30 lat.)

Metr hymnu

Hymn Pange lingua Venantiusa Fortunatus ma szybki i mocny rytm, który umożliwia metrum. Jest to katalektyczny tetrametr trochaiczny , katalektyczny, ponieważ ostatni z czterech metrów nie jest już kompletny; brakuje mu sylaby. Po dwóch metrach (tj. po czterech stopach wersetu lub ośmiu sylabach) wersety z tetrametru trochaicznego mają stałą cezurę, na której zawsze kończy się słowo, dlatego obecnie często zapisuje się je w dwóch wierszach. W notacji metrycznej :

—◡ — ◡ˌ — ◡—— ‖ —◡ —— ˌ — ◡—

Idąc za przykładem Wergiliusza dla cezur w heksametrach , np. w trzecim wersie pierwszej strofy ( Qualiter redemptor orbis immolatus vicerit ) zmierzono sylabę bis od orbis long. Znajduje się na końcu cezury i dlatego pozostaje zamknięty spółgłoską. Tylko gdyby nie było przerwy w mówieniu po orbis , można by powiedzieć ...- re-demp-to-ror-bi-sim-mo-la-tus -... , przy czym sylaba byłaby wtedy bi i byłaby krótki. Ze względu na cezurę po orbis mówi się: ...- re-demp-to-ror-bis || im-mo-la-tus -... ; sylaba bis pozostaje zamknięta i dlatego długa.

Te strofy składające się z trzech wersów lub sześciu liniach nie różnią się zewnętrznie od zwrotek hymnu eucharystycznego Pange Lingua przez Tomasza z Akwinu . Jednak Tomasz z Akwinu pisał trocheiczny wersy w accentuating metryki , jak to było dominującym w wysokiego i późnego średniowiecza , a Wenancjusz Fortunat, który żył w drugiej połowie VI wieku, był jeszcze związany z ilościowym zwyczajowo poezji w starożytności i na wczesne średniowiecze .

Zastosowanie liturgiczne

Edycja tekstu

Przez długi czas oryginalny tekst podlegał nie tylko niewielkim, ale także w pewnym stopniu większym zmianom liturgicznym, które znalazły się w Liber usualis , w starszych wydaniach Graduale Romanum oraz w starszych mszałach. Do tej ostatniej należy również Missale Romanum z 1962 r., które ponownie weszło do użytku publicznego dzięki motu proprio Summorum pontificum . W Liber Usualis, podobnie jak w starszych mszałach, uwagę zwraca zastąpienie proelium (bitwa, bitwa) przez lauream ( drzewo laurowe ), gdyż jest to dopiero czwarte słowo hymnu.

Obecne wydanie Graduale Romanum pod wieloma względami powróciło do oryginalnego tekstu Wenancjusza Fortunata. Pozostałe zmiany są ledwo zauważalne. Niektóre z nich odnoszą się tylko do pisowni lub gramatyki, często ignorując metrum. Czasem jednak zmienia się znaczenie tego, na co cierpi poezja ( np. cingit ( on/ona ) zamiast poetyckiego pingit ( on/ona/ona rysuje ), co oznacza, że ​​ciasny bandaż w postaci zakryć stopy, ręce i nogi dziecka w żłobie (wiersz czci bandaż jako rodzaj rzeźby Jezusa).

Zmiany w szczegółach:

  • Werset 1, werset 1: praelium zamiast proelium (pisownia)
  • Wers 3, wiersz 2: proditoris ( Zdrajca ) zamiast perditoris ( Corrupter )
  • Werset 5, werset 1: arcta zamiast arta (pisownia)
  • Werset 5, werset 1: praesepia zamiast praesaepia (pisownia)
  • Werset 5, werset 2: alligate zamiast adligate (pisownia z asymilacją spółgłosek lub bez)
  • Werset 5, werset 3: et manus pedesqu [e] et crura ( obie ręce i stopy i nogi ) zamiast et pedes manusque, crura ( obie stopy i ręce, nogi ); przez dodanie et przed crura , sylaba qu [e] et zostaje wydłużona, a metrum zostaje naruszone.
  • Werset 5, werset 3: cingit ( on / ona / to otacza, przepasuje, sznurowany ) zamiast pingit ( on / ona / rysuje )
  • Werset 7, werset 1: en ( patrz ) zamiast hic ( tutaj )
  • Werset 7, werset 2: unde ( z którego ) zamiast unda ( fala, fala, woda )
  • Wiersz 8, werset 2: fronde, flore ( na liściach, na kwiatach ) zamiast flore, fronde ( na kwiatach, na liściach )
  • Werset 9, werset 3: miti zamiast mite (klasyczny ablacja z mitis, -e ( łagodne ) pomijając metrum, ponieważ sylaba ti jest długa zamiast te , krótka)
  • Werset 10, werset 1: saecli pretium zamiast pretium saeculi ( pretium ( cena ) staje się trzysylabowe: pre-ti-um ; licznik jest ignorowany, ponieważ pierwsza sylaba pre , jest teraz krótka; z drugiej strony pierwsza sylaba była pozycyjna, pret , dwusylabowe słowo pret-ium = pret-jum )

Crux fidelis i Dulce lignum

W kulcie krzyża w Wielki Piątek ósma strofa ma doskonałe znaczenie. Dzieli się na dwie części, crux fidelis i dulce lignum , które śpiewane są na przemian jako odwrócone wersety. Crux fidelis zawiera tylko dwa pierwsze wiersze (często pisane w czterech liniach) ósmej strofie The Dulce Lignum ostatnim wersie tej strofie.

Tekst liturgiczny na podstawie Graduale Romanum (1973/79) Dosłowne tłumaczenie

Crux fidelis , inter omnes arbor una nobilis,
Nulla talem silva profert fronde, flore, germine,
Dulce lignum , dulce clavo dulce pondus sustinens.

Krzyżu wierny, jedyny szlachetniejszy spośród wszystkich drzew,
żaden las nie rodzi takiego pod względem liści, kwiatów, pędów.
Ty piękne drewno, trzymaj piękny ładunek pięknymi gwoździami.

Przeważnie jednak tytuł Crux fidelis rozumiany jest jako cała strofa ósma, w tym Dulce lignum . Jako hymn Karmette często był osadzany na muzyce niezależnie, na przykład przez Antona Brucknera oraz w Pasji według św. Łukasza (Pendereckiego) . Tekst takich opraw pochodzi ze starszych wersji liturgicznych. Najbardziej znany jest ten, który przybył za papieża Piusa X w Graduale Romanum . Zostało to również uwzględnione w Liber Usualis , gdzie stoi do dziś, ponieważ Liber Usualis zostało ostatnio opublikowane w 1964 roku, więc ma nową wersję z 1973 roku za papieża Pawła VI. już nie doświadczony.

O ile cytowana powyżej obecna wersja liturgiczna Crux fidelis i Dulce lignum różni się od pierwotnej wersji jedynie zamianą słów flore i fronde , o tyle tekst liturgiczny istnieje od czasów Piusa X., który był używany w wydaniach Graduale Romanum. przed 1973, a także w Liber Usualis można znaleźć, wciąż pokryte dalszymi odchyleniami od oryginalnego tekstu:

  • Nulla silva talem profert zamiast Nulla talem silva profert : To sprawiło, że werset był łatwiejszy do zrozumienia; Mianowicie nulla odnosi się do silvy ( nulla silva = brak lasu ). Jednak miernik ilościowo-trochaiczny został naruszony; szósta sylaba wersu, lem z talem , jest długa, ale jako druga sylaba w drugim metrum trochaiku powinna być krótka.
  • dulces clavos ( piękne gwoździe w bierniku) zamiast dulce clavo ( z pięknym gwoździem ): To usunęło ablacyjne „dulce” z dulcis, -e , ponieważ faktycznie kończy się na długim -i , a nie na krótkim -e jak w odpowiedni przypadek Rzeczowniki, które spełniają deklinację spółgłosek. Zakończenie na krótkie -e ( dulce ) wymaga jednak metrum, co znowu zlekceważono , zastępując długim -es ( dulces ) na szóstej sylabie wersetu.
  • sustinet ( on / ona / it endurers , endures ) zamiast sustinens ( enduring, enduring ): Używając czasownika zamiast imiesłowu, dulce lignum, śpiewane jako refren, stało się głównym zdaniem.

Nawet jeśli wcześniejsza liturgiczna wersja crux fidelis i dulce lignum naruszała metrykę trochaiczną , to nadal była posłuszna metryce trochaicznej w sensie akcentowania metryki, która była powszechna w późnym i późnym średniowieczu. Ósma zwrotka Pange-lingua autorstwa Venantiusa Fortunatusa, podobnie jak druga, czwarta i siódma, jest trochaiczna pod każdym względem, a mianowicie zarówno pod względem ilościowego, jak i akcentującego metryki.

Doksologia jako zwrotka końcowa

Zarówno w kulcie krzyża w Wielki Piątek, jak i w modlitwie godzin (brewiarze) Wielkiego Tygodnia i świętach krzyża hymn kończy się dodatkową zwrotką o doksologii ( cześć Ojcu ). W liturgii wielkopiątkowej następuje odwrócenie dulce lignum . W Bożym Oficjum Wielkiego Tygodnia służy jako zakończenie pierwszych pięciu zwrotek, które są częścią Matutin, a także zakończenie zwrotek od 6 do 10, które są śpiewane do Jutrzni.

Zwrotka doksologiczna w Graduale Romanum z 1973/79 jest dość mocno zmodyfikowana w porównaniu z wcześniejszymi wersjami liturgicznymi. Podobnie jak strofy 2, 4, 7 i 8, podąża za miernikiem trochaicznym zarówno w metrykach ilościowych, jak i akcentujących.

Tekst liturgiczny na podstawie Graduale Romanum (1973/79) Dosłowne tłumaczenie

Aequa Patri Filioque, inclito Paraclito,
Sempiterna sit beatae Trinitati gloria;
Cuius alma nos rozmawia z atque servat gratia.

Ojcu i synowi, wywyższonemu pomocnikowi
bądźcie jak Trójca Święta równa wiecznej chwały;
ich orzeźwiająca łaska odkupiła nas, a także chroni.

Sekwencja liturgiczna podczas liturgii Wielkiego Piątku

W Graduale Romanum (w aktualnych i starszych wydaniach) oraz w Liber Usualis i mszałach przewidziano następującą procedurę oddawania czci krzyżowej w Wielki Piątek:

  • Chór śpiewa całą VIII strofę ( Crux fidelis i Dulce lignum ) jako antyfonę .

W następnym alternatywnym śpiewie jedna strona śpiewa wszystkie pozostałe zwrotki. Druga strona odpowiada na każdą z tych zwrotek na przemian crux fidelis (bez dulce lignum ) lub dulce lignum . Szczegółowo:

  • 1. werset
  • Crux fidelis
  • 2. zwrotka
  • Dulce lignum
  • 3. zwrotka
  • Crux fidelis
  • czwarta zwrotka
  • Dulce lignum
  • 5. zwrotka
  • Crux fidelis
  • 6. zwrotka
  • Dulce lignum
  • 7. zwrotka
  • Crux fidelis
  • 9. zwrotka
  • Dulce lignum
  • 10 werset
  • Crux fidelis
  • Sekcja doksologiczna
  • Dulce lignum

Jeśli chodzi o melodię hymnu, to w Graduale Novum I (Regensburg 2011) na s. 145 do 149 ta melodia została po raz pierwszy przywrócona, pasująca do adiastematycznych neum kantatorium (kod. 359 opactwa St. Gallen). Biblioteka), folio 100 .

Sekwencja liturgiczna w Bożym Oficjum Wielkiego Tygodnia

W Breviarium Romanum Pange lingua des Venantius Fortunatus odmawia się lub śpiewa w następujący sposób podczas świąt krzyżowych i Wielkiego Tygodnia:

O Matutin:

  • 1-5 werset
  • Sekcja doksologiczna

O jutrzniach:

  • 6-10 werset
  • Sekcja doksologiczna

Zobacz też

literatura

  • Guido Maria Dreves, Clemens Blume: Poemat hymnu łacińskiego tysiąclecia. Zbiór kwiatów z Analektika Hymnika z objaśnieniami historii literatury. LUB kraj ryżu; Lipsk, 1909; Część I, s. 36-37, 355-377.
  • WJ Emmerig: Instrukcje do sztuki łacińskiej. Czwarte znacznie ulepszone wydanie. JM Daisenbergera; Ratyzbona, 1825.
  • Graduale Sacrosanctae Romanae Ecclesiae de tempore et de sanctis SS DN Pii X. Pontificis Maximi jussu restitutum et editum. Cui addita sunt festa novissima. Editio altera Ratisbonensis juxta Vaticanam. Fryderyka Pusteta; Ratyzbona, Rzym, Nowy Jork, Cincinnati, 1911.
  • Graduale Triplex seu Graduale Romanum Pauli Pp.VI cura recognitum & rhythmicis signis a Solesmensibus Monachis ornatum neumis Laudunensibus (Cod. 239) et Sangallensibus (Codicum San Gallensis 359 et Einsidlensis 121) nunc auctum. Abbaye Saint Pierre de Solesmes (Francja) & Desclée, Paryż-Tournai, 1979.
  • Leksykon Teologii i Kościoła (LThK). Wydanie drugie, pod redakcją Michaela Buchbergera. Herder, Fryburg Bryzgowijski, 1931.
  • Liber Usualis Missae et Officii pro Dominicis et Festis I. vel II Classis cum cantu Gregoriano ex editione Vaticana adamussim excerpto et rhythmicis signis in subsidium cantorum a Solesmensibus Monachis diligenter ornato. Typis Societatis S. Joannis Evang. Desclée & Socii, Paryż, Tournai, Rzym, 1932.
  • Kompletny mszał rzymski. Łacina i niemiecki ze wstępami ogólnymi i specjalnymi po Mszale Anselma Schotta OSB. Opublikowane przez benedyktynów z opactwa Beuron. Wydawnictwo Herder, Freiburg, Bazylea, Wiedeń, 1963.
  • Virgilio Masciadri: Pange lingua. Uwagi dotyczące tekstu i kontekstu. W: Millenium . Rocznik Kultury i Historii Pierwszego Tysiąclecia AD Tom 3 (2006), s. 185-223.
  • Alex Stock: hymny łacińskie ; Insel Verlag Berlin 2012, s. 146–157.

linki internetowe