Imperialna idea

Cesarska korona - symbol cesarskiej idei cesarstwa

Kula Świętego Cesarstwa Rzymskiego - symbol uniwersalnej chrześcijańskiej dominacji nad światem

Imperial pomysłem jest koncepcja ponadnarodowym (tu w sensie stojąc nad narody lub kraje ) rządy nad imperium . Takie imperium niekoniecznie jest ograniczone do jednego terytorium i może służyć jako wspornik między różnymi narodami, zwłaszcza że koncepcja imperialnej idei zwykle odnosi się do uniwersalnego imperium . Z religijnego punktu widzenia koncepcje takie opierały się w większości na idei łaski Bożej , zgodnie z którą władca był powołany na swój urząd przez Boga lub prawo Boże . Na podstawie tych ideowych idei, konkretne programy polityczne mogą różnić się od władcy do władcy.

historia

Idea uniwersalnego imperium zrodziła się w starożytności z idei jedności narodów należących do świata i podlegających panowaniu rzymskiemu ( Imperium Romanum ) . Idea pacyfikacji ( Pax Romana ) i prawa do panowania nad światem ( panowanie uniwersalne ) wiązały się z koncepcją imperialną .

W późnej starożytności idea imperialna została przeniesiona do obecnie schrystianizowanego imperium ( Imperium Christianum ) , które miało zjednoczyć ludy chrześcijańskie w ponadnarodowej jedności pod rządami cesarza jako namiestnika Boga. W tym kontekście, opartym na doktrynie czterech królestw, wyrażono pogląd, że Imperium Rzymskie było ostatnim imperium w historii . Wraz z upadkiem zachodniego imperium rzymskiego w 476 r. Idea imperialna nie wygasła, ale pozostała żywa we wschodnim imperium rzymskim . Do Niemców Władcami Zachodu, ze względu na masową migrację tam własne królestwo wykazała, Ogólne dominacji Wschodniej rzymsko-bizantyjskiego cesarza przynajmniej formalnie.

Od połowy VIII wieku karolińska szkoła dworska Alkuins i papiestwo w Imperium Franków odegrały ważną rolę w stworzeniu koncepcji opartej na rzymskiej idei imperium. Wraz z koronacją króla Franków Karola w 800 roku nastąpiło przeniesienie imperium do imperium frankońskiego w tym sensie ( Translatio Imperii ) , chociaż na wschodzie był jeszcze cesarz, który nie zrezygnował ze swoich roszczeń ( dwa problem cesarza ). Na Zachodzie jednak reprezentowana była idea odnowionego „ Cesarstwa Rzymskiego ”. W 962 r., Wraz z koronacją Ottona I, cesarstwo zostało przekazane „ Niemcom ”, nawet jeśli nie istniał w dzisiejszym sensie narodowy obraz siebie, a imperium zawsze było rozumiane jako ponadnarodowa , uniwersalna instytucja. W tym względzie implikowany translatio imperii , imperialny pogląd po imperium, miał rozumieć nie tylko pojęcie terytorialne, ale postrzegane jako imperium .

W średniowiecznym Świętym Cesarstwie Rzymskim idea imperialna i związany z nią związek między cesarstwem a kościołem (chociaż tutaj często dochodziło do konfliktów) stanowiły podstawę roszczenia do supremacji w (zachodnim) chrześcijaństwie. Jednak twierdzenie to opierało się w większości nie na polityce władzy, niż na idealnej podstawie i oznaczało, że cesarz, który widział siebie w następstwie cesarzy rzymskich, miał szczególny priorytet i że imperium przypisano zbawczo-historyczne znaczenie. W średniowieczu idea imperium była coraz bardziej obciążona treścią poprzez religię. Teologia chrześcijańska, na przykład Joachim von Fiore , sformułowała myśl przepowiedzianą w Objawieniu Jana o ustanowieniu królestwa Bożego , niebiańskiego Jeruzalem na ziemi, które powinno się objawić w chrześcijańskim królestwie Zachodu. Paweł przewidział koncepcję chrześcijańskiego królestwa, które zjednoczyłoby wszystkich chrześcijan znajdujących się pod jego opieką . Porównał to z postulatami imperium Starego Testamentu ( lex mosaica ) i pogańskiego ( lex naturalis ) .

Od XIII do XIV wieku idea imperialna, m.in. za sprawą rządów francuskiego króla Ludwika IX. , coraz bardziej sprzeciwiał się idei suwerennej monarchii jakiejkolwiek supremacji , tworząc prekursorski model dla późniejszej idei państw narodowych . Dekret papieski Per Venerabilem z 1202 r. Miał w tym swój wczesny wkład; tam królestwo Francji zostało wyraźnie wyłączone spod jakiejkolwiek formy zwierzchnictwa cesarskiego. Wraz z końcem dynastii Hohenstaufen , znaczenie imperium i imperium ponownie znacznie spadło, na czym zyskała Francja. Dopiero Henryk VII , koronowany na cesarza w 1312 r., Który przysięgał na piśmie wielkość imperium powszechnego, wprowadził pewną renowację imperii . Jednak wpływ imperium pozostawał bardzo ograniczony, a potęga Świętego Cesarstwa Rzymskiego w Europie coraz bardziej malała.

Pomimo spadku potęgi politycznej imperium i rosnącej terytorializacji imperium, idea imperialna utrzymywała się do czasu, gdy Napoleon był w stanie doprowadzić do rozpadu Świętego Cesarstwa Rzymskiego w 1806 roku. W następnych latach idea imperialna trwała w sporze o kwestię niemiecką na rzecz „ rozwiązania wielkopolskiego ”, które nie zostało zrealizowane. W tym kontekście idea imperium była coraz bardziej znacjonalizowana w Niemczech i usuwana z pierwotnego efektu ponadnarodowego; w „ Trzeciej Rzeszy ” idea Rzeszy była następnie nadużywana dla usprawiedliwienia polityki rasowej i ekspansji.

literatura

• Klaus Breuning: Wizja imperium. Niemiecki katolicyzm między demokracją a dyktaturą (1929–1934). Hueber, Monachium 1969 (w tym samym czasie: Münster, Univ., Diss.: Ideologia Rzeszy w niemieckim katolicyzmie między demokracją a dyktaturą ).
• Vanessa Conze: Europa Niemców. Idee Europy w Niemczech między tradycją imperialną a orientacją zachodnią (1920–1970). Oldenbourg Wissenschaftsverlag, Monachium 2005, ISBN 978-3-486-57757-0 ( pełny tekst dostępny w wersji cyfrowej ).
• Dieter Langewiesche : Imperium, naród i państwo w najnowszej historii Niemiec. W: Magazyn historyczny . Vol. 254, 1992, str. 341-381.
• Robert Folz : L'idée d'Empire en Occident du 5e au 14e siècle. Aubier, Paryż 1953.
• Hans-Georg Meier-Stein: Idea imperialna 1918–1945. Średniowieczne imperium jako idea narodowej odnowy (=  Summa Academica. Vol. 1). San Casciano Verlag, Aschau 1998, ISBN 3-928906-22-4 .
• Jürgen Miethke , Arnold Bühler: konflikt cesarza i papieża. O stosunkach między państwem a kościołem w późnym średniowieczu. Schwann, Düsseldorf 1988, ISBN 3-590-18167-2 .
• Percy Ernst Schramm : Cesarz, Rzym i Renovatio. Studia nad historią rzymskiej idei odnowy od końca imperium Karolingów do sporu o inwestyturę (=  Studies of the Warburg Library. Vol. 17, 1–2, ZDB -ID 251931-8 ). 2 tomy (Vol. 1: Studies. Vol. 2: Excursions and text. ). Teubner, Lipsk [a. a.] 1929.
• Hans K. Schulze : Podstawowe struktury konstytucji w średniowieczu. Tom 3: Kaiser und Reich (=  Urban-Taschenbuch 463). Kohlhammer, Stuttgart [a. a.] 1998, ISBN 3-17-013053-6 .

Uwagi

1. ↑ Ogólne informacje na temat koncepcji imperium od starożytności do średniowiecza można znaleźć w: Hartmut Leppin , Bernd Schneidmüller , Stefan Weinfurter (red.): Kaisertum im first millennium. Regensburg 2012.
2. ↑ Hans K. Schulze: Podstawowe struktury konstytucji w średniowieczu. Tom 3: Cesarz i Imperium. Stuttgart 1998.
3. ↑ Eric Voegelin : Religie polityczne. Pod redakcją iz posłowiem Peter J. Opitz . Fink, Monachium 1993, ISBN 3-7705-2838-7 , s.39 .
4. ↑ Zobacz także R. Richter: Jak Walther von der Vogelweide został „piosenkarzem imperium”. Społeczno-naukowe badanie historii recepcji jego „imperialnej idei” w XIX i XX wieku (= praca Göppingena o germanistyce . Tom 484). Kümmerle Verlag, Göppingen 1988.