William z Champeaux

Wilhelm von Champeaux (również Guillaume de Champeaux , Guglielmus de Campellis ; * około 1070 w Champeaux , Francji , † 1121 w Châlons-en-Champagne ) był francuskim biskup i filozof . Wilhelm był uczniem Manegolda von Lautenbacha , Roscelins von Compiègne i Anselmsa von Laon oraz przyjacielem Ivo z Chartres i Bernharda z Clairvaux .

Życie

Wilhelm pochodził z małej wioski Champeaux, 12 km na wschód od Melun . Nic nie wiadomo o jego wczesnych latach.

Około 1100 roku rozpoczął karierę kościelną, początkowo jako kanonik w katedrze Notre-Dame w Paryżu i nauczyciel w szkole katedralnej. Zaledwie trzy lata później, w 1103 r., Uzyskał jednego z trzech archidiakonatów przy katedrze (mianowicie archidiakonat Brie ) i tym samym awansował na najwyższą pozycję. Jako archidiakon Wilhelm z powodzeniem prowadził katedrę dialektyczną przed bramą katedry i tym samym zyskał narodową reputację, dopóki nie został zaatakowany na tym stanowisku przez młodego Piotra Abelarda, a jego stanowisko było później coraz bardziej kwestionowane.

W 1108 Wilhelm zrezygnował ze swojego krzesła i udał się na Wielkanoc do celi Świętego Wiktora na lewym brzegu Sekwany, na obrzeżach Paryża, tuż pod biskupem Girbertem do dużego celu w Regularkanonikerstift (inauguracja przez króla Ludwika VI. W roku 1113). W Saint-Victor Wilhelm tymczasowo wznowił lekcje nauk o trywialności , ale został ponownie zaatakowany przez swojego ucznia Petera Abelarda. Niemniej jednak szkoła Saint-Victor nadal się rozwijała, a następnie przyjęła mistyczny kierunek.

W 1113 roku Wilhelm z Champeaux zrezygnował z nauki zawodu w Paryżu i podążył za powołaniem do biskupstwa Châlons-en-Champagne . Jako biskup Châlons, Wilhelm stanowczo opowiadał się za celibatem ; jako żarliwy obrońca kościelnej inwestytury papież Kalikst II wysłał go jako legata na negocjacje w Mouzon w 1119 roku .

Wilhelm przyjaźnił się z Bernhardem von Clairvaux i mówi się, że jest Monachus ad succurrendum , zm. H. jako wychowanka, wstąpiwszy do zakonu cystersów .

Pracuje

Przez długi czas dzieła filozoficzne Wilhelma były uważane za zaginione i dopiero niedawno niektóre jego pisma i doktryny zostały wyodrębnione z pojedynczych rękopisów, głównie w formie anonimowej. Są to Introductiones dialecticae , komentarze do Cicero's De innovione i jego Rhetorica ad Herrennium , komentarze Magister G. dotyczące gramatyki, oparte na Glosulae on Priscian's Institutiones grammaticae . Również w Liber Pancrisis indywidualne dogmaty przypisuje się Wilhelmowi von Champeaux. Większość tego, co wiemy o filozofii Wilhelma, można jednak wyprowadzić z z pewnością nieobiektywnych stwierdzeń Petera Abelarda w jego Historii calamitatum . Niekompletne są również prace teologiczne: De origine animae , a Liber sententiarum i Dialogus seu altercatio cujusdam Christiani et Iudaei .

Spór o uniwersalność

Tak zwany powszechny spór między Wilhelmem von Champeaux i Peterem Abelardem zakończył się na korzyść tego ostatniego , jak podaje Historia Calamitatum . Wilhelm był pod wpływem pism Boecjusza i, w przeciwieństwie do swojego nauczyciela Roscelina, skrajnego nominalisty , reprezentował umiarkowany realizm :

Dla Wilhelma uniwersalność była pojedynczą, identyczną substancją . Ponieważ każda substancja była przypisana do czynności przypadkowych , indywidualność musiała wyłonić się z różnych czynności przypadkowych. Abelard zaatakował tę tezę w Saint-Victor: cytując teksty Arystotelesa , Porfiryusza i Boecjusza , pokazał, że jest oczywiście niemożliwe, aby na przykład gatunek ludzki był identyczny u Platona i Sokratesa, a nierozsądna żywa istota to nie to samo mógłby być jak ktoś obdarzony rozsądkiem. Dlatego trzeba przyznać, że przeciwieństwa istnieją w jednej i tej samej substancji. Dla Wilhelma to, co uniwersalne, istniało całkowicie w każdym człowieku, a przede wszystkim przed rzeczami: universalia ante rem . Wówczas, jak przekonywał Abelard, podmiot składający się z jego wypadków nie mógł być podmiotem, ponieważ podmiot istniał przed wypadkami. A także: zachować obojętność, a mianowicie stwierdzić, że jeśli chodzi o bycie człowiekiem, nie ma różnicy między Sokratesem a innym człowiekiem, której nie może być. Z drugiej strony, jeśli Sokrates i Platon nie różnili się w człowieku, to nie różnili się też w kamieniu. Z tymi argumentami Abelard wziął Wilhelma von Champeaux ad absurdum . W innym miejscu Abelard w Dialektica skrytykował także inne postawy Wilhelma, np. B. jego zbyt mocne odniesienie do nowo odkrytej gramatyki prisciana.

Model myślowy, który Abelard przeciwstawiał realizmowi Wilhelma von Champeaux, wszedł w kompromis między skrajnie realistycznymi a nominalistycznymi stanowiskami i został również nazwany konceptualizmem .

Chociaż Wilhelm za życia porzucił swoją teorię obojętności, kontynuowała ją w niektórych miejscach w XIII lub XIV wieku.

Zacytować

„W tym czasie wróciłem do niego, aby usłyszeć od niego retorykę; Pomijając różne inne wspólne próby sporu, doprowadziłem go, poprzez niepodważalne dowody, do tego, że zmienił swoją starą doktrynę uniwersaliów, a nawet ją całkowicie odrzucił. Jego doktryna o wspólnocie uniwersaliów polegała na tym, że twierdził, iż jedna i ta sama podstawowa jakość jest całością i jednocześnie we wszystkich rzeczach indywidualnych, tak że z pewnością nie mają one żadnej różnicy w istocie, a jedynie różnorodność ze względu na mnogość przypadków. Teraz zmienił swoje nauczanie, ponieważ nie potwierdzał już tożsamości istoty, a jedynie jej nierozróżnialność. Kwestia ta zawsze była uważana przez dialektyków za jedną z najważniejszych w doktrynie uniwersaliów, tak że nawet Porfir w swoich izagogach , pisząc o uniwersaliach, nie odważył się zdecydować, a jedynie powiedział: `` To jest bardzo rozległa firma. Ponieważ Wilhelm von Champeaux zmienił swoją doktrynę w tym punkcie, a raczej mimowolnie z niej zrezygnował, jego wykłady były tak zdyskredytowane, że ledwie pozwolono mu czytać inne doktryny dialektyki, tak jakby cała ta nauka była rdzeniem tej doktryny uniwersalia miałyby ... ”

puchnąć

Eseje

• Karin M. Fredborg: Komentarze w „De innovione” Cycerona i „Rhetorica ad Herennium” Williama z Champeaux . W: Cahiers de l'Institut du Moyen Âge Grec et Latin , Vol. 17 (1976), s. 1 i nast. ISSN  0591-0358
• Yukio Iwakuma: Introductiones dialecticae secundum Wiligelmum et secundum G. Paganellum . W: Cahiers de l'Institut du Moyen Âge Grec et Latin , Vol. 63 (1993), s. 45 i nast. ISSN  0591-0358
• Yukio Iwakuma: Pierre Abélard et Guillaume de Champeaux w premierach années du XIIe siècle . W: Joël Biard (red.): Langage, sciences ,osophie au XIIe siècle . Vrin, Paryż 1999, s. 93-124, ISBN 2-7116-1417-4 .
• Yukio Iwakuma: William z Champeaux o kategoriach Arystotelesa . W: Joëlrs Biard (red.): La tradition médiévale des Catégories. Actes du XIIe symposium européen de logique et de semantique médiévales, Avignon 2000 . Peeters, Louvain 2004, s. 313-328, ISBN 90-429-1335-5 .
• Constant J. Mews: Philosophy, Communities of Learning and Theological Dissent in the XII Century . W: Giulio D'Onofrio (red.): The średniowieczny paradygmat. Religia, myśl i filozofia. Referaty Międzynarodowego Kongresu, Rzym, 29–1 października. Listopad 2005 . Brepols, Turnhout 2011, ISBN 978-2-503-52549-5 .
• Paulin Paris : Guillaume de Champeaux, evesque de Chalons sur Marne . W: Antoine Rivet de La Grange ( Gre .): Histoire litéraire de France, Vol. 10: Qui comprend la suite du douzième siècle de l'église jusqu'à l'an 1124 . Kraus Reprint, Nendeln 1973, s. 307 i nast. (Przedruk wydania paryskiego 1868).
• Werner Robl: Wilhelm von Champeaux i Saint-Victor . W: Ders.: Peter Abelard w Paryżu. Badania topografii Paryża i codziennej historii wczesnych scholastyków w latach 1100-1140 . Publikacja własna, Neustadt 2003, s. 38–40.

Monografie

• Eric Hicks: La vie et les épistres. Pierre Abaelard et Heloys et sa femme, Vol. 1: Introduction, Textes . Champion, Paryż 1991, ISBN 2-05-101173-7 .
• Odo Lottin: Psychologie et morale aux XIIe et XIIIe siècles, Vol. 5: L'école d'Anselme de Laon et de Guillaume de Champeaux . Duculot, Gembloux 1959.
• Eugène Michaud : Guillaume de Champeaux et les écoles de Paris . Didier, Paryż 1867.
• Heinrich Weisweiler: Literatura szkoły Anselms von Laon i Wilhelms von Champeaux w bibliotekach niemieckich. Przyczynek do historii rozprzestrzeniania się najstarszej szkoły szkolnej w Niemczech (przyczynki do historii filozofii średniowiecza; t. 33 / 1–2). Aschendorff, Münster 1936.

linki internetowe

• Wpis w Edward N. Zalta (red.): Stanford Encyclopedia of Philosophy .Szablon: SEP / Konserwacja / Parametr 1 i ani parametr 2, ani parametr 3

Przypisy

1. ↑ Obok kościoła Saint-Christophe. Zobacz Werner Robl: Wilhelm von Champeaux i Saint-Victor. ( Pamiątka z 3 września 2007 w Internet Archive ) W: Ders.: Peter Abelard w Paryżu. Badania topografii Paryża i codziennej historii wczesnych scholastyków w latach 1100–1140. Wydanie własne, Neustadt 2003, s. 38–40.
2. ↑ Według Muratori z. Wśród jego uczniów byli Włosi Pandulf, ksiądz katedralny Mediolanu, Anselm von Pustella i Olrich, wice katedra Mediolanu, dwaj ostatni arcybiskupi Mediolanu (1126–1148) oraz Anglik Robert von Bethune, późniejszy biskup Hereford .
3. ↑ Przynajmniej tak jest to przedstawione w Abelard's Historia calamitatum .
4. ↑ Rainer Berndt : Sankt Viktor, szkoła . W: Theologische Realenzyklopädie (TRE), tom 30, Berlin / Nowy Jork 1999, s. 42–46, tutaj s. 43.
5. ↑ Według ostatnich badań nie można twierdzić, że Saint-Victor został założony przez Wilhelma ani że stało się to w 1108 roku i za jednym razem. Zobacz pracę Constant J. Mews: Philosophy, Communities of Learning and Theological Dissent in the XII Century . W: Giulio D'Onofrio (red.): The średniowieczny paradygmat. Religia, myśl i filozofia. Referaty Międzynarodowego Kongresu, Rzym, 29–1 października. Listopad 2005 . Brepols, Turnhout 2011, ISBN 978-2-503-52549-5 ; a także Werner Robl: Wilhelm von Champeaux i Saint-Victor ( Memento z 3 września 2007 w Internet Archive ) . W: Ders.: Peter Abelard w Paryżu. Badania topografii Paryża i codziennej historii wczesnej scholastyki w latach 1100-1140 . Publikacja własna, Neustadt 2003, s. 38–40.
6. ↑ Aby uzyskać szczegółową bibliografię, patrz Constant J. Mews: Philosophy, Communities of Learning and Theological Dissent in the Twelfth Century . W: Giulio D'Onofrio (red.): The średniowieczny paradygmat. Religia, myśl i filozofia. Referaty Międzynarodowego Kongresu, Rzym, 29–1 października. Listopad 2005 . Brepols, Turnhout 2011, ISBN 978-2-503-52549-5 ; i Eric Hicks.: La vie et les epistres Pierres Abaelart et Heloys sa sławy . Paryż 1991.
7. ^ Eric Hicks.: La vie et les epistres Pierres Abaelart et Heloys sa sława . Paryż 1991.
8. ↑ Peter Abelard: Historia Calamitatum Mearum , II, 5.