Bractwo zaprzysiężone

Zaprzysiężony braterstwo (łacińskie fraternitas iurata ) określone sztucznym relacji między dwoma przyjaciółmi w europejskim średniowieczu i czasach współczesnych wcześnie , która często była uszczelniona przez aktów rytualnych również w kościele. Te rytuały mogą również obejmować mieszanie lub wymianę krwi poprzez picie ( braterstwo krwi ). Aby zapoznać się z klasyfikacją międzykulturową, zobacz brat (przyjaźń) .

Od czasu opublikowania przez historyka Johna Boswella książki Związki osób tej samej płci w Europie przedmodernistycznej , w historii, w ruchu lesbijek i gejów , ale także w różnych kościołach, toczy się dyskusja, na ile tę instytucję można uznać za dowód. że chrześcijaństwo to związki osób tej samej płci w przeszłości nie tylko uznawane, ale także błogosławione.

historia

Anno 779 w kapitule Herstal (Belgia) we frankońskim zgromadzeniu cesarskim za panowania Karola Wielkiego (747-814) bractwo zaprzysiężone jest zabronione; zgodnie z artykułem „16. Od tych, którzy przysięgają sobie nawzajem w gildiach : że nikt nie odważy się tego zrobić. Ale co innego powinno odnosić się do ich jałmużny lub w przypadku pożaru lub katastrofy statku. Nawet jeśli zawrą porozumienia, nikt nie powinien ośmielić się złożyć przysięgi ”. Karol Wielki uznał te niechrześcijańskie gildie za„ diaboliczne gildie ”, z których Sasi musieli się wyrzec, przymusowo nawracając się na chrześcijaństwo.

Rytuał Adelphopoiesis

Punktem wyjścia dla tej dyskusji jest ryt prawosławia , w adelphopoiesis ( „bratania”, Słowianin. Pobratimstwo lub posestrinstwo „ sióstr ”). Już w 1914 roku, Paweł Florenski zorganizowany przez liturgiczne podstawowe elementy tego obrządku w następujący sposób:

  1. Przyszli bracia (lub siostry lub brat i siostra) są umieszczani w kościele przed ołtarzem, na którym spoczywa krzyż i ewangelia; starszy z nich stoi po prawej stronie, młodszy po lewej;
  2. Modlitwy i litanie są odmawiane, prosząc o zjednoczenie w miłości i przypominając im przykłady przyjaźni z historii Kościoła;
  3. oboje są związani pasem, a ich ręce są złożone na ewangelii; każdemu z nich podano świecę;
  4. czytane są wersety ( 1 Kor 12,27-13,8  ELB ) ( Paweł o miłości ) i ( Jn 17.18-26  ELB ) ( Jezus o jedności).
  5. odczytywane są dalsze modlitwy, takie jak te w punkcie 2;
  6. The Modlitwa Pańska jest odczytywana na głos;
  7. przyszli bracia otrzymują dary prekonsekrowane ze wspólnej miski;
  8. są prowadzeni wokół ołtarza, trzymając się za ręce, a zgromadzenie śpiewa następujący troparion : „Panie, spójrz z nieba i zobacz”;
  9. wymieniają pocałunki i
  10. zbór śpiewa: Zobaczcie, jakie to dobre i piękne, gdy bracia żyją ze sobą w zgodzie. ( Ps 133,1  ELB )

Jedna z modlitw odmawianych podczas tej ceremonii brzmi w niemieckim tłumaczeniu:

„Nasz Wszechmogący Boże, który był przed wiekami i który będzie na zawsze, który zniżył się nawiedzić ludzkość przez łono Matki Bożej i Dziewicy Maryi, ześlij swojego świętego anioła na tych Twoich sług [imię] i [imię], które mogą się wzajemnie miłować, tak jak kochali się nawzajem wasi święci apostołowie Piotr i Paweł, a także Andrzej i Jakub, Jan i Tomasz, Jakub, Filip, Mateusz, Szymon, Tadeusz, Macieja i święci męczennicy Sergiusz i Bachus, a także Damian i Kosmas , nie przez miłość cielesną, ale przez wiarę i miłość Ducha Świętego, aby mogli mieszkać w tej miłości przez wszystkie dni swojego życia. Przez Jezusa Chrystusa, naszego Pana. Amen."

Twierdzenie Johna Boswella (patrz poniżej), że braterstwa przysięgowe były legitymizowane jako związki osób tej samej płci (tj. W tym akty genitaliów) akceptowane przez Kościół prawosławny w formie adelphopoiesis, jest nie do utrzymania. Pierwotnym celem Adelphopoiesis było ustanowienie duchowej relacji (na przykład sponsorowanie chrztu) (patrz także poniżej). Wbrew temu, co twierdzą krytycy Boswella, na braterstwo zaprzysiężone musiały w istocie powoływać się również pary tej samej płci. Świadczy o tym ortodoksyjne prawo kanoniczne, które usprawiedliwia zniesienie adelphopoiesis w prawie wschodniorzymskim oraz w kanonach kościelnych faktem, że braterstwo zaprzysiężone było wykorzystywane do „spełniania cielesnych pragnień i zmysłowych namiętności”.

Bractwa w Kościele Zachodnim

W Kościele katolickim aż do czasów współczesnych księża rzadko brali udział w małżeństwach ( wymóg formalny wprowadził dopiero Sobór Trydencki , chociaż w niektórych krajach przepis ten został wprowadzony znacznie później w niektórych krajach). To i kilka innych rzeczy przemawia przeciwko temu, że obrzęd Adelphopoiesis , który jest dostępny w tłumaczeniu łacińskim jako ordo ad fratres faciendum , był szeroko stosowany na Zachodzie. Jednak częściowo jest praktykowany dzisiaj przez Kościół starokatolicki .

Nawet jeśli nie w ramach mszy świętej i przed księdzem, bracia składali przysięgę na kamieniu ołtarzowym i ogłaszali to zgromadzeniu przed drzwiami kościoła. Jednak nawet bardziej niż przysięga, to możliwy wspólny pochówek nadał „sztucznemu braterstwu” religijną integrację. Rozprzestrzenianie się tej praktyki jest udokumentowane przez stare cmentarze angielskie i irlandzkie, na których można znaleźć kilka grobów z nazwiskami dwóch mężczyzn. Inskrypcje są często świadectwem nieśmiertelnego uczucia: „Miłość zjednoczyła ich jako żyjących. Niech więc i umarli zjednoczyli ziemię. "

Jednym z najwcześniejszych źródeł opisujących rytuał bratania w łacińskim Zachodem jest anty-irlandzki propaganda Topographica Hibernica przez Giraldus Cambrensis (ok. 1146/23). Zgodnie z zamysłem dzieła jest to satyryczna przesada, która zarzuca Irlandczykom wypaczenie obrządku chrześcijańskiego elementami pogańskimi:

„Wśród wielu innych oszustw o ​​jego wrogiej naturze, ten jest szczególnie pouczający. Pod pozorem religii i pokoju spotykają się w świętym miejscu z mężczyzną, z którym chcą się zjednoczyć. Najpierw zawierają przymierza duchowego braterstwa [compaternitatis foedera]. Następnie trzykrotnie niosą się po kościele. Następnie idą do kościoła i przed ołtarzem, w obecności relikwii świętych, składa się wiele przysięg. Wreszcie łączy je nierozerwalnie sprawowanie Mszy św. I modlitwa kapłanów, jak w przypadku zaręczyn.

Ale na samym końcu, aby jeszcze bardziej wzmocnić swoją przyjaźń i zakończyć sprawy, każdy z nich pije swoją krew: to jest to, co zatrzymali z obrzędu pogan, którzy używają krwi do przypieczętowania przysięgi. Jakże często w tym samym momencie zaręczyn ci brutalni i podstępni ludzie przelewają krew, tak złośliwą i wrogą, że jeden lub drugi zostaje pozbawiony krwi! Jakże często w tej nieodpowiedniej godzinie po zaręczynach następuje krwawy rozwód, poprzedza go, a nawet przerywa w sposób, o jakim nigdy wcześniej nie słyszano ”.

Dwieście lat po polemice Geraldusa na temat irlandzkich obrzędów bratania się, oficjalna kronika lat wojny secesyjnej pierwszego spotkania między królem Anglii Edwardem II a Piersem Gavestonem, 1.hrabia Kornwalii stwierdza :

„Kiedy syn króla spojrzał na niego, poczuł tak wielką miłość, że zawarł z nim braterstwo i wybierając, postanowił zawrzeć z nim nierozerwalną więź miłości przed wszystkimi śmiertelnikami”.

Takie opisy miały wzór biblijny, przymierze między Dawidem i jego „bratem” Jonatanem:

„Po rozmowie Dawida z Saulem Jonatan wziął Dawida w serce. Jonatan kochał Dawida, tak jak własne życie. Saul trzymał Dawida przy sobie od tego dnia i nigdy nie pozwolił mu wrócić do domu ojca. Jonatan zawarł przymierze z Dawidem, ponieważ umiłował go jak własne życie ”.

( 1 Sam 18,1–3  ELB )

Ale literatura świecka również podniosła miłość między dwoma zaprzysiężonymi braćmi do romantycznego ideału. Świadczą o tym liczne prace, z których niektóre były oparte na popularnych tematów, takich jak historia Horn i jego zaprzysiężonego brata Ayol, Adam Bell, romansu między Floris i Blancheflour, z Guy z Warwicke lub ballady Bewick i Graham .

Mieszanką literatury świeckiej i religijnej była łacińska wersja Amys i Amylion , stworzona przez duchownego przed XIV wiekiem , popularna opowieść ludowa wywodząca się z różnych kultur od Indii po Atlantyk. W wersji schrystianizowanej jest to około dwóch zaprzysiężonych braci, którzy walczyli za Karola Wielkiego i zostali pochowani oddzielnie po śmierci. Ale w nocy ich ciała zbliżały się do siebie, a następnego ranka znaleziono je leżące obok siebie. Słowa, które poprzedzają opis tego cudu, niemal dosłownie przypominają cytowany powyżej poważny napis: „Tak jak Bóg zjednoczył ich w życiu przez jedność i miłość, tak nie chciał, aby zostali oddzieleni od siebie po śmierci”.

Na podstawie relatywnego stereotypu, z jakim ta formuła została użyta, można przypuszczać, że jest to aluzja do Ewangelii Mateusza , w której Jezus Chrystus uzasadniał nierozerwalność małżeństwa słowami: „Ale co Bóg może uczynić człowiek bycie nie rozdziela ”( Mt 19 : 6  ELB ).

Dzisiejsza klasyfikacja historyczna

Obrzęd braterstwa przysięgłego cieszy się w ostatnich latach coraz większym zainteresowaniem historyków zajmujących się historią homoseksualizmu , gdyż na wiele sposobów modyfikuje dotychczasowy obraz średniowiecza i nowożytności. John Boswell wziął to w swojej książce z 1994 roku Związki osób tej samej płci w przedmodernistycznej Europie jako dowód na swoją tezę, że chrześcijaństwo nie zawsze reprezentowało postawy antyhomoseksualne. Używa jednak nowoczesnego terminu, który nie miał żadnego znaczenia dla średniowiecza: konstrukcji homoseksualisty jako niezależnego typu osoby.

Historyk Alan Bray, który jest nie mniej znany w badaniach gejów i lesbijek, zbadał rytuał braterstwa na przykładzie angielskich źródeł. W opublikowanej pośmiertnie pracy Przyjaciel stara się zrekonstruować tę instytucję z mentalności i struktury średniowiecznego społeczeństwa. Sztuczne stosunki pokrewieństwa, których braterstwo zaprzysiężone jest tylko jednym z przykładów, odgrywały zatem w przednowoczesnym okresie centralną funkcję poziomego usztywnienia poszczególnych gospodarstw domowych. Obaj „bracia” nie tylko zapewniali sobie nawzajem ochronę przed bronią , co w społeczeństwie charakteryzującym się waśniami było aspektem ogólnego bezpieczeństwa życia, którego nie należy lekceważyć. Bractwa zaprzysiężone łączyły raczej ze sobą całe rodziny, dlatego nierzadko rodzice zachęcali do takich przyjaźni.

Należy również podkreślić, że instytucja ta nie została pomyślana jako alternatywa dla małżeństwa. Przeciwnie, w przypadku późniejszego małżeństwa i założenia rodziny pełnił również stałą funkcję bezpieczeństwa: jeśli jeden z dwóch braci zmarł, drugi czuł się zobowiązany do utrzymania rodziny, którą pozostawił, za pomocą dostępnych środków. do niego. Temu celowi służyła między innymi instytucja compaternitas ( sponsoring , dosłownie współrodzicielstwo ), dzięki której do pewnego stopnia skolektywizowano odpowiedzialność za dzieci, które w młodości często mieszkały w kilku domach.

Bractwo zaprzysiężone należy zatem nie tylko postrzegać jako romantyczną formę relacji, ale podobnie jak ówczesne małżeństwo , pomimo jego literackich i liturgicznych ram pod względem miłości i lojalności, należy je również postrzegać przez pryzmat jego materialnego bezpieczeństwa. i funkcja dostaw.

Z kolei współcześni teologowie chrześcijańscy, którzy często traktują wyniki takich badań jako zamach na ich stanowisko pedagogiczne, są szczególnie zainteresowani pytaniem, czy te relacje były czyste. Na to pytanie trudno jednak odpowiedzieć uniwersalnie na podstawie istniejącego materiału źródłowego. Alan Bray pisze o tym:

„Drugą niewygodną trudnością jest udowodnienie konsekwentnego poglądu Boswella, że ​​przysięgane braterstwo może być związkiem między dwoma mężczyznami lub kobietami, który był (lub mógłby stać się) seksualny. Kronika z cysterskich -Klosters Meaux w Yorkshire z 14 wieku - dzieło wybitnego stypendium - poinformował, że . Edwarda II „W Vitio sodomitico nimium delectabat” [zwłaszcza wice sodomii cieszył] i Gaveston nowoczesny biograf konkluduje zrozumiałe, że nie ma wątpliwości, że związek Gavestona i Edwarda był seksualny. To oczywiście nie zostało poparte prawem kanonicznym Kościoła, ale jest mało prawdopodobne, aby Eduard i Gaveston byli wyjątkowi pod tym względem. Wystąpiła również podobna ambiwalencja seksualna dotycząca innych form rytualnego pokrewieństwa, które wywołuje cały portret Giraldusa. Sądy kościelne skazany stosunków seksualnych przed zaręczyny została odprawiona w kościele i nie popiera stosunków seksualnych między duchowych krewnych compaternitas, w commatres i compatres ; ale potępienie stosunków seksualnych po zaręczynach było powszechnie lekceważone, a szczególna radość z kontaktów seksualnych z komatariuszami i rodakami była dobrym źródłem żartów w całym średniowieczu ”.

- Alan Bray

literatura

  • John Boswell : Małżeństwo podobieństwa: związki osób tej samej płci w przedmodernistycznej Europie . Nowy Jork 1994.
    • Patrick Viscuso: nieudana próba przepisania historii. New Oxford Review, grudzień 61.1994, 10 (Przegląd)
  • Alan Bray : Przyjaciel . Chicago, Londyn 2003, 2006. ISBN 0-226-07181-2

linki internetowe

Indywidualne dowody

  1. ↑ The Stephanos Project: Adelphopoiesis ( Memento z 15 lutego 2005 w Internet Archive )
  2. ↑ Por. Treitinger, Otto, The Eastern Roman Imperial and Imperial Idea według ich projektu podczas ceremonii dworskich, Jena 1938, 195.
  3. ↑ Zobacz Agapius and Nicodemus, The Rudder (Pedalion), All the Sacred and Divine Canons, Chicago 1957, 997.
  4. ↑ Victoria Combe: Kościół `` od dawna błogosławi gejów ''
  5. ^ Alan Bray: Boswell and the Latin West oraz debata o dzisiejszym błogosławieństwie przyjaźni
  6. ↑ Alan Bray, Przyjaciel. Chicago; Londyn 2003. str. 38 i nast. (Przetłumaczone z języka angielskiego)