Aggiornamento
Aggiornamento ( AD: ʒɔrna'mɛnto ; włoski : giorno - dzień, doprowadzić do dnia, z grubsza: dostosowanie do dzisiejszych warunków ) jest jednym z papieża Jana XXIII. Wprowadzono określenie niezbędnego otwarcia Kościoła katolickiego (zwłaszcza jego liturgii i wyglądu zewnętrznego), aby lepiej mógł służyć we współczesnym świecie. Został zinterpretowany jako motyw przewodni zwołania Soboru Watykańskiego II , który obradował w latach 1962-1965.
Początkowo termin ten był używany jedynie ogólnie, na przykład w odniesieniu do „aggiornamento” prawa kanonicznego Kościoła („rewizja”). Późniejszy papież Jan XXIII. W 1957 r. – wtedy jeszcze jako kardynał Roncalli – użył tego terminu na nowo na synodzie prowincjalnym w Wenecji: „Czy często słyszysz słowo 'aggiornamento'? Zobaczcie nasz święty Kościół, zawsze młody i gotowy do podążania innym torem życia w celu przystosowania się, poprawienia, poprawy, zachęcenia”.
Jednak papieże soborowi natychmiast sprzeciwili się poglądowi, że obecny horyzont czasowy musi stać się kryterium tożsamości katolickiej. Tak ostrzegał Jan XXIII. 9 września 1962 przed błędną interpretacją aggiornamento, „który chce tylko osłodzić życie lub schlebiać naturze”. Slogan „aggiornamento” zaczął jednak żyć własnym życiem. Kiedy w 1968 roku w dyskusji o encyklice Humanae vitae z jednej strony i reformie liturgicznej (1965-1975) z drugiej, okazało się, że Rzym będzie nadal posługiwał się „zasadą Piotrową”, czyli nie wyrzeka się autorytet papieski, to zmotywowało wielu liberałów (m.in. Hansa Künga ) do publicznego sprzeciwu. Odwrotnie, wzrosła opozycja ze strony prądów tradycjonalistycznych , co ostatecznie doprowadziło do konfliktu z papieżem Pawłem VI. i zerwać z Kościołem rzymskokatolickim (konsekracje Lefebvrian 1976, ekskomunika arcybiskup Lefebvres 1988).
W istocie jednak linia przyjęta w aggiornamento z lat 60. była kontynuowana i przyniosła pontyfikatowi papieża Jana Pawła II powszechny szacunek i podziw na całym świecie , zwłaszcza wśród młodszego pokolenia. Problem polega na tym, że katolicyzm musi łączyć niezbędną nieprzejednanie , to znaczy brak kompromisu, z faktem, że mandat kościelny w ogóle „przychodzi” do odpowiedniego kontekstu historycznego. Trudne rozgraniczenie tego, co niezmienne od tego, co zmienne, jest na przestrzeni wieków rdzeniem papiesko-biskupiego magisterium.
Dlatego prawie wszystkie doktryny papieskie charakteryzują się tym, że odrzucając pewne rzeczy, jednocześnie czynią ustępstwa. Jeśli podejmowane są reformy, zawsze podkreśla się jednocześnie ciągłość. Pomimo wszystkich problemów ta aktualizacja wyznania przez urząd kościelny okazała się bardziej wiarygodna i skuteczniejsza niż autonomiczna innowacja „teologiczna”.
Katolicki ksiądz Alfons Beil (1896–1997) dokonał niezwykłego tłumaczenia i interpretacji „Aggiornamento” w swoich pamiętnikach Z mojego życia: Doświadczenia, świadectwa i pytania (Heidelberg, 1989), rozdział 1.6. „Sobór i czas po nim” (s. 29), gdzie mówi m.in.: „11 października 1962 r. Jan XXIII. tak więc Sobór Watykański II. […] Sobór był rzeczywiście, tak jak Jan miał nadzieję, na nową Pięćdziesiątnicę; Otwarto okno, przez które do pomieszczenia kościoła wpadało świeże powietrze. Doszło do „aggiornamento”, jak to określił Papież, co dosłownie oznacza: „uaktualnić Kościół”. Nie oznacza to np. dostosowania kościoła do świata w przeciwieństwie do apostoła w Rz 12:2, jak chcieliby to ludzie, do którego „cały kierunek nie pasuje”, ale odnowienie kościół od samego początku, ale ze szczególną uwagą na Boży znak czasu.”
Joseph Ratzinger (późniejszy papież Benedykt XVI) ostrzegał w 1968 roku w swojej książce Wprowadzenie do chrześcijaństwa przed zbyt prostym poglądem na aggiornamento. Prawdą jest, że ci, którzy chcą głosić wiarę, często czują się jak ktoś, kto wyszedł z antycznego sarkofagu , w kostiumie i myśleniu starożytnego świata pośród dzisiejszego świata. „Podstawowy paradoks, który tkwi już w wierze w siebie, pogłębia fakt, że wiara pojawia się pod postacią tego, co było wtedy, tak, wydaje się, że jest to, co było wtedy, sposobem na życie i istnienie od tamtego czasu. Wszystkie te założenia, czy to nazywają siebie intelektualnie i naukowo „demitologizującymi”, czy też kościelnie pragmatycznie „aggiornamento”, tego nie zmieniają, wręcz przeciwnie: te wysiłki wzmacniają podejrzenie, że to, co było w rzeczywistości tym, co było wtedy, jest konwulsyjnie przemilczane jako dzisiaj ”.
literatura
Michael Bredeck: Sobór Watykański II jako Sobór Aggiornamento. Na hermeneutycznym fundamencie teologicznej interpretacji Soboru (= Studia teologiczne w Paderborn, nr 48). Paderborn 2007.
linki internetowe
Indywidualne dowody
- ↑ a b Leksykon teologii i Kościoła 3/1993, t. 1, kol. 219.
- ↑ Joseph Ratzinger : Wprowadzenie do chrześcijaństwa . Monachium 1968; w nim: Wprowadzenie, Wierzę - Amen, rozdział pierwszy.