Ajnu

Ainu z wyspy Ezo ( Hokkaidō ) w tradycyjnym stroju (od: The Gazebo , 1880)

Jako Ainu lub Aynu (アイヌ), rzadki Aino , to rdzenni mieszkańcy północnej Japonii i części Rosji ( Sachalin , Wyspy Kurylskie ). Badania genetyczne i antropologiczne sugerują, że należy ich uważać za bezpośrednich potomków prehistorycznej kultury Jōmon , której członkowie pochodzą od 14 000 do 300 lat p.n.e. Mieszkał w całej Japonii.

Dzisiaj rdzenni Ainu nazywają siebie Ainu lub Utari . Ainu oznacza „człowiek”, Utari „towarzysz” w języku Ainu . Do niedawna żyli jako tradycyjni myśliwi i zbieracze : Głównym źródłem pożywienia grup przybrzeżnych i rzecznych było pięć najważniejszych gatunków łososia pacyficznego , które strzelano włócznią. Ainu z lasów i gór polowali głównie na jelenie sika i niedźwiedzie brunatne . Wszystkie z nich żywiły się również szeroką gamą roślin jadalnych.

Chociaż praktyka tradycyjnych kultów, rzemiosła i kultury materialnej są zachęcani dzisiaj, głównie ze względów turystycznych, myślistwo, rybołówstwo i działania zbiorowego - w tym do wyłącznego gospodarki egzystencji - są teraz przedmiotem zakazów prawnych. Ponieważ Japonia nadal nie ratyfikowała Konwencji z 1989 r. w sprawie ludności rdzennej i plemiennej w niepodległych krajach , obecnie Ajnów nie ma możliwości prawnych, aby w razie potrzeby ożywić tę działalność . Zamiast tego obecnie prowadzą komercyjne rolnictwo i rybołówstwo lub są pracownikami najemnymi w leśnictwie, spedycji lub budownictwie lub pracują w turystyce (restauracje i zajazdy, sprzedają tradycyjne wyroby rękodzielnicze lub pamiątki).

Obszar osadniczy

Główny obszar osadniczy Ajnów na Hokkaidō według informacji Stowarzyszenia Ajnów na Hokkaidō (1999)

Historycznym obszarem osadniczym Ajnów jest Hokkaidō (dawna nazwa: Ezo), Południowy Sachalin , Wyspy Kurylskie oraz obszar dzisiejszej prefektury Aomori .

Jest kwestią sporną, czy Ainu osiedlili się także na Kamczatce , przy ujściu rzeki Amur i innych obszarach Honsiu . Niektórzy badacze twierdzą, że przodkowie Ajnów byli szeroko rozpowszechnieni w północnej Eurazji, zanim zostali powoli wysiedleni lub zasymilowani przez populacje Azji Wschodniej . Według dokumentów historycznych, aż do czasów nowożytnych znajdowali się w najbardziej wysuniętym na północ obszarze Honsiu – dzisiejszej prefekturze Aomori. Nazwy miejscowości w prefekturach Aomori , Akita i Iwate wskazują, że język był tam używany wcześniej. Najczęstsze nazwy to -nai (nai) i -betsu (pet) - słowa Ajnów oznaczające „rzeka”.

Obecnie w Japonii jest oficjalnie od 25 000 do 200 000 ludzi, którzy nazywają siebie Ainu.

Od wieków następowało stopniowe przenikanie się z Japończykami, tak że przypisanie opierało się przede wszystkim na przypisywaniu sobie. Ze względu na wciąż istniejącą dyskryminację wobec Ajnów można przypuszczać, że ich liczba jest faktycznie znacznie wyższa. Mówi się, że na południowym Sachalinie i na Wyspach Kurylskich Ajnów już nie było od czasu przymusowego przesiedlenia Japończyków przez Związek Radziecki po zakończeniu II wojny światowej w 1945 roku.

Pochodzenie i relacje

Ainu z Obihiro - Japonia
Wódz Ajnów, około 1937

Badania genetyczne wykazały, że korzenie rdzennych „rdzennych ludów” Japonii leżą w okresie Jomona .

Niektórzy Ainu mają jaśniejszy kolor skóry, oczy bardziej przypominają Europejczyków bez typowego wschodnioazjatyckiego fałdu i mają stosunkowo gęste włosy na ciele, które są ciemnobrązowe lub czarne (szczególnie dobrze znane są tutaj długie, pełne brody mężczyzn). Niektórzy antropolodzy przestarzałych teorii rasowych, tacy jak Egon von Eickstedt, postrzegali ich zatem jako członków „ rasy europidów ”. W rzeczywistości badanie z 2015 roku wykazało związek między genami determinującymi kształt twarzy. Jednak tożsamość lub podobieństwo poszczególnych genów lub grup genów nie stanowi dowodu związku lub pochodzenia. Większość Ajnów przypominała jednak inne ludy zamieszkujące Morze Ochockie i arktyczne regiony Ameryki Północnej .

Ostatnio pojawia się coraz więcej dowodów na niejednorodne pochodzenie Ajnów. Dane genetyczne, antropologiczne i archeologiczne z badania przeprowadzonego przez Lee i Hasegawę z Waseda University wskazują na połączenie populacji paleolitycznej z Azji Środkowej z populacją z Azji Północno-Wschodniej , z których obie przeniosły się do okresu Jōmon Japonia w różnym czasie emigrowała i żyła w dużej mierze po stronie pokojowej przez pewien czas. Z nieznanych przyczyn (zakłada się zmiany ekologiczne) te dwie w dużej mierze różne populacje zmieszały się i połączyły w historyczną Ajnów. Według Lee i Hasegawy pochodzenie języka Ainu można przypisać jednej z dwóch populacji. Według ich danych językowych, pochodzenie języka Ainu od myśliwych i zbieraczy z Azji północno-wschodniej jest bardziej prawdopodobne, ponieważ Ainu dzieli dużą część słownictwa z różnymi językami wokół Morza Ochockiego , ale nie ma jednoznacznego wyniku zostać osiągnięte. Podobne wyniki uzyskano w badaniu Schmidta i Seguchi w Japanese Journal of Archeology and History.

Najstarsze znaleziska archeologiczne datowane są na około 18 000 lat p.n.e. Datowany (tj. jeszcze do plejstocenu ).

Według niektórych historyków lud Emishi ( Ezo ) wspomniany w starożytnych źródłach japońskich jest identyczny z Ainu. Inni postrzegają jeden z dwóch narodów jako regionalną grupę drugiego lub oba jako oddzielne grupy etniczne.

fabuła

Replika mieszkania w Nibutani

Ainu w północnym Honsiu znalazły się pod ogromnymi wpływami japońskimi już w okresie Heian około roku 1000. Japończycy po raz pierwszy pracowali na południowym wybrzeżu Hokkaidō (wtedy Ezo ) w okresie Kamakura (1185-1333). Jednak ich wpływy ograniczały się do Półwyspu Oshima do końca XVI wieku . To zmieniło się w 1599 roku, kiedy Hokkaidō dano do rodziny o tej samej nazwie przez szogunatu jako lenno Matsumae . Ziemia ta była postrzegana jako bezwartościowa, ponieważ w tamtych czasach nie można było uprawiać ryżu na północnych szerokościach geograficznych, a odpowiednie odmiany powstały dopiero w okresie Meiji . Dlatego Matsumae ograniczyli się do zakładania placówek zajmujących się handlem futrami i suszonym mięsem.

W XIX wieku Matsumae założyli porty rybackie w Ezo i zmusili byłych myśliwych i zbieraczy do pracy na łodziach rybackich i w portach. W 1869 Ezo stało się częścią Japonii jako Hokkaidō, a Japończycy otworzyli tę ziemię dla osadnictwa. Były próby oddania ziemi Ajnom i przekształcenia ich w rolników. Te próby nie powiodły się. Tradycyjna kultura Ajnów została ostatecznie zniszczona przez to i rozkwitający japoński nacjonalizm. Z powodu pracy przymusowej, zniszczenia ich kultury i nieudanych prób osiedlenia ich jako rolników, wielu Ajnów znalazło się w ubóstwie i alkoholizmie. Japonia opierała się na agresywnej asymilacji: rdzenni mieszkańcy musieli uczęszczać do japońskich szkół i przyjąć japońskie zwyczaje. Ich tradycyjne tatuaże ( Anci-Piri : „broda Ajnów” dla kobiet), ubrania, religia i rytuały ofiarne zostały zakazane.

Dwóch Ajnów z Sachalinu , 1904

Ainu na Sachalinie i Wyspach Kurylskich byli w stanie nieco dłużej utrzymać swoją kulturę wolną od obcych wpływów. Pod koniec XIX wieku Ajnu mieszkający na północnych Wyspach Kurylskich przeszli na Rosyjski Kościół Prawosławny, a także mówili po rosyjsku. Po tym, jak wyspy dostały się w ręce Japonii, większość z nich została przymusowo przeniesiona do Shikotan bliżej wysp japońskich, gdzie zdziesiątkowani przez złe warunki życia, przylgnęli do wiary chrześcijańskiej i zbudowali własny kościół. Niektórzy wyemigrowali na Kamczatkę . Kiedy armia sowiecka zajęła południowe Wyspy Kurylskie, w tym Szykotan, pod koniec II wojny światowej , pozostali Ajnów wyemigrowali na Hokkaidō. Kuril-Ainu są obecnie uważane za wymarłe. Ostatnia znana kobieta Kuril Ainu zmarła w 1972 roku i została pochowana w kościele.

Dopiero w latach 70. podjęto pierwsze wspierane przez państwo próby odbudowy, także z motywu promocji turystyki. Po długim okresie rządów językowych w Japonii, które po prostu nie miały mniejszości, Ainu są teraz uznaną mniejszością. Niektórzy Ainu opuścili Hokkaidō i osiedlili się w innych częściach Japonii, gdzie nie są już uznawani za mniejszość, a zatem nie cierpią z powodu pogorszenia statusu.

Jednak do dziś w japońskim społeczeństwie utrzymuje się rasizm podprogowy, z jednej strony dlatego, że Ainowie są ogólnie bardziej owłosieni niż Japończycy i dlatego są postrzegani jako prymitywni, z drugiej strony dlatego, że Ainowie należą w większości do biedniejszych klas. To utrzymuje wiele uprzedzeń. Wysiłki mające na celu zachowanie i promowanie kultury Ainu powoli przynoszą owoce i są również przez wielu uważane za niewystarczające. Na przykład, wielu Ajnów dzisiaj mówi językiem swoich przodków tylko łamanym językiem lub wcale.

Uznanie polityczne za ludność tubylczą

W czerwcu 2008 r. parlament Japonii przyjął rezolucję, w której Ajnów po raz pierwszy uznano za niezależną kulturowo rdzenną ludność . Rezolucja nie zawierała żadnych konkretnych środków promujących Ajnów, ale wzywała do powołania panelu ekspertów doradzającego rządowi w kwestiach politycznych dotyczących Ajnów, w odniesieniu do Deklaracji Narodów Zjednoczonych w sprawie praw ludów tubylczych z 2007 roku . 26 kwietnia 2019 r. japoński parlament uchwalił ustawę oficjalnie uznającą Ajnów za rdzenną ludność Japonii i zobowiązującą rząd do wspierania i promowania kultury Ajnów. Ustawa weszła w życie 24 maja 2019 r.

język

Izolowany język Ainu, który nie wiadomo relacji językowych z innych języków, jest obecnie rzadko stosowane. Prawie wszyscy Ainu na co dzień mówią po japońsku. W języku Aini istnieją cztery ważne dialekty: dialekt Hokkaido, dialekt sachaliński, dialekt kurylski i dialekt kamczacki. Istnienie Ainudialektu na terenie dzisiejszego regionu Amur jest reprezentowane przez niektórych historyków.

Jest gazeta we wszystkich językach, Ainu Times .

społeczeństwo

japoński Ainu z 1904
Ainu z wyspy Ezo ( Hokkaidō ) podczas rytuału weselnego.

Na Wyspach Kurylskich Ainowie byli w stanie najlepiej zachować swój tradycyjny styl życia, bez wielowiekowych wpływów japońskich. Stąd zwyczaje wymarłego Kurila Ajnów dały najlepsze przykłady oryginalnej kultury Ajnów. Działalność i życie duchowe, a także genealogia są różne dla Ainu w zależności od płci. Mężczyźni polują i łowią ryby, kobiety są kolekcjonerami i rolnikami.

W przypadku Ajnów kobiety liczą się według linii żeńskiej, podczas gdy mężczyźni liczą się według linii męskiej. System wspierania pokrewieństwa powszechny w społeczeństwach matriarchalnych działa tylko w tych liniach , co powoduje silną spójność kobiet z jednej strony i mężczyzn z drugiej. Tutaj ścisła egzogamia obowiązuje w linii matczynej , ale nie w linii ojcowskiej. Kobiety noszą paski pod ubraniem na znak ich klanowych więzów, a mężczyźnie nie wolno poślubić kobiety, która nosi ten sam pasek co jego matka. Wschodzącym męskim członkiem rodziny jest wujek ( wujek ).

W ramach swojej pracy psycholog społeczny Erich Fromm przeanalizował 30 ludów przedpaństwowych, w tym Ajnów, wykorzystując zapisy etnograficzne do analizy anatomii ludzkiej destruktywności . Podsumowując, przypisał je do „społeczeństw niedestruktywno-agresywnych”, których kultury cechuje poczucie wspólnoty z wyraźną indywidualnością (status, sukces, rywalizacja), ukierunkowane wychowanie dzieci, uregulowane maniery, przywileje dla mężczyzn i przede wszystkim wszystkie męskie skłonności do agresji - ale bez tendencji destrukcyjnych (destrukcyjna wściekłość, okrucieństwo, żądza mordu itp.) - są zaznaczone (patrz też: "Wojna i pokój" w społeczeństwach przedpaństwowych ).

W przeciwieństwie do wielu innych (koczowniczych) myśliwych i zbieraczy, Ainu mieli złożoną kulturę, ponieważ byli w stanie żyć głównie w trybie siedzącym ze względu na ekologię na małą skalę i obfite zasoby od wybrzeża po góry . Istnieją również dowody na prostą formę gospodarowania.

W ciągu roku zajęcia łowieckie zmieniały się w zależności od regularnej zmiany oferty zwierzyny/ryby. Mężczyźni i kobiety mieli ściśle określone zadania w zakresie utrzymania : polowanie, łowienie ryb, wyrabianie narzędzi, broni i przedmiotów ofiarnych oraz handel z Rosjanami lub Japończykami było zadaniem mężczyzn, kobiety zbierały żywność i rośliny lecznicze, przygotowywały żywność, robiły ogrodnictwa i produkcji odzieży. Nadwyżki ryb, niedźwiedziej wątroby, skór fok i orlich piór wymieniano na rzeźby z ryżu, cukru, sake i laki .

Kultura

Starzy Ainowie - w przeciwieństwie do Japończyków - nosili rozwiane brody. Kobiety mają " brodę Ainu ", tatuaż. Żyją w wyraźnie odseparowanym społeczeństwie dwupłciowym, praktykują kult przodków, a w przypadku japońskich Ajnów ćwiczyli rzemiosło wojny przeciwko Japończykom Yamato, którzy ich wysiedlili, ale nie jest to charakterystyczne dla ich kultury i społeczeństwa. struktura jest nieco patriarchalna .

Ainu z tradycyjnym instrumentem muzycznym „ Tonkori ”

Dwa najpopularniejsze tradycyjne instrumenty muzyczne Ajnów to pięciostrunowa cytra muszlowa tonkori i mukkuri harfa z bambusową ramą . Pojedyncza grotami bębna ramki Kaco jest stosowany jak: szamana bęben rytuałów . Większość muzyki instrumentalnej ma na celu naśladowanie dźwięków zwierząt. Niezwykły instrument dęty ippaki-ni , który jest klasyfikowany jako membranopipe , służył jako zwierzęcy zew .

Najważniejszymi stylami muzyki wokalnej są upopo („pieśń na siedząco”), w której uczestnicy siadają w kręgu i naśladują śpiew ptaków w polifonicznym, kakofonicznym brzmieniu całościowym oraz rimse („pieśń taneczna”), taniec, w którym uczestnicy zwykli tupać nogami, aby odpędzić złe duchy. Oprócz tej muzyki, wykonywanej w grupach, istnieje indywidualny epicki styl śpiewu yaysama , w którym każda melodia może być przypisana do określonego plemienia.

Od 2012 roku odbywają się wydarzenia kulturalne i współpraca między Ainu i Samami Finlandii .

religia

Sachalin-Ajnu w pobliżu leśnej świątyni

Religia Ainur jest religią animistyczną i politeistyczną z mnóstwem różnych duchów i bogów. Kluczowe znaczenie mają pojęcia „Ramat” (duch, dusza), „Kamuy” (bóstwo, istota duchowa) i „Inau” (ofiara, modlitwa lub nabożeństwo).

Rozwój pierwotnej wiary Ajnów jest doskonałym przykładem wszechstronności religii etnicznych i ich funkcji jako „ manifestu ideologicznego ” odpowiednich struktur społecznych. Przed 1000 rokiem utworzyli przedpaństwowe, agrarne społeczeństwo hierarchiczne , którego hierarchiczne struktury znalazły odzwierciedlenie w politeistycznym panteonie . Kiedy został przeniesiony na mniej klimatyczną wyspę Hokkaido, sposób utrzymania zmienił się na polowanie, łowienie ryb i zbieranie. W związku z tym ich wierzenia zmieniły się w typowy myśliwski animizm o „całej duszy”: każdy naturalny wygląd i wiele obiektów – od słońca, księżyca, grzmotów, wiatru, wody i ognia po zwierzęta, rośliny i narzędzia – były ważne jako ożywione przez bogów (lub istoty duchowe , tzw. Kamuy ). Należą do nich straż domowa, bóg ognia, okno, palenisko itp. Tradycyjni Ajnu wierzy, że każdy wygląd może być „przebranym” bogiem – zarówno z dobrymi, jak i złymi cechami. Według misjonarza Johna Batchelora , Kamuy, w religii Ajnów, są pośrednikami wszechmocnego i wiecznego boga stwórcy, Kotan-kar-kamuy, który rządzi całym wszechświatem i jest mu podporządkowany i odpowiedzialny, niezależnie od ich moc (stąd istnieją Założenia, że ​​religia Ainu była pierwotnie monoteistyczna ). Norbert Richard Adami krytykuje jednak tezę monoteizmu i jest zdania, że ​​poglądy wskazujące już w tym kierunku u Batchelora straciłyby swoją wartość „ze względu na wąską i niekiedy błędnie interpretującą percepcję wynikającą z jego przekonań”. Poprzez ofiary lub ceremonialne tańce starano się zadowolić dobrych bogów lub odstraszyć złych. Szczególnie ważnym aktem było odesłanie bogów z powrotem do świata duchów: jeśli zwierzę zostało zabite i zjedzone, jakiś przedmiot był uszkodzony lub rzeczy zamieniły się w popiół przez spalenie, wówczas żyjący w nim bogowie musieli zostać odesłani przez ludzie. Duchowo istniał wyraźny podział między płciami: mężczyźni praktykowali rytuały związane z polowaniem i łowieniem ryb, podczas gdy rytuały szamańskie były wykonywane przez kobiety.

Ofiara z niedźwiedzia Ajnów, japońskie malowidło na zwojach (ok. 1870)

Kult niedźwiedzia , centralny rytuał klasycznego szamanizmu , który obejmuje również religię Ainu , zawsze odgrywał centralną rolę w kulturze Ainu . Szamani płci męskiej lub żeńskiej ( Tusu Kur ) służyli społeczności jako uzdrowiciele i przywódcy rytuałów – na przykład przy składaniu głównej ofiary z niedźwiedzia. Ponadto zachowali zwyczaje, a przede wszystkim przepisy tabu . Używali transu w uzdrawianiu, wróżbiarstwie i interpretacji snów . W przeciwieństwie do szamanów syberyjskich , szaman Ainu nie był faktycznym pośrednikiem między światem tu i tam, ale był w stanie odpędzić złe duchy i poznać świat duchów. Szamani Ainu z Sachalinu mieli jednak bardziej zaawansowane umiejętności, takie jak magia myśliwska i komunikacja z duchami pomocniczymi. Kontakt ze światem duchowym odbywał się zwykle za pośrednictwem bogini ognia Ape-huci-kamuy . Nie używali do tego świątyń, lecz święte miejsca na wolnym powietrzu, a zwłaszcza palenisko w centrum domu. Według Batchelora w zaświatach Ajnów panuje przekonanie, że Kotan-kar-kamuy po śmierci człowieka używa Ape-huci-kamuy do poinformowania psa stróżującego o decyzji, czy zmarły według jego ziemskiego czyny, pójdą do nieba lub do piekła . Jeśli zmarły, dowiedziawszy się tego od tego psa stróżującego, zaprzeczy swoim grzechom, ukazuje mu się Ape-huci-kamuy, który w odpowiedzi pokazuje mu całe swoje życie. W rzeczywistości ustna tradycja Ajnów nie zawiera wiary w piekło . Zamiast tego istnieje przekonanie, że dusza zmarłego (ramat) sama staje się po śmierci kamuy. Istnieje również pogląd, że dusza grzesznika, samobójcy , ofiary morderstwa lub kogoś, kto zginął bardzo bolesną śmiercią, duch lub rodzaj demona będzie chciał, aby żyjący odwiedzili to spełnienie, aby znaleźć (Tukap), którego ci odmówiono w życiu.

W wyniku etnocydu dokonanego przez Japończyków tradycyjna religia jest dziś rzadko praktykowana. Tradycyjny kult niedźwiedzi jest kontynuowany - ale głównie praktykowany jako atrakcja turystyczna. Ponadto przetrwały tańce rytualne, które są dziś coraz częściej praktykowane – ale już nie głównie na tle religijnym.

Ajnów w różnych krajach

kraj numer
Japonia 25 000-200 000
Rosja do 1000 (szacunkowo)

Zobacz też

Anime i manga

Również w japońskich kierunkach literatury anime i manga są pewne serie, które podchodzą do Ajnów w konstruktywny sposób. Zawierają:

  • Golden Kamuy , manga, która pojawia się od 2014 roku i opowiada o żołnierzu Saichi Sugimoto (杉 元 佐 一), weteranie wojny rosyjsko-japońskiej, który wyrusza na poszukiwanie złota z młodym Ainu Asirpą. W 2018 roku manga została również zaimplementowana jako anime.

literatura

  • Takeshi Kimura: Początek długiej podróży: utrzymanie i ożywienie religii przodków wśród Ajnów w Japonii. W Greg Johnson, Siv Ellen Kraft (red.): Handbook of Indigenous Religion (s) (= Brill Handbooks on Contemporary Religion, tom 15). Brill, Leiden 2017, ISBN 9789004346710 , s. 309-323.
  • Richard M. Siddle: Rasa, opór i Ajnów Japonii. Routledge, Londyn 2014, ISBN 978-1-138-00688-1 .
  • Michael Knüppel: Ainu i Altaisch – przypis. (PDF; 157 kB) ( Archiwum ( Memento z 7 listopada 2013 na WebCite )) Wiadomości Towarzystwa Badań Przyrodniczych i Etnicznych Azji Wschodniej (NOAG), Uniwersytet w Hamburgu, t. 78, nr 183–184, 2008, s. 181–186.
  • Mark Hudson: Rolnictwo i zmiana języka na wyspach japońskich. W: Peter Bellwood, Colin Renfrew: Badanie hipotezy rozproszenia rolnictwa/języka. McDonald Institute for Archaeological Research, Cambridge 2002, s. 311-317 (w języku angielskim).
  • Miyajima Toshimitsu: Kraina Wiązów. Historia, kultura i współczesna sytuacja ludu Ajnów. Wydawnictwo United Church, Etobicoke 1998, ISBN 1-55134-092-5 , s. 100-104.
  • J. Kreiner, HD Olschleger: Ainu. Myśliwi, rybacy i zbieracze na północy Japonii. Katalog zbiorów Rautenstrauch-Joest-Museum w Kolonii, Kolonia 1987, ISBN 3-923158-14-9 .
  • Horst M. Bronny: Ajnów. W: Merian nr 11, 1980, s. 120-123.

Indywidualne dowody

  1. ↑ a b c d Richard B. Lee i Richard Daly (red.): The Cambridge Encyclopedia of Hunters and Gatherers. 4. wydanie, Cambridge University Press, New York 2010 (pierwszy wydruk 1999), ISBN 978-0-521-60919-7 . S. 132-136.
  2. ↑ Ajnu | Definicja, kultura i język. Dostęp 17 lipca 2020 r .
  3. ^ Poisson, Barbara Aoki (2002). Ajnów Japonii . Minneapolis: Publikacje dla uczniów. P. 5.
  4. ↑ Hideaki Kanzawa-Kiriyama, Kirill Kryukov, Timothy A. Jinam, Kazuyoshi Hosomichi, Aiko Saso: Częściowy jądrowy genom Jomonów, którzy żyli 3000 lat temu w Fukushimie w Japonii . W: Journal of Human Genetics . taśma 62 , nie. 2 , 1 września 2016 r., ISSN  1434-5161 , s. 213-221 , doi : 10.1038 / rok 2016.110 ( nature.com ).
  5. ↑ Timothy A. Jinam, Hideaki Kanzawa-Kiriyama, Ituro Inoue, Katsushi Tokunaga, Keiichi Omoto: Unikalne cechy populacji Ajnów w północnej Japonii . W: Journal of Human Genetics . taśma 60 , nie. 10 października 2015 r., ISSN  1435-232X , s. 565-571 , doi : 10.1038 / jhg.2015.79 ( nature.com [dostęp 18 września 2020 r.]).
  6. ↑ Powiązane z haplogrupami: Choongwon Jeong, Shigeki Nakagome, Anna Di Rienzo: Głęboka historia populacji Azji Wschodniej ujawniona poprzez analizę genetyczną Ajnów . W: Genetyka . taśma 202 , nr. 1 , 1 stycznia 2016 r., ISSN  0016-6731 , s. 261-272 , doi : 10.1534/genetics.115.178673 , PMID 26500257 ( genetics.org [dostęp 21 sierpnia 2018 r.]).
  7. ↑ Związane z kolorem skóry: Templeton, A. (2016). EWOLUCJA I POJĘCIA LUDZKIEJ RASY. W Losos J. & Lenski R. (red.), How Evolution Shapes Our Lives: Essays on Biology and Society (s. 346-361), tutaj s. 359. Princeton; Oxford: Wydawnictwo Uniwersytetu Princeton. doi : 10.2307 / j.ctv7h0s6j.26
  8. ^ Funkcje poznawcze wśród ludu Ainu . W: Inteligencja . taśma 44 , 1 maja 2014 r., ISSN  0160-2896 , s. 149-154 , doi : 10,1016 / j.intell.2014.04.001 ( sciencedirect.com [dostęp 15 grudnia, 2020)].
  9. ^ Lee S, Hasegawa T (2013) Ewolucja ludzi i języka Ajnów w przestrzeni i czasie. „ W tym artykule zrekonstruowaliśmy czasoprzestrzenną ewolucję 19 odmian języka Ainu, a wyniki są zgodne z hipotezą, że niedawna ekspansja populacji ludu Ochockiego odegrała kluczową rolę w kształtowaniu ludu Ainu i jego kultury ” . Https: //www.researchgate.net/publication/236604406_Evolution_of_the_Ainu_Language_in_Space_and_Time
  10. ↑ Schmidt, Seguchi (2014). „Kultura Jomon i ludność archipelagu japońskiego”. Wyniki te sugerują poziom międzyregionalnej heterogeniczności, którego nie oczekuje się wśród grup Jomona. http://www.jjarchaeology.jp/contents/pdf/vol002/2-1_034-059.pdf
  11. ^ EA Baryshev: Współcześni historycy japońscy o rozwoju Wysp Kurylskich Południowych (pocz. XVII – początek XIX wieku) . W: bildungsstoffen.com, dostęp 28 lutego 2016 r.
  12. ↑ a b Ina Wunn: Naturreligionen, w Peter Antes (red.): Wierzymy w to - różnorodność religii. Całkowicie poprawione nowe wydanie, Lutherisches Verlagshaus, Hanower 2012, ISBN 978-3-7859-1087-0 . str. 282.
  13. ↑ a b galeria zdjęć: Przerażająco piękna: wieczny uśmiech kobiet Ajnów. W: Rosja poza nagłówkami . 26 kwietnia 2018 . Źródło 29 listopada 2019 .
  14. ^ Philippa Fogarty: Wreszcie uznanie dla japońskich Ajnów. W: Wiadomości BBC. 6 czerwca 2008, dostęp 8 czerwca 2008 .
  15. ↑ Masami Itō: Dieta oficjalnie uznaje Ajnów za rdzennych mieszkańców. W: The Japan Times. 7 czerwca 2008, dostęp 8 czerwca 2008 .
  16. ↑ Japonia: Nowe prawo Ajnów wchodzi w życie. Biblioteka Kongresu - Prawo, 5 sierpnia 2019, dostęp 28 kwietnia 2021 .
  17. ↑ Emiko Jokuza: Japońscy „zanikający” Ainu zostaną wreszcie uznani za rdzennych mieszkańców. W: CNN Digital Expansion 2017. 23 kwietnia 2019, dostęp 28 kwietnia 2021 .
  18. ↑ Ajnu | Definicja, kultura i język. Dostęp 17 lipca 2020 r .
  19. ↑ Erich Fromm: Anatomia ludzkiej destrukcji . Od Amerykanina autorstwa Liselotte i Ernsta Mickela. 86. do 100. tys. numerów. Rowohlt, Reinbek bei Hamburg 1977, ISBN 3-499-17052-3 , s. 191-192.
  20. ^ Gary W. Crawford, Masakazu Yoshizaki: przodkowie Ajnów i prehistoryczne rolnictwo azjatyckie . W: Journal of Archaeological Science . taśma 14 , nie. 2 , 1 marca 1987, ISSN  0305-4403 , s. 201-213 , doi : 10,1016 / 0305-4403 (87) 90007-0 ( sciencedirect.com [dostęp 17 lipca 2020)].
  21. ^ Peter Ackermann: Japonia . W: Hans Oesch : Muzyka pozaeuropejska (część 1). ( Nowy podręcznik muzykologii , tom 8) Laaber, Laaber 1984, s. 142
  22. ↑ Kazuyuki Tanimoto: Japonia. VIII: Tradycje regionalne. 2. Ajnu. W: Grove Muzyka Online. 2001
  23. ^ Wymiana kulturalna Samów-Ajnów w Hokkaido, Japonia - Antropologia arktyczna 16 lutego 2012
  24. ^ Munro: wyznanie Ajnów i kult . Routledge, 2013, ISBN 978-1-136-16535-1 ( google.at [dostęp 17 lipca 2020]).
  25. ↑ John Batchelor: The Ainu and Their Folk-Lore , Londyn 1901, s. 35.
  26. ^ Batchelor: Ainu i ich Folk-Lore , s. 575-585.
  27. ↑ Hans A. Dettmer: Die Mythologie der Ainu , w: Hans Wilhelm Haussig (red.), Götter und Mythen Ostasiens , Dictionary of Mythology Vol. 6, Stuttgart 1994, s. 200.
  28. ^ Norbert Richard Adami: Religia i szamanizm Ainu auf Sachalin (Karafuto) , Bonn 1989, s. 40-41.
  29. ↑ a b Historia i kultura Ajnów: religia i święte tańce . W: Strona internetowa Muzeum Ajnów, Wakakusacho, Shiraoi, Hokkaido (Japonia), dostęp 20 września 2015 r.
  30. ↑ Adolf Ellegard Jensen : Mit i kult wśród ludów prymitywnych. Religioznawstwo. dtv, Monachium 1992 (OA 1951), ISBN 3-423-04567-1 . s. 197 i n.
  31. ↑ Mihály Hoppál : Księga Szamanów. Europa i Azja. Lista Econ Ullstein, Monachium 2002, ISBN 3-550-07557-X . s. 91.
  32. ↑ a b Batchelor: The Ainu and Their Folk-Lore , s. 567-569.
  33. ↑ a b c Takako Yamada: Światopogląd Ajnów. Nature and Cosmos Reading from Language , s. 25-37, s. 123.
  34. ^ Norbert Richard Adami: Religia i szamanizm Ajnów na Sachalinie (Karafuto) , Bonn 1989, s. 45.
  35. ↑ Bernhard Scheid: Jakie religie istnieją w Japonii? . Wprowadzenie w: Religion in Japan - Basic Terms na univie.ac.at, Austriacka Akademia Nauk, Wiedeń, dostęp 20 września 2015 r.

linki internetowe

Commons : Ainu  - kolekcja obrazów, filmów i plików audio