Obrządek starosłowiański

Ryt słowiański Old (też: głagolicy ryt i Roman-słowiańska liturgia ) jest formą rytu rzymskiego , który został praktykowany w Chorwacji oraz Bośni i Hercegowiny od 9. wieku , ale ostatnio tylko przetrwał w części Dalmacji i Istrii . O ile inaczej w Kościele rzymskokatolickim , aż do reformy liturgicznej po Soborze Watykańskim II, łaciński był używany prawie wszędzie w liturgii, w wielu kościołach w Dalmacji boską usługę ( masy , innych sakramentów i Liturgii w godzinach ) był obchodzony w słowiańskich tłumaczenie od wieków .

historia

Słowiański apostoł Cyryl i Metoda jako pierwsi napisali język słowiański. W tym celu Cyryl opracował tak zwany alfabet głagolicy . W tym skrypcie zostały napisane niektóre z najstarszych rękopisów słowiańskich, bez wyjątku teksty biblijne i liturgiczne zarówno pochodzenia zachodniego, jak i wschodniego. Podczas gdy pismo łacińskie dominowało później wśród Morawian, a pismo cyrylica weszło do użytku w Bułgarii, Serbii i Rusi Kijowskiej , pismo głagolicy zostało zachowane wśród Chorwatów dalmatyńskich i było używane w szczególności w księgach liturgicznych pisanych w języku staro-cerkiewno-słowiańskim .

Missale Romanum Glagolitice. 1483
Starosłowiański Mszał Romanum w głagolicy. Rzym 1631

Podobnie jak Słowianie w Czechach i na Morawach , Słowianie na wybrzeżu Adriatyku wkrótce znaleźli się pod wpływem Kościoła łacińskiego i używali również obrządku rzymskiego w kulcie. Podobnie jak Grecy w południowej Italii , otrzymali papieski przywilej odprawiania mszy we własnym języku. Podczas gdy Grecy podążali za rytem bizantyjskim , starosłowiański ryt Słowian dalmatyńskich był tłumaczeniem łacińskich tekstów liturgicznych używanych w większości zachodnich diecezji.

Rodzimy ryt Metody nie podobał się niektórym rzymskim duchownym. Dlatego w liście z 14 czerwca 879 r. papież Jan VIII wezwał go do Rzymu. Tam Metoda usprawiedliwiała się, a Papież zezwolił na obrzęd i zakomunikował to księciu wielkomorawskiemu Świętopełkowi w 880 roku w liście „ Industriae tuae ” . W późniejszych czasach papieże zachowywali się w tej kwestii niekonsekwentnie i niektórzy próbowali ograniczyć lub nawet znieść obrządek starosłowiański w Dalmacji. Około 920 r. Jan X zakazał liturgii słowiańskiej w listach do arcybiskupa Spalato i księcia Tomisława . W 1059 Mainard przybył do Dalmacji i Chorwacji jako legat papieski, a rada pod jego przewodnictwem odnowiła zakaz obrządku słowiańskiego, co potwierdzili także papieże Mikołaj II i Aleksander II . Jego następca papież Grzegorz VII odmówił używania języka słowiańskiego w liście z 1080 r. do czeskiego Wratysława II .

Tylko do XI wieku starosłowiańska liturgia zawsze cieszyła się promocją i ochroną królów chorwackich . A kiedy wreszcie, od 1102 roku, w Chorwacji nie było już dynastii słowiańskiej, tradycja starosłowiańskiej liturgii była już tak mocno zakorzeniona w Dalmacji, że abolicja nie wchodziła w rachubę. W 1248 roku papież Innocenty IV pozwolił Słowian południowych ćwiczyć z Ritus słowiańsko-latynus . Teksty słowiańskie dotyczące nabożeństwa ( mszały ), udzielania sakramentów i sakramentaliów (rytuały) oraz modlitwy godzinnej ( brewiarz ) były przekazywane w rękopisach głagolicy przez całe średniowiecze. Głównymi ośrodkami tradycji były klasztory na wyspach Dalmacji. W międzyczasie jednak język chorwacki rozwinął się dalej i oddalił się bardzo od języka obrządku starosłowiańskiego. W związku z tym teksty pomiarowe zostały również spisane w zaadaptowanej formie w języku ojczystym. Od XV w. drukowano także słowiańskie mszały i brewiarz głagolicą, a w 1640 r. wernakularny obrządek rzymski używany w nabożeństwach głagolicy i łacińskim pismem łacińskim.

Strona tytułowa Chorwackich Rytuałów Rzymskich, 1640

W okresie kontrreformacji kościół papieski w Rzymie bardziej zainteresował się obrządkiem starosłowiańskim. W Konstytucji Apostolskiej z 29 kwietnia 1631 papież Urban VIII zatwierdził poprawione nowe wydanie Mszału Rzymsko-Słowiańskiego ( Mssale Romanum Slavonico idiomate ) jako ekwiwalent łacińskiego Mszału Romanum . Jego następca Innocenty X. również oficjalnie uznał brewiarz słowiański w 1648 r., którego nowe wydanie poprawione w 1688 r. za Innocentego XI. odbyła się.

Wprowadzenie łaciny jako jedynego języka wykładowego w seminariach w Dalmacji w 1828 roku miało negatywny wpływ na zachowanie obrządku starosłowiańskiego. Młodzi księża przeszli teraz do obrządku łacińskiego w wielu kościołach, które znali ze swojej praktyki. Mimo to w niektórych miejscach przetrwał obrządek starosłowiański i Kongregacja Propagandy w latach 1893 i 1894 wydała w Rzymie nowy Mszał Rzymski, idiomat Slavonico oraz nowy obrzęd (Obrednik) . Niektórzy chorwaccy biskupi o patriotycznym nastawieniu, tacy jak Josip Juraj Strossmayer i Antun Mahnić , byli szczególnie zaangażowani w zachowanie i rozpowszechnianie starosłowiańskiej liturgii. Mahnić z. B. założył Akademię Starosłowiańską w 1902 roku z siedzibą na Krku . Stolica Apostolska odrzuciła jednak prośbę Strossmayera o wprowadzenie obrządku słowiańskiego w całej Chorwacji i Bośni . Na prośbę czarnogórskiego księcia Nikoli papież Leon XIII. Archidiecezja Bar w 1886 roku prawo do używania języka słowiańskiego w liturgii, która była mało używana tam w praktyce, z jednej strony dlatego, że kapłani nie byli zaznajomieni z głagolicy, z drugiej strony, ponieważ wielu katolików w Czarnogórze byli Albańczykami.

Około roku 1900 obrządek starosłowiański był nadal praktykowany w chorwackich diecezjach Senj , Krk , Zadar i Split . Były też kościoły klasztorne „Franciszkańców Głagolicy” (TOR). Kapłanom zabroniono przełączania się między językami podczas nabożeństwa; liturgia musiała być sprawowana w całości w języku słowiańskim lub w całości po łacinie.

Istnienie głagolickich ksiąg liturgicznych uniemożliwiło Soborowi Trydenckiemu zalecenie łaciny jako jedynego legalnego języka liturgicznego. 6 listopada 1962 r. podczas Soboru Watykańskiego II została odprawiona Msza św. w głagolicy, biskupa Josipa Arnericia. W wyniku Soboru Watykańskiego II tradycja głagolicy znacząco utorowała drogę do decyzji o dopuszczeniu odnowionej liturgii rzymskiej w językach narodowych.

Wraz z wprowadzeniem języka narodowego do liturgii rzymskokatolickiej w wyniku reformy liturgicznej Soboru Watykańskiego II , ryt starosłowiański stracił swoje znaczenie; dziś jest używany tylko wyjątkowo w liturgii.

literatura

puchnąć

  • Misal po zakonu rimskoga dvora. 1483 (pierwszy druk głagolicą, przedruk: Zagrzeb 1971) .
  • Mszał Rzymski. Idiomat Slavonico. Ex Decreto Sacrosancti Concilii Tridentini Restitutum, Pii V. Pontificis Maximis Jussu Editum, Clementis VIII, Urbani VIII et Leonis XIII Auctoritate Recognitum. Rzym 1893.
  • Rimski Misal slověnskim jezikom ... - Missale Romanum slavonico idiomate ex decreto Sancrosancti Concilii Tridentini restitutum S. Pii V Pontificis Maximi iusu editum a Pio X reformatum et SSmi DN Pii XI auctoritate vulgatum . Rimĕ - Romae: Typis polyglottis Vaticanis 1927, XLIV, 664, [167] s.
  • Mszał Rzymski. Ex Decreto SS Concilii Tridentini restitutum Summorum Pontificum Cura Recognitum. Ratisbonae 1958. (Ostatnie wydanie Mszału Starosłowiańskiego przed reformą liturgiczną) .
  • Rimskyj Misal slověnskym jazykem - Missal Romanum veteroslavica . Ołomuci 1972.

Reprezentacje

  • D. Kniewald: W kulcie język starosłowiański i chorwacki. W: Liturgisches Jahrbuch 13 (1963) 33-42.
  • František V. Mareš: Nowy mszał chorwacko-nowo-cerkiewno-słowiański. W: Slovo 32-33 (1982-1983) 123-130.
  • Francis J. Thomson: Dziedzictwo świętych Cyryla i Metodego w kontrreformacji. Sobór Trydencki i kwestia Pisma Świętego i liturgii w języku narodowym, wraz z opisem późniejszych konsekwencji obrządku słowiańsko-łacińskiego (głagolickiego) i Biblii w przekładzie chorwackim. W: E. Konstantinou (red.): Methodios i Kyrillos w wymiarze europejskim (Filhellenic Studies 10). Lang, Frankfurt nad. 2005, 85-246. ISBN 3-631-53477-9 ( wydanie internetowe ; PDF; 807 kB)
  • Mario Grčević: Chorwacki narodowy Mszał Rzymski z XVI wieku. Badania filologiczno-językowe. Diss. Mannheim 2005 (plik PDF; 3,57 MB)
  • Ana Šimić - Jozo Vela, Od małych rozdziałów do wielkiego pytania: Jak powstały chorwackie brewiarze i mszały głagolicy? W: Slovo 71 (2021) 121-168.
  • Alojz Ivanišević: Wysiłki Josipa Juraja Strossmayera na rzecz liturgii słowiańskiej z punktu widzenia austro-węgierskich władz centralnych i Watykanu. W: Chorwacja (= Österreichische Ostefte 37 / 1995,2). s. 423-445.
  • Matthias Murko: Liturgia słowiańska nad Adriatykiem. W: Österreichische Rundschau 2 (1884), s. 163–178.
  • Josef Vajs : Memoria liturgiae slavicae w Diecezji Auxerensi. Ex archivo Dioecesano Auxerensi excerpsit. Veglae 1906.
  • Bernardo Benussi: La liturgia slava nell'Istria. W: Atti e memorie della societa istriana di archeologia e storia patria. Parenza 1893.

linki internetowe

Indywidualne dowody

  1. ↑ Franjevci Trecoredci Glagoljasi. Źródło 26 stycznia 2021 (chorwacki).
  2. ↑ Predrag Bukovec: głagolicy rytu rzymskiego . W: Ostkirchliche Studien 64 (2015), s. 96–129 (wersja zdigitalizowana ).