Ars celebrandi

Ars celebrandi ( łac. Ars "sztuka" i celebrare "świętują, świętują") to termin z liturgii rzymskokatolickiej jako sztuka sprawowania kultu . Dotyczy to głównie sprawowania Mszy Świętej . W Ars celebrandi działania kierownika nabożeństwa ( celebransa ) ściśle korespondują z Participatio activosa , aktywnym udziałem całej wspólnoty kultowej w liturgii.

Ars celebrandi charakteryzuje się połączeniem piękna i liturgii ( pulchritudo et liturgia ) w celu promowania wyczucie sacrum . Czyniąc to, posługuje się „zewnętrznymi formami, które wychowują nas do odczuwania, na przykład harmonię obrzędu , szaty liturgiczne, wyposażenie i miejsce święte”.

Pochodzenie terminu

Termin Ars celebrandi powstał w trakcie liturgicznej dyskusji naukowej na temat przebiegu odnowy liturgicznej po Soborze Watykańskim II , jej rezultatów, problemów i sukcesów w latach 70. W rozmowie z Klemensem Richterem wiosną 1976 roku niemiecki liturgista Emil Joseph Lengeling ukuł termin „sztuka stania”. Lengeling zwrócił uwagę na swoje spostrzeżenie, że niedociągnięcia, które pojawiły się podczas reformy liturgicznej, nie wynikały z przesadnego pragnienia odnowy, ale przynajmniej częściowo z przywiązania duchownych i świeckich do myślenia indywidualistycznego i rubrycznego . Jego troską było „podkreślenie czegoś, o czym nie mówi konstytucja liturgiczna, a księgi posoborowe prawie nie mówią. Mam na myśli sztukę stania, a zwłaszcza komunikację między liderem serwisu a uczestnikami ”. Sztuka ta zyskała na znaczeniu ze względu na komunikację prowadzącą z uczestnikami nabożeństwa w wyniku zmiany kierunku celebracji ; Wcześniej, poza kazaniem, nie było takiej komunikacji, zakazano nawet kontaktu wzrokowego księdza ze zgromadzeniem.

Ze „sztuki stania” w dyskursie zawodowym liturgików rozwinął się szerszy termin „sztuka celebrowania”. W 1980 roku Jakob Baumgartner napisał esej zatytułowany „De arte celebrandi”. Emil Brunner napisał w 1980 roku: „Sztuka celebrowania ostatecznie jest sztuką koordynowania udziału ludu Bożego”. („Sztuka celebrowania jest ostatecznie sztuką koordynowania uczestnictwa ludu Bożego”). Istota Ars celebrandi tak opisuje Manfred Probst : „Ponieważ liturgia jest celebracją i wyrazem wiary ludu, ważne jest, aby tę wiarę wyrażać. Oprócz dobrej teologii należy wypracować odpowiednią estetykę nabożeństwa, która pozwoli zachować właściwą miarę celebracji i celebracji wolną od nadmiernej formacji ceremonialnej. Nasze nabożeństwa muszą stać się bardziej stylowe ”. W tym sensie nauka o liturgii rozumie się jako„ nauka o sztuce celebrowania chrześcijańskiego nabożeństwa ”.

Podstawa teologiczna

Celebrandi ars jako sztukę celebrowania kultu jest to sprawa dla całego Nowego Testamentu ludu Bożego . Dlatego wykracza poza zwykłe kapłańskie ars praesidendi ( sztuka przywództwa ). Istota samej liturgii, zgodnie z wolą Soboru Watykańskiego II, wymaga pełnego czynnego i czynnego udziału ludu chrześcijańskiego, zwanego „płcią wybraną, kapłaństwem królewskim, plemieniem świętym, ludem majątkowym” ( 1 P 2,9  EU ; por. 1 Piotra 2,4 do 5  UE ) uprawniony na mocy chrztu i popełniony „był. „To pełne i czynne uczestnictwo całego ludu jest szczególnie widoczne w odnowie i promocji świętej liturgii, ponieważ jest ona pierwszym i nieodzownym źródłem, z którego chrześcijanie powinni czerpać prawdziwie chrześcijańskiego ducha”. Tak więc „klerykalistyczne zawężenie liturgia i eklezjologia „unikać, sukces liturgii nie zależy na” księdza co do celebransa „; celebrandi Ars jest więc „sztuka wszystkich uczestników, aby świętować z usługi”. Do liturgii należą oba podstawowe ruchy: samoobjawienie się Boga (wymiar „katabatyczny” lub „soteriologiczny”) oraz odpowiedź człowieka w pobożności wdzięcznej i wierzącej (wymiar „anabatyczny”).

Ars celebrandi w nauczaniu papieskim

Papież Benedykt XVI koncepcję ars celebrandi podjął w posynodalnym liście apostolskim „ Sacramentum caritatis o Eucharystii - źródle i punkcie kulminacyjnym życia i misji Kościoła ” z 22 lutego 2007 roku. XI. Zwyczajne Zgromadzenie Ogólne Synodu Biskupów w październiku 2005 r. Podkreśliło wcześniej, że należy przezwyciężyć wszelkie „rozdzielenie” ars celebrandi ze strony kapłanów i biskupów z jednej strony oraz pełne, czynne i owocne uczestnictwo wszystkich wiernych ( requireitas [...] omnem evenientem seiunctionem transgrediendi) inter artem celebrandi, artem videlicet recte celebrandi, et plenam, activosam et fructuosam omnium fidelium partycypacja ).

Zasięg

Dla właściwego ars celebrandi ważne jest, aby zachować wszystkie formy wyrazu, jakie liturgia przewiduje dla zaangażowanych osób - władców i wierzących: słowo i śpiew, gesty i milczenie , ruch ciała lub liturgiczne kolory szat . Stwierdzeniem „Prostota gestów i trzeźwość znaków umieszczonych w zamierzonym porządku i w danym momencie przekazują więcej i wiążą się z czymś więcej niż sztucznością niewłaściwych uzupełnień”, Papież Benedykt ponowił postulat Soboru Watykańskiego II dotyczący „blasku szlachetnej prostoty”. Obrzędy jako zasada projektu liturgicznego.

Architektura budynku kościelnego i przestrzeń kościelna jako miejsce „gromadzenia się wierzących (ecclesia), które są żywymi kamieniami świątyni” (por. 1 Petr 2,5  EU ) ”służą w równym stopniu Ars celebrandi, jak„ Zasady „ołtarz, krucyfiks, tabernakulum, ambona i tron ​​i sztuka sakralna , ponieważ„ istotę chrześcijańskiego domu Bożego określa sam akt liturgiczny ”.

Rola wyświęconych szafarzy

Według Papieża Benedykta XVI właściwa sztuka celebracji obejmuje „wierne posłuszeństwo normom liturgicznym w ich zupełności”, co „zapewnia życie w wierze wszystkim wierzącym przez dwa tysiące lat, powołanych do świętowania jako lud Boży [... ] doświadczyć". W wyświęceni szafarze mają specjalną funkcję w stosunku do celebrandi Ars ; Biskupi , kapłani i diakoni powinni traktować sprawowanie kultu jako swój podstawowy obowiązek. Zadaniem biskupa jest „zachowanie harmonijnej jedności celebracji” w swojej diecezji oraz „zapewnienie, aby kapłani, diakoni i świeccy chrześcijanie coraz głębiej rozumieli prawdziwy sens liturgicznych obrzędów i tekstów, a tym samym działali i działali owocna celebracja Eucharystii ”. Nabożeństwo w katedrze służy jako wzór do naśladowania.

literatura

• Werner Hahne: DE ARTE CELEBRANDI lub O sztuce celebrowania nabożeństw. Szkic podstawowych zasad liturgii. Herder Verlag, Freiburg / Basel / Vienna 1990, ISBN 3-451-21617-5 .
• Michael Kunzler : Być liturgiem . Szkic ars celebrandi. Bonifatius Verlag Paderborn 2007, ISBN 978-3-89710-377-1 (748 stron).
• Romano Guardini : świętych znaków. Würzburg 1922; Nowe wydanie: Topos Taschenbuch 365, Topos plus Verlagsgemeinschaft / Matthias-Grünewald-Verlag, Mainz 2008, ISBN 978-3-8367-0365-9 .

Indywidualne dowody

1. ↑ Sacramentum caritatis nr 38.40f.
2. ↑ Czy reforma liturgiczna się opłaciła? (Rozmowa między Klemensem Richterem i Emilem Lengelingiem) w: BIBEL und LITURGIE 50 (1976), s. 357-370, tu s. 358 i nast .; patrz także: Werner Hahne: DE ARTE CELEBRANDI lub Ze sztuki celebrowania kultu, Freiburg / Bazylea / Wiedeń 1990, s. 30
3. ↑ Jakob Baumgartner: De arte celebrandi. Uwagi dotyczące celebracji kapłańskiej. W: Heiliger Dienst 36 (1982), str. 1-11.
4. ^ Emil Brunner: Sztuka celebracji i kreatywność w liturgii. W: East Asian Pastoral Review 17 (1980), s. 86-95, tutaj s. 94
5. ↑ Manfred Probst: Liturgiczna reforma Soboru Watykańskiego II - reforma przeciwko pobożności? W: Liturgisches Jahrbuch 36 (1986), s. 222–237, tutaj s. 236
6. ↑ Werner Hahne: "Gdzie stoi liturgia i nauki o liturgii? W: Herder-Korrespondenz 49 (1986), s. 540-543 (raport z konferencji naukowej" Grupy Roboczej Wykładowców Liturgii Katolickiej na obszarze niemieckojęzycznym ", 22-26 września 1986 w Rastatt) .
7. ↑ Sacrosanctum concilium nr 14.
8. ↑ Werner Hahne: DE ARTE CELEBRANDI lub Ze sztuki celebrowania kultu, Freiburg / Bazylea / Wiedeń 1990, s. 32 i nast.
9. ↑ Werner Hahne: Gdzie stoi liturgia i nauki o liturgii? w: Herder-Korrespondenz 49 (1986), s. 540–543, tu s. 542
10. ↑ Sacramentum caritatis, nr 38.
11. ↑ Sacramentum caritatis, nr 40.
12. ↑ Sacrosanctum concilium, nr 34.
13. ↑ Sacramentum caritatis, nr 41.
14. ↑ Sacramentum caritatis, nr 38.
15. ↑ Ogólne wprowadzenie do Mszału Rzymskiego (3. wydanie), nr 22.
16. ↑ Sacramentum caritatis, nr 39.