Grupa czytelnicza Castelberg

Castelberger Reading Grupa była Zurych Biblia Grupa nazwany po jego inicjator i gospodarz Andreas Castelberger , która powstała wokół 1522/1523. Był jednym z punktów wyjścia ruchu anabaptystów .

tło

Model Castelberger i innych grup czytania Biblii były prawdopodobnie przez Konrad Celtis rozpoczęła humanistycznych zorientowanych Sodalities że za pośrednictwem uczniów Celtis Huldrych Zwingli i Joachim Vadian podsumowane w Zurychu stopy. Zostały zaprojektowane na wzór Akademii Platońskiej , postrzegały siebie jako społeczność uczącą się i miały na celu rozpowszechnianie humanistycznych materiałów edukacyjnych poza uczelniami, które nadal były zorientowane na tradycję.

Sodalność i krąg czytelniczy

Sodalność Zwingliego, która musiała powstać najpóźniej wczesnym latem 1520 r., Obejmowała również Konrada Grebela , który później był współzałożycielem społeczności anabaptystów w Zurychu. W liście do Vadiana z 15 września 1520 r. Grebel oznajmił, że uczył się greki z tą grupą , aw tym kontekście zwłaszcza z Platonem . Felix Manz , inny współzałożyciel kongregacji anabaptystów w Zurychu, prawdopodobnie wziął udział w kursie hebrajskim od 1522 roku , który Zwingli prowadził w ramach swojej sodalicji i który dotyczył studiowania psalmów . Innym członkiem sodalicji, który później przeniósł się do kręgów anabaptystów, był Simon Stumpf , który głosił przeciwko dziesięcinie zebranej przez kościół w 1523 roku iw tym samym roku wraz z Grebelem i Mantzem von Zwingli wezwał do bardziej radykalnej realizacji reformacji.

Fakt, że co najmniej trzech nazwanych mężczyzn, a później anabaptystów, należało do sodalności Zwingliego, a także do późniejszej grupy czytelniczej z Castelberga , wskazuje na współzależność obu grup. Nie można jednoznacznie udowodnić, czy Andreas Castelberger, w którego domu zebrała się grupa czytelnicza, był również członkiem sodalicji, ale według Andrei Strübind jest to „wysoce prawdopodobne”.

podobieństwa i różnice

Występowały uderzające podobieństwa między grupą czytającą a sodalstwem. Oba środowiska spotykały się nie w przestrzeni publicznej, ale w domach prywatnych. Decydujące impulsy tematyczne zapewniał „nauczyciel” (sodalicja) lub „czytelnik” (grupa czytelnicza). Interpretacja tekstu, przyjacielska rozmowa o tym, co zostało wysłuchane, a także wspólne posiłki w rodzinnej atmosferze były częścią stałego programu obu grup. „Struktury organizacyjne Sodalicji i grupy czytania ujawniają także podobieństwa, były - mówiąc krótko - anty-hierarchiczną i non-urzędniczy .

Pomimo tych podobieństw, kręgi sodalitarne i czytelnicze różniły się pod pewnymi względami, z których dwa należy tu wymienić. Podczas gdy społeczność humanistyczna była w równym stopniu zainteresowana tekstami biblijnymi i filozoficznymi, grupa czytelnicza skupiła się przede wszystkim na Biblii . W przeciwieństwie do sodalicji, która była skierowana przede wszystkim do uczonych i wykształconych, grupa czytelnicza otworzyła się na znacznie szersze spektrum burżuazji zuryskiej.

Historia i skuteczność

Dokładne początki grupy czytelniczej Castelberg są jak dotąd nieznane. Porównanie poszczególnych informacji skutkuje terminus a quo latem 1522 r. I terminus ad quem wiosną 1523 r. Istnieją również tylko fragmentaryczne informacje o poglądach doktrynalnych reprezentowanych w grupie czytelniczej i składzie jej członków, które podsumowano poniżej.

Oprócz wspomnianych już (Grebel, Manz, Stumpf) znalazła się grupa czytelnicza z Zurychu następujący inni członkowie: Heinrich Aberli , Lorenz Hochrütiner , niejaki W. Ininger i Bartlime Pur (zwany także Bartlime Pfister ). Podczas przesłuchania Heinrich Aberli poinformował, że grupa czytelnicza w Castelbergu powstała z powodu specjalnej prośby. On sam, Hochrütiner, Ininger i Pfister (= Pur) mieli troskę o dalszy rozwój w doktrynie ewangelicznej, a zwłaszcza w pismach apostoła Pawła . Następnie szukali odpowiedniego nauczyciela i natknęli się na Andreasa Castelbergera, księgarza z wykształceniem teologicznym.

Oczywiście Aberli i jego przyjaciele nie byli jedynymi zainteresowanymi badaniem źródeł biblijnych. Krąg wokół Castelberger rozrósł się i zmusił uczestników do poszukiwania nowych miejsc spotkań. Grupa czytelnicza stała się - zwłaszcza jeśli chodzi o status społeczny jej członków - biblijną szkołą zwykłego człowieka .

Z raportów dotyczących grupy czytelniczej z St. Gallen wynika, że priorytety tematyczne spotkań grupy czytelniczej zostały określone przez uczestników . Odtąd listy do Rzymian były przedmiotem zainteresowania zarówno w St. Gallen, jak iw Zurychu . O tym, że tzw. Czytelnik zdecydowali również uczestnicy, można wywnioskować z dostępnych materiałów źródłowych: Castelberger został - jak powiedziałem - poproszony o pomoc przez Aberli i jego przyjaciół. Od Johannesa Kesslera , który należał do grupy czytelniczej St. Gallen, słyszymy, co następuje: „Ale nie mniej, gdziekolwiek się spotkamy, chcę być chętny do poddania się nam i zabawy z nami z gschrift i warhait naszych Christian globens pomaga rozmawiać, czytać i prowadzić przemówienia, abyśmy mogli wzrastać i wzrastać w wiedzy o Jezusie Chrystusie ”. Następnie Kessler chce„ poddać się ”, to znaczy: odpowiedzieć na prośbę grupy czytelniczej z St. Gallen i„ mówić, czytać i omówić „pomoc. Ten cytat przekazuje jeszcze dwie ważne informacje: Spotkanie grupy czytelniczej składało się nie tylko z „ wykładu ”, ale przede wszystkim z dyskusji o przeczytanym tekście. Z drugiej strony, czytelnik oczekiwał nie tylko dla swoich słuchaczy, ale także dla siebie samego wzrostu i wzrostu „poznania Jezusa Chrystusa”.

ćwiczyć

Czytanie tekstów biblijnych i późniejsza dyskusja biblijna były jednymi z głównych punktów programu spotkań grupy czytelniczej . Teksty do negocjacji zostały ustalone za wspólnym porozumieniem uczestników, ale nie należy lekceważyć wpływu czytelnika . Rozmowa biblijna, która nastąpiła po przeczytaniu tekstu biblijnego (głównie komentowanego), często przybierała formę ożywionej dyskusji. Od czasu do czasu dochodziło do gorących sporów, a czasem rozłamów z powodu nieporozumień, które nie zostały rozstrzygnięte. Wydaje się, że krytyczne społecznie myśli również stały się głośne w samej grupie czytelniczej lub w jej otoczeniu. Castelberger nauczał na przykład, że każdy, kto wywłaszczy „dom, gospodarstwo, pole lub pastwiska” od biednych, nie jest lepszy od mordercy. „Wydaje się - według anabaptystycznego badacza Wernera O. Packulla -„ że Castelberger i jego przyjaciele czytali święte teksty w kontekście szerszych kontekstów społecznych ”. Późniejsze protokoły przesłuchań pokazują, że w szczególności Castelberger wielokrotnie cytował Nowy Testament przeciwko Służba wojskowa i najemnik oświadczyli: „Rzecz, Andrea [ Andreas Castelberger ] radził sobie z większością wojny; jak boscy ludzie tak gwałtownie przeciwstawiają się syg [...] ten sam wojownik syg przed bogiem wszechmogącym, również zgodnie z treścią Protestant to morderca i nie lepszy od niego, więc uzbrojony na wpół zmęczony lub stela [...] ”.

To, że ludzie jedzą i piją również na spotkaniach grupy czytelniczej, wynika pośrednio z plotek, które pojawiły się w jej pobliżu. Mówiono, że na zgromadzeniach oddawano się obżarstwu i obżarstwu. Uczestnik koła czytelniczego Hochrütiner odpowiedział na te zarzuty, że po każdym wydarzeniu podawano wino, aby uniknąć kolejnych wizyt w publicznych karczmach.

Grupa czytelnicza Castelberg i początki ruchu anabaptystycznego

Zwrócono już uwagę na fakt, że wśród inicjatorów powstania zboru anabaptystów, który powstał niedługo później, znajdowało się wielu znanych członków grupy czytelniczej. Nie udało się jeszcze wyjaśnić, czy Grupa Studiów Biblijnych w Zurychu w domu matki Felixa Manza, która zdecydowała się przyjąć chrzest w wierze 21 stycznia 1525 r., A następnie ją przeprowadziła, jest identyczna z Grupą Czytającą Castelberg, czy też wyłoniła się z niej. Podobieństwa między tym a tym kręgiem są oczywiste nie tylko pod względem personelu. W grupie czytelniczej wykiełkowały już biblicyzm ruchu anabaptystycznego, jego etyka (np. Pacyfizm ) i podstawowe cechy jego eklezjologii . Badacz anabaptysta Johannes Goeters doszedł do następującego wniosku w swoich badaniach: „W tej grupie [= Castelberg Reading Circle], ruchu świeckich skupiającym się wokół Nowego Testamentu i wycofującym się w równym stopniu ze świeckiej towarzyskości i kultu katolickiego, mamy kolebkę anabrztu wśród zobaczyć mieszkańców Zurychu ”.

literatura

• Andrea Strübind : Bardziej gorliwy niż Zwingli. Wczesny ruch anabaptystów w Szwajcarii. Duncker i Humblot, Berlin 2003, ISBN 3-428-10653-9 , s. 129-146 (The Castelberger Reading Group).
• Heinold Fast : O tradycji czytelni wśród anabaptystów z Górnej Niemiec. W: Mennonitische Geschichtsblätter nr 54/1997, s. 61–68.

linki internetowe

• Christian Neff, Werner O. Packull : Castelberger, Andreas . W: Global Anabaptist Mennonite Encyclopedia Online

Indywidualne dowody