Felix Manz

Felix Manz utonął w Limmat. Reprezentacja z XVII wieku.

Felix Man (t) z (* około 1498 w Zurychu ; † 5 stycznia 1527 ibid) był współzałożycielem ruchu anabaptystów w Zurychu i jednym z jego wczesnych męczenników .

Początki

Felix Manz urodził się jako nieślubny syn duchownego w Zurychu . We współczesnej kronice podaje się, że Felix Manz des Hanns Mantzen des chórzystów był słońcem . Początkowo sądzono, że wspomnianym tu kanonem musi być Johannes Mantz, znany rektor Grossmünsterstift w Zurychu. W spisach kanoników i kapelanów przechowywanych w Bibliotece Centralnej w Zurychu pojawia się jednak inny Johannes Mantz, prawdopodobnie krewny rektora, ale wymieniony jako kapelan . Fakt, że na ulicy, na której mieszkała matka Felixa Manza, było kilku podopiecznych kapelanów Wielkiego Ministra, może również sugerować, że kapelan był ojcem.

Felix Manz posiadał wszechstronne wykształcenie humanistyczne i szczególnie dobrze radził sobie ze starożytnymi językami hebrajskim , greckim i łacińskim . Czy, jak wskazują niektóre źródła, studiował w Paryżu, budzi kontrowersje. Jego wniosek o stypendium został zweryfikowany, ale jego nazwisko nie pojawia się na listach szwajcarskich studentów Uniwersytetu Paryskiego. Nie można też jednoznacznie udokumentować podróży do Rzymu młodego Manza. W liście polecającym do mieszkającego w Rzymie dziekana Waltera Sterrena wspomina się o Felixie Mantz , który jest neposem prepozyta i usiłuje dostać się do straży papieskiej . Jednak inne źródła podają w wątpliwość, czy ten Felix Mantz jest identyczny z późniejszym przywódcą anabaptystów.

Istnieją jednak dowody na to, że Manz wcześnie dołączył do kręgów reformacyjnych wokół Huldrycha Zwingli . Wraz ze Zwinglim studiował język hebrajski u uczonego Johanna Böschensteina . Tutaj poznał także założycieli późniejszej kongregacji anabaptystów w Zurychu Konrada Grebela i Jörga Blaurocka . Podobnie jak Konrad Grebel założył małą szkołę biblijną w innym miejscu w domu swojej matki . Podczas gdy Grebel jako nauczyciel koncentrował się na Nowym Testamencie , Manz zapoznał małą grupę dociekliwych z pismami świętymi Starego Testamentu i podstawowymi pojęciami języka hebrajskiego.

Konflikt z Zwinglim

Pierwsze pęknięcie między reformatorem z Zurychu a późniejszymi anabaptystami datuje się na przełom roku 1523/1524. Informacji na ten temat dostarczają późniejsze wypowiedzi Zwingli i Manza z przesłuchań na temat osobistych rozmów w kręgach prywatnych, które najprawdopodobniej miały miejsce pod koniec 1523 lub na początku 1524 roku. Dyskusje te nie dotyczyły jeszcze kwestii chrztu, ale różnych poglądów eklezjologicznych i - zgodnie z oświadczeniem Zwingliego - życzenia Grebela i Manza, aby być z wyprzedzeniem informowanym o treści kazań Zwingliego. W następnym okresie Manz i Grebel coraz bardziej dystansowali się od Zwingliego. Oskarżyli go o opóźnianie procesu reformacji. Po oczywiście bezowocnych dyskusjach na poziomie prywatnym Manz i Grebel połączyli się z Andreasem Castelbergerem i grupą czytelniczą Castelberger nazwaną jego imieniem .

W trakcie przeprowadzki z Zwingli Manz szukał kontaktów z innymi osobistościami reformacji. W nowym środowisku studiowano pisma Karlstadta i odkryto w nich duchową więź. Jesienią 1524 roku Manz udał się do Bazylei z Gerhardem Westerburgiem , jednym z pracowników Karlstadt , aby wydrukować tam różne pisma Karlstadt. Karlstadt i Manz spotkali się osobiście we wrześniu 1524 roku w Zurychu. Wydaje się jednak, że to spotkanie rozczarowało. Ani Karlstadt, ani Manz nie nawiązali następnie kontaktu.

Faksymile pisma ochronnego napisanego przez Manza (1524/25) dla Rady Miejskiej Zurychu

Dokumentowane są również kontakty z Thomasem Münzerem . Jest to między innymi list do Münzera, który Konrad Grebel napisał 5 września 1524 r. I został podpisany przez Feliksa Manza na trzecim miejscu (po Grebel i Castelberger). Z jednej strony z listu jasno wynika, że ​​nauki Münzera zostały przyjęte z uznaniem w powiecie Castelberger. Postrzegali Thomasa Münzera jako „wiernego i drogiego brata w Chrystusie”; w końcowym pozdrowieniu listu określili siebie jako „siedmiu nowych uczniów Münzer dem Luther”. Z listu wynika również, że krąg wokół Grebela, Manza i Castelbergera przestudiował co najmniej trzy pisma Münzera i odkrył w nich szereg powiązanych wierzeń. Z drugiej strony list zawiera również serię przypomnień na adres Thomasa Münzera. Odnoszą się tu przede wszystkim do kwestii liturgicznych (śpiew na nabożeństwach), rozumienia chrztu oraz kwestii „używania miecza”, co w pewnych okolicznościach potwierdzał Münzer, ale zostało odrzucone przez Grebela i Manza. W ostatnich badaniach kwestionuje się, czy doszło do osobistego spotkania między Manzem i Münzerem (według Heinricha Bullingera w jego historii o reformacji). Różne ścieżki, którymi podążali późniejsi pokojowo nastawieni anabaptyści wokół Grebela i Manza oraz ruch rewolucyjny wokół Münzera sprawiają, że rzekomy wpływ Münzera na Manz i inne osobowości założyciele ruchu anabaptystycznego wydają się mało prawdopodobne.

Ostateczna przerwa między Manzem i jego „braćmi” z jednej strony, a Zwinglim i jego przyjaciółmi z drugiej nastąpiła późną jesienią 1524 roku. Ostatnimi próbami porozumienia, które zajmowały się już kwestią chrztu, były dwa wywiady, tak zwane rozmowy wtorkowe , o których później Zwingli mówił, że zostały przeprowadzone na prośbę grupy Grebel i Manz. To nie były publiczne dyskusje, ale raczej dyskusje w małych grupach. Nie ma żadnych dzienników na ten temat. To, że miały miejsce, można stwierdzić dopiero na podstawie późniejszych (częściowo sprzecznych) wypowiedzi Zwingliego. Wtorkowe rozmowy nie przyniosły rozstrzygnięcia i pozostawiły wszystkich zaangażowanych w gorzkie rozczarowanie.

Manz, który występował jako rzecznik wtorkowych rozmów, napisał swoją broszurę protestacyjno-ochronną po rozmowach , które skierował do Rady Miejskiej Zurychu, w której m.in. zażądał opartej na Biblii, pisemnej dysputy w tej sprawie. chrztu. Rada w Zurychu nie odpowiedziała na prośbę Manza, ale wyznaczyła rozprawę ustną na 17 stycznia 1525 r., Pierwszą tak zwaną spór o chrzest w Zurychu . Oprócz Manza i Grebela , pastor Wilhelm Reublin również wziął udział w tej teologicznej debacie przeciwko Zwingli. Ten spór jest szczególnie interesujący, ponieważ trójka wymienionych osób po raz pierwszy publicznie przedstawiła swoje poglądy anabaptystów, to znaczy odrzucili chrzest niemowląt i zażądali chrztu tylko wierzących . Nawiązali do chrzcielnych instrukcji Jezusa i chrzcielnej praktyki apostołów . Po sporze rada w Zurychu stanęła po stronie Zwingliego i nakazała następnego dnia, aby wszyscy rodzice, którzy nie mieli ochrzczonych dzieci w ciągu ośmiu dni, „musieli opuścić miasto z żoną, dzieckiem i majątkiem” . Trzy dni później, 21 stycznia, Manz i Grebel otrzymali zakaz nauczania w swoich szkołach biblijnych.

Współzałożyciel ruchu anabaptystów

Na spotkaniu kręgu wokół Manz i Grebel wieczorem wspomnianego już 21 stycznia 1525 r., Po długich rozmowach i modlitwie, założono pierwszy zbór anabaptystów. W najstarszej kronice braci huterytów , księdze historii braci huterytów , znajduje się relacja z przebiegu tego spotkania. Kroniki mówią, że „zaczął się strach i ogarnął ich [i] ich serca zostały dotknięte”. Po modlitwie były ksiądz rzymskokatolicki Jörg Blaurock ze szwajcarskiego kantonu Gryzonia stanął przed Konradem Grebelem i poprosił go o ochrzczenie. Grebel spełnił tę prośbę. Następnie Blaurock z kolei na ich prośbę ochrzcił pozostałych w kręgu - w tym Felixa Manza.

Manz natychmiast rozpoczął aktywną działalność ewangelizacyjną w Zurychu i jego okolicach. Oprócz Blaurocka pracował głównie w Zollikon , wiosce rybackiej na południe od Zurychu. 30 stycznia 1525 r. Został tam aresztowany z inicjatywy rady w Zurychu. W bezpośrednim porównaniu Zwingli próbował przekonać aresztowaną osobę do cofnięcia przekonań - ale bezskutecznie. Manz pozostał w niewoli, ale pozwolono mu uczestniczyć z Blaurockiem w drugim sporze o chrzest w Zurychu, który odbył się od 20 do 23 marca 1525 r. Manz i Blaurock zostali pokonani w tej sporze z powodu większości zwolenników chrztu niemowląt . Manz pozostał w więzieniu, z którego jednak z pomocą przyjaciół udało mu się w niedługim czasie uciec. Manz znalazł schronienie początkowo u Konrada Grebela, a później u Sebastiana Hofmeistera ( Schaffhausen ), który nadal był związany z koncepcją chrztu anabaptystów, ale później stanął po stronie Zwingliego. Manz kontynuował swoją pracę misjonarską i został ponownie aresztowany. Podczas przesłuchania stwierdził, że jest przeciwnikiem kary śmierci i służby wojskowej . Jednak w przeciwieństwie do innych nie uczy wspólnoty majątkowej . Wierzył również, że rząd został ustanowiony przez Boga; ma również prawo do pobierania podatków. Władze zwolniły go na podstawie tych oświadczeń.

Po wyjściu z więzienia Manz ewangelizował w Grüningen w kantonie Zurych, a wkrótce potem wraz z Blaurockiem w Chur w kantonie Gryzonii. 18 maja 1525 r. Został tam ponownie aresztowany i przewieziony z powrotem do Zurychu. Chur sędzia zgłaszane do Zurychu, że „nie mógł przestać Manz od głoszenia i chrzcząc nawet grożąc karą śmierci. To uparty i uparty człowiek. ”Manz spędził czas do 7 października 1525 roku w wieży Wellenberg w Zurychu . Po wyjściu na wolność Manz kontynuował swoją pracę niezłomnie i 30 października został ponownie aresztowany. Więzienie i zwolnienie naprzemiennie w miesiącach zimowych 1525 i 1526.

W Ausund , księdze hymnów ruchu anabaptystów z XVI wieku, która jest nadal używana przez Amiszów , w 18 strofach znajduje się wiersz pożegnalny, który przypisuje się Feliksowi Manzowi. Pierwsza zwrotka sprawia wrażenie, że Manz napisał ją w więzieniu.

Męczeństwo

Tablica pamiątkowa na ścianie banku Schipfe (naprzeciwko domu nr 43)

W kwietniu 1526 r. Felix Manz głosił kazania i ponownie chrzcił w Gryzonii i Appenzell . 3 grudnia 1526 roku nastąpiło ostateczne schwytanie. Sąd skazał go w pierwszych dniach stycznia 1527 r. Na „śmierć przez utonięcie”. Werdykt brzmi między innymi: „Wspomniany Felix Manz ma zostać przekazany posłańcowi, który związał ręce na statku ze względu na jego buntowniczą naturę, zrzeszenie się przeciwko władzom oraz za to, że wystąpił przeciwko rządowi chrześcijańskiemu i jedności obywatelskiej. usiąść, doprowadzić go do dolnej Hütly (a chacie rybackiej znajduje się w środku Limmat w tym czasie ) i umieścić ręce związane nad głową na Hütly i wcisnąć knebel pomiędzy ramionami i nogami i rzucić to wkomponowane woda, wokół niego, aby umarł i zginął w wodzie, aby mógł zadośćuczynić za sprawiedliwość i sprawiedliwość. "

Egzekucja przez utopienie miała uczynić śmierć Felixa Manza szczególnie haniebną, gdyż tego typu egzekucje wykonywano zwykle tylko kobietom. Został związany jako Manz w dniu 5 stycznia 1527 przyniesiony i Hütly, śpiewał donośnym głosem po łacinie In manus tuas, Domine, commendo spiritum meum ( W Twoje ręce, Panie, polecam mego ducha ;. Por. Ps 31,6; Łuk 23,46; Dz 7,59). Zwierciadło Męczennika , opublikowane po raz pierwszy w 1660 r., Również informuje o jego losie .

Niedaleko dzisiejszego Rathausbrücke w pobliżu Schipfe , gdzie Felix Manz był pierwszą ofiarą ruchu anabaptystów w Zurychu, który utonął, znajduje się tablica pamiątkowa . W obecności radnego miasta Roberta Neukomma, z okazji dnia spotkania Kościołów Reformowanych i anabaptystów, 26 czerwca 2004 r. Na murze banku w pobliżu Schipfe zainaugurowano czarną płytę bazaltową: „Tutaj w środku Limmat z platformy rybackiej Felix Manz i pięciu innych anabaptystów utonęło podczas reformacji między 1527 a 1532 rokiem. Ostatnim baptystą straconym w Zurychu był Hans Landis w 1614 r. „Instalacja tablicy pamiątkowej na Limmat była planowana już w 1952 r., Ale wtedy została odrzucona przez radę miejską, uznając ją za zbyt mocną krytyka władz Zurychu.

Odbiór w filmie

Chrzest i śmierć Felixa Manza są pokazane w filmach o Zwinglim.

• Huldrych Zwingli - reformator. Film fabularny, 1983, 54 min, zamówiony przez Radę Kościoła Kantonu Zurych ; Produkcja: Condor Films, reżyseria: Wilfried Bolliger, cały film na YouTube [1]
• Dziedzictwo Zwingliego . Film fabularny, 2018, 55 min., Produkcja: Eutychus Produkcja, reżyseria: Alex Fröhlich
• Zwingli . Film fabularny, 2019, 128 min., Produkcja: C-Films AG, reżyseria: Stefan Haupt

literatura

• Ekkehard Krajewski: Życie i śmierć przywódcy anabaptystów z Zurychu Felixa Mantza. Kassel 1962.
• Urs B. Leu, Christian Scheidegger (red.): The Zurich Anabaptists 1525-1700. Zurych 2007, ISBN 978-3-290-17426-2 .
• Andrea Strübind : Bardziej gorliwy niż Zwingli. Wczesny ruch anabaptystów w Szwajcarii . Berlin 2003, ISBN 3-428-10653-9 .
• Myron S. Augsburger: Do zobaczenia ponownie. W burzliwych czasach Felix Manz ryzykuje życiem za wolny kościół. Seewis CH 2003, ISBN 3-909131-09-3 .
• Peter Hoover: Chrzest bojowy dla wolności. Radykalne życie anabaptystów. Prowokacja. Berlin 2006, ISBN 3-935992-23-8 .
• John C. Wenger: Ruch anabaptystyczny - krótkie wprowadzenie do jego historii i doktryny. Wuppertal / Kassel 1984, ISBN 3-7893-7170-X .
• Hans-Jürgen Goertz : Anabaptyści - historia i interpretacja . Monachium 1980, ISBN 3-406-07909-1 .
• Ludwig Keller:  Manz, Felix . W: Allgemeine Deutsche Biographie (ADB). Tom 20, Duncker & Humblot, Lipsk 1884, s. 280 i nast.
• Karl-Hermann Kauffmann: Felix Manz - współzałożyciel ruchu anabaptystycznego i męczennik Jezusa Chrystusa . Brosamen-Verlag Albstadt 2017, ISBN 978-3-00-056223-5

linki internetowe

• James M. Stayer: Mantz, Felix. W: Mennonite Lexicon . Tom 5 (MennLex 5).
• Hanspeter Jecker: Manz (Mantz), Felix. W: Leksykon historyczny Szwajcarii .
• Christian Neff, Harold S. Bender: Manz, Felix . W: Global Anabaptist Mennonite Encyclopedia Online

Indywidualne dowody