Historia Afroamerykanina

Działacz na rzecz praw obywatelskich Martin Luther King w rozmowie z prezydentem USA Lyndonem B. Johnsonem (1966)

Historii Afroamerykanów zaczyna się wraz z nadejściem pierwszych niewolników w koloniach europejskich, z którymi Stany Zjednoczone pojawiły się w 1776 roku. Afrykańscy niewolnicy przybyli masowo na kontynent północnoamerykański po tym , jak w południowych koloniach pojawiły się gospodarki plantacyjne, które były niezwykle dochodowe, ale których zapotrzebowanie na siłę roboczą nie mogło być zaspokojone przez lokalnych robotników najemnych. Sprzeczności gospodarcze i polityczne między północnymi stanami , które od 1776 r. Porzuciły niewolnictwo w wielu indywidualnych krokach, a południowymi stanami, które się do niego przylgnęły, osiągnęły punkt kulminacyjny w wojnie domowej w 1861 r. , Która zakończyła się klęską południowych stanów , co pozwoliło niewolnictwo. Wyzwolenie wszystkich pozostałych niewolników nastąpiło w 1865 roku.

Zniesienie handlu niewolnikami i niewolnictwa nie doprowadziło początkowo do żadnej prawnej ani nawet faktycznej równości dla Afroamerykanów ani w stanach północnych, ani południowych . Od końca XIX wieku do lat sześćdziesiątych Stany Zjednoczone miały rozbudowany system segregacji, który stawiał Afroamerykanów w niekorzystnej sytuacji w porównaniu z białymi w prawie wszystkich dziedzinach życia. Fundamentalne zmiany - zniesienie segregacji i równości prawnej - mogły zostać dokonane tylko przez mniejszość afroamerykańską w ruchu na rzecz praw obywatelskich, który powstał w połowie lat pięćdziesiątych . Wiele problemów - zwłaszcza niekorzystna sytuacja Afroamerykanów w sektorze gospodarczym i edukacyjnym, ich dyskryminacja w życiu codziennym i ideologia białej supremacji - trwało i zajmowało amerykańskie społeczeństwo do dziś.

Czasy kolonialne

Juan „Jan” Rodrigues, kupiec kreolski lub agent żeglugowy, który przybył ze swojej rodzinnej wyspy Hispaniola , wylądował na Manhattanie w 1612 roku holenderskim statkiem Jonge Tobias , uważany jest za jedną z pierwszych osób pochodzenia afrykańskiego, które osiedliły się na później stał się terytorium Stanów Zjednoczonych .

Afrykanie są kupowani i wysyłani do południowych stanów Ameryki od 1619 roku.

religia

Aby zapoznać się z wyrażeniem Czarne kościoły, zobacz African American Religion in the United States . W afrykańskich kościołach zatarły się granice między wolnymi i niewolnymi czarnymi; Z powodu swojej biedy niewolnicy nie mogli zajmować stanowisk kierowniczych w tych społecznościach; czasami jednak stawali się diakonami lub duchownymi. Afrykański Kościół Prawosławny jest jednym z tych kościołów .

Według sondażu z 2007 roku ponad połowa Afroamerykanów należała do czarnego kościoła. Najliczniejsi są baptyści, do których należy Narodowa Konwencja Baptystów i Narodowa Konwencja Baptystów Ameryki . Drugą co do wielkości denominacją są metodyści , podzieleni na Afrykański Kościół Metodystów Episkopalny i Afrykański Metodystyczny Episkopalny Kościół Syjonu . Ruch zielonoświątkowy jest reprezentowany w różnych grupach, w tym w Kościele Bożym w Chrystusie . 5% Afroamerykanów należy do Kościoła katolickiego . 22% Świadków Jehowy w Stanach Zjednoczonych to Afroamerykanie.

20% muzułmanów w USA to czarni Afrykanie. Na początku XX wieku część Afroamerykanów przeszła na islam , głównie pod wpływem czarnego nacjonalizmu , co dało początek ruchom synkretycznym , takim jak Moorish Science Temple of America i Nation of Islam . Mistrz świata w boksie Muhammad Ali i działacz na rzecz praw obywatelskich Malcolm X początkowo należeli do Nation of Islam , ale później zrezygnowali. Malcolm X dołączył do tradycyjnego sunnickiego kierownictwa islamu po swojej pielgrzymce do Mekki , Muhammad Ali został wyznawcą sufizmu w 2005 roku pod przewodnictwem szejka Hishama Kabbaniego , przewodniczącego i współzałożyciela Islamskiej Najwyższej Rady Ameryki .

Od niepodległości do wojny domowej

Sytuacja w stanach północnych

W północnych stanach - Nowej Anglii , Nowym Jorku , New Jersey i Pensylwanii - niewolnictwo zostało zniesione przez prawo w wielu etapach od 1777 do 1865 roku. Jednak duża część niewolników, którzy żyli w północnych stanach, kiedy powstały Stany Zjednoczone, pozostawała niewolna przez całe życie. Nawet ci, Afro-Amerykanów, którzy byli formalnie uwolniony - z biedy albo dlatego, że właściciele niewolników tylko zwolnił ich w tych warunkach - często zmuszony do powrotu do długoterminowych uzależnienia jako dłużnych sług. Wielu byłych właścicieli niewolników skorzystało na tym, że mogli pozwolić swoim formalnie wolnym byłym niewolnikom kontynuować pracę w warunkach wyzysku bez ponoszenia za nich odpowiedzialności. Wielu byłych niewolników było również uzależnionych, ponieważ właściciele niewolników nadal trzymali w niewoli swoich małżonków lub dzieci. Aż do 1865 roku Afroamerykanie nie mogli zostać obywatelami amerykańskimi, a nawet w tak zwanych „wolnych państwach” tak zwane „ prawa Jima Crowa ” uniemożliwiały integrację Czarnych w wolnym społeczeństwie.

Również w wielu częściach północy wolni Murzyni podlegali tym samym regulacjom prawnym, co niewolnicy: obowiązywała ich godzina policyjna i ograniczenia w podróżowaniu, nie mogli głosować , nie mogli zasiadać w ławach przysięgłych , zeznawać w sądzie ani przyłączać się do uzbrojonych. siły .

W miastach wprowadzono prawną formę pojęcia niewolnictwa , formy niewolnictwa, w której niewolnik powinien otrzymać wolność po określonym (zwykle dłuższym) okresie czasu. Pozwoliło to właścicielom niewolników na wykorzystanie pracy niewolników, gdy byli młodzi, ale na pozbycie się odpowiedzialności za nich, zanim się zestarzeli.

Inną formą opóźnienia zwolnienia była tzw. „ Przymusowa praktyka zawodowa ”, w ramach której afroamerykańskie dzieci i młodzież, które były formalnie wolne, były umieszczane w gospodarstwie domowym „nauczyciela” na mocy postanowienia sądu i przeważnie wbrew woli rodziców.

To, że zniesienie niewolnictwa i równość Afroamerykanów nastąpiło tak niepewnie, również doprowadziło do podziału w czarnej społeczności. Warunki życia tych Afroamerykanów, którzy pozostali niewolni aż do ostatecznego rozwiązania niewolnictwa, różniły się zasadniczo od tych, którzy zostali uwolnieni wkrótce po ogłoszeniu niepodległości. Ci drudzy zostali wyemancypowani i zaczęli historycznie rekonstruować życie w Afryce, na nowo zdefiniowali pojęcie rasy , relacje między czarnymi i białymi, a także relacje między czarnymi. Pomimo wszystkich różnic Afroamerykanie zgodzili się między sobą na używanie określenia „Afrykański”. Jako wyraz osobistego wyzwolenia i jako akt politycznego wyzwania, ci byli niewolnicy przyjęli nowe imiona. Zamiast przysadzistych i lekceważących imion, które często nadawali im właściciele, podawali sobie pełne imiona i nazwiska . Najczęściej wybieranymi pseudonimami były Freeman , Newman , Somerset i Armstead , ale jeszcze częściej uwolnieni niewolnicy przybierali popularne anglo-amerykańskie nazwiska rodowe, takie jak Jackson , Johnson czy Morgan .

Wielu uwolnionych niewolników, którzy dopiero teraz uzyskali do tego prawo, poślubiło swoich poprzednich partnerów seksualnych lub zalegalizowało swoje rodziny. Inni szukali partnerów i dzieci, od których zostali rozdzieleni - prawdopodobnie podczas zawirowań wojny o niepodległość. Jednak nawet po zidentyfikowaniu partnerów i dzieci wielu wolnych Murzynów było zbyt biednych, aby założyć wspólne gospodarstwo domowe.

Afroamerykanie mieli nikłe szanse na dobre życie. W większości branż pracodawcy niechętnie zatrudniali czarnych ludzi do pracy wymagającej kwalifikacji lub satysfakcjonującej. Większość miejsc pracy dla Afroamerykanów znajdowała się w branżach usługowych, które wcześniej utożsamiano z niewolnictwem. Na przykład czarnoskóre kobiety znalazły pracę prawie wyłącznie jako pomoce domowe i kucharki. Mężczyźni stali się stajennymi, fryzjerami lub woźnicami. Tylko niewielka mniejszość czarnych kupców i fabrykantów dostała się do społecznej klasy średniej.

Aby pozbyć się piętna niewolnictwa, wielu wyzwolonych Afroamerykanów, których było na to stać, przeniosło się do życia. Ponieważ regiony wiejskie były biedne i nie dawały żadnych perspektyw, wielu wolnych czarnych zostało przyciągniętych do miast, zwłaszcza do Nowego Jorku , Filadelfii i Bostonu . Nie znaleźli tam tanich czynszów w czarnych gettach , ale na terenach przemysłowych na obrzeżach faktycznie nieprzydatnych do zamieszkania miast, gdzie początkowo mieszkali obok biednych białych. Wkrótce powstały tu tętniące życiem społeczności afroamerykańskie, z czarnymi kościołami, szkołami, organizacjami społecznymi i innymi instytucjami, które zajęły się problemami nowo uwolnionych niewolników. Współczynnik płci czarnych, którzy byli zdominowani przez mężczyzn aż do zakazu importu niewolników, osiągnął równowagę w miastach już na początku XIX wieku. W 1806 roku Nowy Jork był już domem dla większej liczby czarnych kobiet niż czarnych mężczyzn. Zwłaszcza młodzi mężczyźni byli niedoreprezentowani w miastach; były one często sprzedawane przez ich właścicieli do stanów południowych. Ponieważ handel morski oferował Afroamerykanom więcej możliwości zatrudnienia niż jakakolwiek inna branża na północy, wielu z nich również poszło w morze.

W miastach i ustanowionych tam instytucjach afroamerykańskich wyłoniła się również elita, która objęła kierowniczą rolę w czarnej społeczności. Obejmują one wielebny Richard Allen ( Filadelfia ) i Masonic Prince Hall ( Boston ). Tacy czarni petenci , którzy byli bardziej wykształceni i zamożni niż większość innych byłych niewolników i którzy mieli bliższe związki z białymi, zaczęli wysłuchiwać interesów Afroamerykanów i wywierać presję polityczną. W szczególności prowadzili kampanię na rzecz zakazu handlu niewolnikami, powszechnej emancypacji niewolników i wreszcie równości prawnej Afroamerykanów. Jednak poza czarną publicznością, a nawet wśród większości innych czarnych, ich żądania były ledwo zauważane.

Sytuacja w Delaware, Maryland i na nizinach Wirginii

Na Górnym Południu niewolnictwo straciło swoją ekonomiczną podstawę, ponieważ w ostatnich dziesięcioleciach XVIII wieku gospodarka plantacyjna została zastąpiona mieszaną kulturą rolniczą. Warunki pracy i życia pozostałych niewolników uległy zasadniczej zmianie. Ponieważ coraz mniej niewolników mogło być używanych w nowym systemie ekonomicznym, wielu zostało zwolnionych; inne były sprzedawane z zyskiem do państw graniczących z południem, gdzie gospodarka plantacyjna nadal się rozwijała. Jednak nie było też szybkiego zniesienia niewolnictwa na Górnym Południu; środki, takie jak warunkowe wywłaszczenie i nowe formy niewoli, takie jak niewolnictwo terminowe, raczej przeciągnęły je na dłuższą metę – z korzyścią dla przedsiębiorców. Rzadko kiedy niewolnicy mogli się uwolnić, kupując siebie; ledwo mieli dość pieniędzy. Wolni Afroamerykanie pracowali jeszcze ciężej, aby wykupić swoich bliskich. Ucieczka była również najbardziej prawdopodobną opcją dla niewolników, których krewni lub przyjaciele żyli na wolności.

Po uwolnieniu dawni niewolnicy przyjęli nowe, pełne imiona; przeważnie wybierali szeroko rozpowszechnione nazwy angloamerykańskie, ale często też takie jak Freeman , Freeland czy Liberty . Wielu wyzwolonych zmieniło miejsce zamieszkania; inni nie mogli, ponieważ chcieli przebywać z rodziną i przyjaciółmi, którzy wciąż byli niewolni. Na Południowym Górnym Południu, podobnie jak na północy, był niewielki exodus ze wsi.

Wszędzie tam, gdzie Afroamerykanie uzyskiwali wolność, spotykali się z ostracyzmem społecznym i dyskryminacją; zostali wykluczeni. Pojawiły się nowe prawa, które wymuszały podporządkowanie Czarnych nawet poza formalnym zniesieniem niewolnictwa. Prawa podstawowe, takie jak prawo głosu, prawo do udziału w sądach przysięgłych, prawo do składania zeznań w sądzie lub wstąpienia do wojska, ale np. B. odmówiono im prawa do trzymania psów lub noszenia broni. Były przepisy paszportowe, które uniemożliwiały Afroamerykanom swobodne podróżowanie. Czarni byli zobowiązani do corocznego zgłaszania się do rady hrabstwa .

Chociaż Afroamerykanie nie odgrywali prawie żadnej roli w życiu gospodarczym północy, zajmowali centralną pozycję w rzemiośle i sektorze usług miejskich na Górnym Południu. Czarni pracowali tam masowo jako fryzjerzy , firmy cateringowe , furmanki i szewcy. Jednak większość wolnych Czarnych w miastach była biedna i wywłaszczona.

Podobnie jak na północy, na Górnym Południu wyłoniła się mała afroamerykańska klasa rządząca, której najważniejszymi przedstawicielami byli pastorzy metodystów Daniel Coker ( Baltimore ), Christopher McPherson ( Richmond ) i Caesar Hope ( Williamsburg ). W Baltimore w 1792 roku Afroamerykanin Thomas Brown, weteran wojny o niepodległość, ubiegał się o miejsce w Izbie Reprezentantów Maryland .

Sytuacja na Dolnym Południu

Również w Południowej Karolinie i Gruzji liczba wolnych Afroamerykanów nieznacznie wzrosła po zakończeniu wojny o niepodległość. Wielu z tych ludzi, którzy osiedlili się głównie w dużych miastach portowych, wyemigrowało z Saint-Domingue (Haiti przed uzyskaniem niepodległości). Inni - zwłaszcza kobiety, a wśród nich nieproporcjonalnie duża liczba pracowników domowych - zostali zwolnieni przez właścicieli. Jeszcze inni byli tak zachęcani przez swoich właścicieli, że mogli się uwolnić, kupując je dla siebie. Więcej niż na Górnym południu i na północy, gdzie uwolnionych niewolników zwykle wybuchł całkowicie z ich dawnych właścicieli, byli niewolnikami starał się patronat swoich poprzednich właścicieli w Południowej Dolnej . Jako wolni ludzie przyjęli swoje nazwiska i nie opuszczali regionu, ale zostali w pobliżu. Niektórzy właściciele niewolników pomagali swoim uwolnionym niewolnikom wsparciem finansowym lub innym w ustanowieniu niezależnej egzystencji ekonomicznej.

Kontynuacja więzi z dawnymi panami przyniosła wielu niewolnikom kruche korzyści ekonomiczne, ale brak równości. Nawet gdy byli wolni, czarnoskórzy pozostawali petentami i petentami, nawet gdy udawali się do sądu. W wielu stanach m.in. Na przykład w Południowej Karolinie wolni Murzyni musieli płacić coroczny podatek od kapitalizacji murzyńskiej . Chcąc zdobyć społeczną akceptację iw ramach swoich skromnych środków finansowych, starali się naśladować styl życia swoich mecenasów, a więc czasami nawet sami trzymali niewolników. Z punktu widzenia właścicieli białych niewolników nie było bardziej wszechstronnego dowodu na społeczną wiarygodność wolnego człowieka niż jego wejście do klasy niewolnika. W pierwszych latach XIX wieku prawie jedna trzecia wolnych czarnych rodzin w Charleston nabyła niewolników, z których wielu było własnymi członkami, którzy mieli zostać w ten sposób uwolnieni. Dla innych, takich jak niewielka liczba czarnych plantatorów na obrzeżach miasta, niewolnictwo było czystym interesem.

Wśród organizacji powołanych do życia przez wolną afroamerykańską elitę należy wymienić Brown Fellowship Society, założone w Charleston w 1790 roku, stowarzyszenie wzajemne, które początkowo miało jedynie zapewnić członkom dostęp do dobrej ziemi na cmentarzu Otrzymanych. biali odmówili im. Jednak bardzo szybko Towarzystwo przekształciło się w ekskluzywny, świadomy kastom klub, do którego większość czarnych nie miała wstępu. Grupa szczególnie ciemnoskórych Afroamerykanów, których nie przyjęto ze względu na kolor skóry, założyła nieco później własną organizację Humane Brotherhood . Ideologia kolor skóry , które pojawiły się w społeczeństwie niewolników trzyma teraz również w kształcie samej czarnej społeczności i przyczynił się do powstania rasowej hierarchii.

Sytuacja na Dalekim Południu

W kontrolowanych przez Hiszpanów częściach Dalekiego Południa , gdzie obowiązywało stosunkowo liberalne prawo do uwolnienia, odsetek wolnej populacji czarnej ludności znacznie wzrósł w drugiej połowie XVIII wieku. Nawet po zakończeniu panowania hiszpańskiego (1800 r.) I zakupie Luizjany (1803 r.), W wyniku którego Luizjana spadła do USA, wielu niewolników mogło się wyzwolić, kupując siebie. Wolni czarni mieszkańcy Dalekiego Południa przyciągali miasta, zwłaszcza Nowy Orlean , Mobile i Pensacola . Ich wolna czarna populacja stale rosła, również z powodu imigracji z Karaibów. W samym Nowym Orleanie schronienie znalazło tysiące czarnych, którzy uciekli z Saint-Domingue, ale zostali również wydaleni z Hawany w 1809 roku. Ci czarni mieszczanie utworzyli kosmopolityczną społeczność, która miała własne odrębne życie kulturalne, była przepełniona silną pewnością siebie i odczuwała nie do pokonania dystans kulturowy od niewolników z plantacji. Wolni czarni mężczyźni znajdowali tam zatrudnienie w zawodach usługowych, takich jak fryzjerzy, woźnicy i operatorzy stajni; czarne kobiety zarabiały na życie jako szwaczki, krawcowe i domokrążcy .

Podobnie jak na Górnym Południu, wolni Afroamerykanie pozostali lojalni wobec swoich byłych panów, którzy uwolnili ich na Głębokim Południu. Przyjęli swoje nazwiska rodowe i pobrali się jako katolicy lub ich dzieci zostały ochrzczone jako katolicy; dawni właściciele niewolników byli ojcami chrzestnymi , notarialnie poświadczali dokumenty prawne i występowali jako poręczyciele, gdy ich byli niewolnicy ubiegali się o pożyczki . Podobnie jak na Górnym Południu, wolni Afroamerykanie, którzy chcieli poprawić swój status społeczny, również byli pod presją na Dalekim Południu, aby sami pozyskiwać niewolników. W rezultacie abolicjonizm , który był zdecydowanie popierany przez Afroamerykanów w stanach północnych, znalazł niewielkie poparcie w czarnej społeczności z głębokiego południa.

Po zakończeniu rządów hiszpańskich zaostrzono nie tylko przepisy regulujące wypuszczanie niewolników, ale także prawa rządzące wolnymi Afroamerykanami. Nie mogli już nosić broni i byli karani surowiej niż biali, jeśli złamali prawo. Niewolnikom pozwolono zeznawać w sądzie przeciwko wolnym czarnym, ale nie przeciwko białym. Gubernator William CC Claiborne stopniowo rozwiązał czarne siły zbrojne Luizjany.

Po deportacji setek tysięcy niewolników z północy na południe w 1783 r. ( Drugie Przejście Środkowe ), co całkowicie zniszczyło struktury społeczne czarnej społeczności, w niewolniczej społeczności Głębokiego Południa wyłoniła się nowa klasa przywództwa społecznego. Rekrutowano ją teraz spośród przywódców religijnych – czarna społeczność została w międzyczasie schrystianizowana – ale także spośród osób pełniących na plantacjach szczególnie eksponowane funkcje, takich jak uzdrowiciele, położne, brygadziści czy rzemieślnicy. Władze te były szczególnie ważne dla społeczności czarnej, ponieważ nie mogły odwoływać się do białego społeczeństwa (np. Sądów) w przypadku konfliktów wewnętrznych.

Warunki wojny domowej

W 1808 roku wwóz niewolników został formalnie zakazany, ale zakaz ten był ledwo przestrzegany. W 1860 roku Stany Zjednoczone miały 3,5 miliona niewolników Afroamerykanów w południowych stanach i 500 000 wolnych Afroamerykanów w całym kraju. Niewolnictwo było bardzo kontrowersyjne. Wzrost abolicjonizmu kulminacją w wyborze Abrahama Lincolna na prezydenta Stanów Zjednoczonych i był to jeden z powodów, dla Skonfederowanych Stanów secesji , który wywołał w amerykańskiej wojnie domowej (1861-1865).

Podczas wojny domowej ponad 180 000 Afroamerykanów walczyło w Armii Unii , z których wielu zostało zorganizowanych w Kolorowych Oddziałach Stanów Zjednoczonych .

Od wojny domowej do początku XX wieku

Emancypacja Proklamacja z 1862 roku oświadczył wszystkich niewolników w Konfederacji wolnego; zawierał wyjątki dla wszystkich niewolników na terytoriach, którzy się nie wyrzekli. W ten sposób żaden niewolnik nie został natychmiast uwolniony, ponieważ prawo Stanów Zjednoczonych w stosunku do Stanów Konfederacji praktycznie nie miało w tamtym czasie żadnego skutku. 13. Poprawka do Konstytucji Stanów Zjednoczonych (Trzynasta Poprawka do Konstytucji Stanów Zjednoczonych, 1865) uwolnił wszystkich niewolników, w tym w państwach, które nie oddzieliły się. Podczas rekonstrukcji Afroamerykanie z Południa otrzymali prawo do głosowania i sprawowania urzędów publicznych, a także szereg innych praw, których wcześniej im odmówiono. Po zakończeniu Odbudowy w 1877 r. Biali właściciele ziemscy podjęli szereg działań zmierzających do odebrania mu prawa głosu, w czym poparli ich orzeczenia Sądu Najwyższego. Ustanowili system segregacji rasowej i terroryzowali czarnych przemocą, w tym linczem . Czarni robotnicy rolni i dzierżawcy byli niewiele lepsi niż przed wojną domową.

Od Wielkiej Migracji do Ruchu Praw Obywatelskich

Rozpaczliwa sytuacja Afroamerykanów na południu zapoczątkowała wielką migrację na początku XX wieku. Wraz ze wzrostem elity intelektualnej i kulturalnej na północy doprowadziło to do wzmocnienia walki z przemocą i dyskryminacją Afroamerykanów. Jedną z najważniejszych powstających grup było Ogólnopolskie Stowarzyszenie Promocji Kolorowych . Toczyła długą batalię prawną o położenie kresu segregacji, której kulminacją była decyzja Sądu Najwyższego w sprawie Brown przeciwko Radzie Edukacji (1954). Potem segregacja rasowa w szkołach była niekonstytucyjna.

Ruch na rzecz praw obywatelskich Afroamerykanów

Sprawa Brown vs. Board of Education była kamieniem milowym w historii ruchu na rzecz praw obywatelskich . Było to częścią trwającej dekadę strategii zakończenia ustaw Jim Crow , które zalegalizowały segregację w edukacji publicznej, hotelach, transporcie publicznym, pracy i mieszkalnictwie, a także umożliwiły Afroamerykanom korzystanie z konstytucyjnie gwarantowanej franczyzy. Szczyt ruchu osiągnął w latach 60. XX wieku za przywódców takich jak Martin Luther King Jr., Whitney Young i Roy Wilkins Sr. W tym samym czasie rzecznik Nation of Islam Malcolm X, a później Stokely Carmichael z Partii Czarnych Panter opowiedzieli się za Black Power . Idee czarnego nacjonalizmu i panafrykanizmu znalazły szerokie poparcie wśród części Afroamerykanów.

Młodsza historia

Ruch na rzecz praw obywatelskich prowadzi do wzrostu czarnej klasy średniej (sportowców, muzyków, aktorów i polityków, takich jak Colin Powell czy Condoleezza Rice ), podczas gdy warunki życia biednej większości gwałtownie się pogorszyły najpóźniej od późnych lat siedemdziesiątych. Afroamerykanie stanowili nieproporcjonalnie dużą część szybko rosnącej populacji więźniów i szczególnie dotkliwie odczuli spadek dochodów realnych w przedziałach o niższych dochodach. Ze względu na bardziej rygorystyczne ustawodawstwo amerykańskie, które ma na celu mniej rehabilitację, a bardziej odstraszanie ( „prawo trzech uderzeń” ), liczba Afroamerykanów przebywających w areszcie wzrosła w przybliżeniu czterokrotnie od 1980 r., z drugiej strony liczba absolwentów college'ów 30% 1980 liczba spadła. Utajony rasizm w sprawie Rodneya Kinga doprowadził do masowych niepokojów w Los Angeles na początku lat 90 .

Wraz z Barackiem Obamą pierwszy Afroamerykanin został wybrany w 2008 roku na prezydenta Stanów Zjednoczonych ; jest synem czarnego Kenijczyka i białego Amerykanina. Niemniej jednak doszło do powtarzających się niepokojów ( śmierć Michaela Browna w 2014 roku , śmierć George'a Floyda w 2020 ).

Biblioteki

Zobacz też

literatura

  • Ira Berlin: Generations of Captivity: A History of African-American Slaves . Belknap, Cambridge / Londyn 2003, ISBN 0-674-01061-2 .
  • Clayborne Carson, Gary B. Nash, Emma J. Lapsansky-Werner: Walka o wolność: historia Afroamerykanów . Longman, 2006, ISBN 0-321-35575-X .
  • Tom Cowan: Timelines of African-American History: 500 Years of Black Achievement . Perigee Trade, 1994, ISBN 0-399-52127-5 .
  • Oliver Demny: Rasizm w USA. Historia i analiza konstrukcji wyścigu . Unrast-Verlag, Münster 2001, ISBN 3-89771-007-2 .
  • John Hope Franklin, Alfred A. Moss, Jr .: Od niewolnictwa do wolności: historia Afroamerykanów . Alfred A. Knopf, Nowy Jork 2006, ISBN 0-375-40671-9 (7. wydanie cenionego i przełomowego podręcznika opublikowanego po raz pierwszy w 1947 r.).
  • Darlene Clark Hine, Stanley Harrold, William C. Hine: Afroamerykanie: zwięzła historia . Prentice Hall, 2005, ISBN 0-13-192583-0 .
  • James Oliver Horton: Zabytki historii afroamerykańskiej. Oxford University Press, Nowy Jork 2004, ISBN 978-0-19-514118-4 .
  • Lawrence W. Levine: Black Culture and Black Consciousness: Afro-American Folk Thought from Slavery to Freedom. Oxford University Press, Nowy Jork 2007, ISBN 978-0-19-530569-2 .
  • Nell Irvin Painter: Tworzenie czarnych Amerykanów. Historia afroamerykańska i jej znaczenie, 1619 do chwili obecnej . Oxford University Press, Nowy Jork 2007, ISBN 978-0-19-513756-9 .
  • Ronda Racha Penrice: Historia Afroamerykanów dla opornych . Dla manekinów, 2007, ISBN 0-7645-5469-7 .

Literatura fikcyjna:

linki internetowe

Indywidualne dowody

  1. ↑ Jan Rodrigues ; Ira Berlin: Generations of Captivity: A History of African-American Slaves . Belknap, Cambridge / Londyn 2003, ISBN 0-674-01061-2 , s. 31.
  2. ↑ Ira Berlin: Generations of Captivity: A History of African-American Slaves . Belknap, Cambridge / Londyn 2003, ISBN 0-674-01061-2 , s. 123.
  3. ↑ Religijny portret Afroamerykanów ( Pamiątka z 25 kwietnia 2012 r. W archiwum internetowym ) Pew Research Center , 30 stycznia 2009 r. (Archiwum internetowe)
  4. ↑ Ankieta na temat krajobrazu religijnego USA ( pamiątka z 23 kwietnia 2015 r. w archiwum internetowym ) Pew Research Center, luty 2008 r. (archiwum internetowe)
  5. ↑ Muhammad Ali: Pięć rzeczy, których nigdy nie wiedziałeś o legendzie boksu Conor Lane, CNN. 28 kwietnia 2016 r
  6. ↑ Ira Berlin: Generations of Captivity: A History of African-American Slaves . Belknap, Cambridge / Londyn 2003, ISBN 0-674-01061-2 , str. 105, 120.
  7. ↑ Ira Berlin: Generations of Captivity: A History of African-American Slaves . Belknap, Cambridge / Londyn 2003, ISBN 0-674-01061-2 , s. 105.
  8. ↑ Ira Berlin: Pokolenia niewoli: historia afroamerykańskich niewolników . Belknap, Cambridge / Londyn 2003, ISBN 0-674-01061-2 , s. 120.
  9. ↑ Ira Berlin: Pokolenia niewoli: historia afroamerykańskich niewolników . Belknap, Cambridge / Londyn 2003, ISBN 0-674-01061-2 , s. 120; Koniec niewolnictwa ; Historia Anti-Slavery International ( Pamiątka z 26 października 2008 r. W Internet Archive ).
  10. ↑ Ira Berlin: Generations of Captivity: A History of African-American Slaves . Belknap, Cambridge / Londyn 2003, ISBN 0-674-01061-2 , s. 105-111.
  11. ↑ Ira Berlin: Generations of Captivity: A History of African-American Slaves . Belknap, Cambridge / Londyn 2003, ISBN 0-674-01061-2 , s. 108.
  12. ↑ Ira Berlin: Generations of Captivity: A History of African-American Slaves . Belknap, Cambridge / Londyn 2003, ISBN 0-674-01061-2 , s. 107 i nast .
  13. ↑ Ira Berlin: Pokolenia niewoli: historia afroamerykańskich niewolników . Belknap, Cambridge / Londyn 2003, ISBN 0-674-01061-2 , s. 106-109.
  14. ↑ Ira Berlin: Pokolenia niewoli: historia afroamerykańskich niewolników . Belknap, Cambridge / Londyn 2003, ISBN 0-674-01061-2 , s. 109 f.
  15. ↑ Ira Berlin: Generations of Captivity: A History of African-American Slaves . Belknap, Cambridge / London 2003, ISBN 0-674-01061-2 , str. 113-120.
  16. ↑ Ira Berlin: Generations of Captivity: A History of African-American Slaves . Belknap, Cambridge / Londyn 2003, ISBN 0-674-01061-2 , s. 121.
  17. ↑ Ira Berlin: Generations of Captivity: A History of African-American Slaves . Belknap, Cambridge / Londyn 2003, ISBN 0-674-01061-2 , str. 120 i nast .
  18. ↑ Ira Berlin: Generations of Captivity: A History of African-American Slaves . Belknap, Cambridge / Londyn 2003, ISBN 0-674-01061-2 , s. 122.
  19. ↑ Ira Berlin: Generations of Captivity: A History of African-American Slaves . Belknap, Cambridge / Londyn 2003, ISBN 0-674-01061-2 , s. 122 f.
  20. ↑ Ira Berlin: Generations of Captivity: A History of African-American Slaves . Belknap, Cambridge / Londyn 2003, ISBN 0-674-01061-2 , s. 138.
  21. ↑ Ira Berlin: Generations of Captivity: A History of African-American Slaves . Belknap, Cambridge / Londyn 2003, ISBN 0-674-01061-2 , s. 138 i nast .
  22. ^ Brown Fellowship Society ( Memento 6 stycznia 2009 w Internet Archive ); Ira Berlin: Pokolenia niewoli: historia afroamerykańskich niewolników . Belknap, Cambridge / Londyn 2003, ISBN 0-674-01061-2 , s. 139 i nast .
  23. ↑ Ira Berlin: Generations of Captivity: A History of African-American Slaves . Belknap, Cambridge / London 2003, ISBN 0-674-01061-2 , str. 140-143, 152, 182.
  24. ↑ Ira Berlin: Generations of Captivity: A History of African-American Slaves . Belknap, Cambridge / Londyn 2003, ISBN 0-674-01061-2 , s. 143 i nast .
  25. ↑ Ira Berlin: Pokolenia niewoli: historia afroamerykańskich niewolników . Belknap, Cambridge / Londyn 2003, ISBN 0-674-01061-2 , s. 183.
  26. ↑ Ira Berlin: Generations of Captivity: A History of African-American Slaves . Belknap, Cambridge / Londyn 2003, ISBN 0-674-01061-2 , s. 156.
  27. ↑ Ira Berlin: Generations of Captivity: A History of African-American Slaves . Belknap, Cambridge / Londyn 2003, ISBN 0-674-01061-2 , s. 195 i nast .
  28. ↑ Por. Christian Orban: Recenzja: Painter, Nell Irvin: Tworzenie czarnych Amerykanów. Historia afroamerykańska i jej znaczenie, 1619 do chwili obecnej. Nowy Jork 2007 . W: H-Soz-u-Kult , 9 marca 2010.