Dziecko czarownicy (historyczne)

W okresie polowań na czarownice (XV - XVIII w.) Termin „dziecko wiedźmy” odnosił się do nieletniego, który zgodnie z ideą posiadał wiedzę z zakresu czarów i umiejętności wyrządzania krzywdy innym za pomocą magii . Podczas historycznego polowania na czarownice setki dzieci podejrzano o uprawianie czarów i skazano za czary i stracono je w procesie karnym.

We współczesnych badaniach nad czarownicami, termin czarownice- dzieci jest często używany jako synonim , jako zbiorcze określenie „dzieci na procesie o czarownice”. W tym kontekście literatura badawcza opisuje również dzieci, które z kolei przyczyniły się do skazania poprzez oskarżenia innych (dorosłych, członków rodziny) - czy to z przymusu, z powodu osobistego niepokoju czy błędnej opinii.

Dzieci czarownic są przedstawiane w szabat. Czarownice są obu płci i wieku: dzieci, nastolatki i dorośli. Starsze czarownice składają demonom w ofierze dzieci i w ten sposób same stają się czarownicami.

Idee historyczne

Z teologicznego, a także prawnego i historycznego punktu widzenia, w czasie polowania na czarownice, dziecko zazwyczaj nabywało zdolność uprawiania czarów poprzez dziedziczenie lub przynależność do osoby, która praktykowała czary. Nauka sztuki magii odbywa się, zgodnie z ówczesną ideą, poprzez nauczanie i wychowanie lub przez zarażenie złem , na przykład poprzez ofiarę , znęcanie się , przeklinanie , dotyk lub „ złe oko ”.

→ zobacz także sekcję Oświadczenia dotyczące dzieci-czarownic

Historia badań, teorie

Od połowy XIX wieku niektórzy archiwiści i lokalni historycy włączyli do swoich zbiorów źródłowych pojedyncze przypadki dzieci czarownic na temat prześladowań wiedźm , ale nie badali ich dalej. W drugiej połowie XX wieku sprawy czarownic prawie całkowicie zniknęły z historycznego wkładu. Dopiero od początku lat dziewięćdziesiątych poszczególni historycy ponownie podjęli ten temat.

1845-1945

Do najważniejszych starszych prac należą Jean Berchtold-Beaupré (1845 i 1850), Casimir Pfyffer (1850), Johann Diefenbach (1886), Wilhelm Gottlieb Soldan i Heinrich Heppe (1912) oraz Fritz Byloff (1934). W latach 1944/45 psychiatra dziecięcy Moritz Tramer wymienił w badaniu indywidualne przypadki z Solothurn i Lucerny . Politolog Guido Bader wspomniał o kilku przypadkach w swoim obszernym opisie szwajcarskich procesów czarownic w 1945 roku.

1946-1989

Diabeł jako dziecięcy rabuś

W swojej „Encyklopedii czarownic i demonologii” z 1959 roku profesor literatury angielskiej Rossell Hope Robbins wymienił indywidualne przypadki dzieci czarownic w Anglii i Ameryce. Robbins ukuł termin „małe potwory” dla tych czarownic, które stawiały zarzuty bliskim krewnym, którzy pomogli je skazać.

W swojej pracy „Polowanie na czarownice w południowo-zachodnich Niemczech” (1972) amerykański badacz czarownic HC Erik Midelfort opowiadał się za założeniem, że dzieci-czarownice pojawiają się tylko w grupach, a zwłaszcza chłopców prześladuje się za czary.

Amerykański historyk społeczny E. William Monter stwierdził w jednym ze swoich najsłynniejszych dzieł ( Witchcraft in France and Switzerland , 1976), że procesy o czarownice były nieistotnym wyjątkiem i były prowadzone prawie wyłącznie na obszarach katolickich.

Historycy David Warren Sabean i Norbert Schindler opublikowali mniejsze badania na temat dzieci czarownic w 1986 i 1988 roku, ale tutaj przypadki zostały wykorzystane jedynie jako materiał porównawczy do reprezentacji społeczności regionalnej i wiejskiej.

W krótkim artykule w „Zeitschrift für Historische Forschung” (1989) niemiecki historyk Wolfgang Behringer zajął się m.in. ofiarą dziecka w demonologii teologicznej , a także znanymi już procesami na dużą skalę. w Niemczech, Szwecji, Ameryce Północnej i Austrii i wymienił popularne teorie.

1990-2013

Teolog Hartwig Weber opublikował dwie książki o dzieciach czarownic, w tym o przypadkach nastolatków i młodych dorosłych (do 20 roku życia), pod pojęciem „dziecko”. W swojej pierwszej pracy Child Witch Trials (1991) poszczególne przypadki dzieci czarownic zostały przedstawione w Reutlingen w Niemczech (1628–1666), Würzburgu (1627–1631) i Wertheim (1629–1644).

W swojej drugiej pracy, Von der Verführten Kinder Zauberei (1996), zajmował się kilkoma procesami w Wirtembergii (1614–1752). Weber, podobnie jak Behringer, zakłada, że ​​dzieci-wiedźmy były wówczas postrzegane jako „ofiary czarownic” początkowo tylko w biernej roli. Czas ich rzekomego aktywnego pojawienia się również umieszcza w drugiej połowie XVI wieku. Według Webera dzieci czarownic to dzieci, które z jednej strony były wykorzystywane przez sądy i łowców czarownic do tropienia innych czarownic, az drugiej strony dzieci, które oskarżyły się o czary w celu „potępienia inni na podstawie tej legitymizacji interpretuje oskarżenia dzieci-czarownic jako reakcję na wykorzystywanie seksualne i gwałt .

Amerykański socjolog Hans Sebald napisał dwie książki o dzieciach czarownic (1992 i 1996). Oba traktaty koncentrują się na sprawie czarownic z Bambergu (1629). Według Sebalda dzieci czarownic są chore psychicznie z objawami pseudologii (mitomanii). Porównuje zeznania dzieci-czarownic ze współczesnymi zeznaniami dzieci, które są wykorzystywane do wydania wyroku, zwłaszcza w sprawach o rozwód i opiekę. Jako powód potępienia dzieci czarownic podaje również wykorzystywanie seksualne, w którym albo zgwałcone dzieci chciały się zemścić, albo matki podżegały swoje dzieci do składania takich oświadczeń, aby nie musiały dzielić opieki z ojcami.

W 1994 r. Historyk Rainer Walz opublikował krótki artykuł o procesach dzieci czarownic w hrabstwie Lippe (1654–1663). Jako przyczyny pojawienia się czarownic wymienia zaniedbanie ( pozbawienie ) dzieci, ich chęć do uwagi, podatność dziecka na magiczne myślenie i brak skrupułów dorosłych. Walz po raz pierwszy zwrócił uwagę, że źródła utrudniają zrozumienie, czy tyle dzieci-czarownic faktycznie oskarża się, jak zakładają badania.

W krótkim artykule w Bündner Monatsblatt (1999) niemiecki historyk Rainer Decker przedstawił przypadek, w którym piętnaścioro dzieci z Gryzonii podejrzewano o czary. Sprawa jest również wielokrotnie wspominana w innych jego artykułach.

Australijski historyk Lyndal Roper opublikował krótki artykuł na ten temat w 2000 roku. Wskazuje na silny motyw seksualności w procesach otaczających domniemane dzieci czarownic i podkreśla dominację seksualności dojrzewającej, zwłaszcza w procesach o czarownice augsburskie.

W 2002 r. Ukazało się krótkie studium niemieckiego historyka Rainera Becka na temat procesów dziecięcych o czarownice we Freising (1715–1723). Jego zdaniem hazardowe zachowanie dzieci czarownic miało decydujące znaczenie dla ich podopiecznych i przebiegu procesu. Podobnie jak większość badaczy zakłada, że ​​przypadki czarownic były „rdzennym zjawiskiem późnej fazy polowania na czarownice” i „były skierowane głównie przeciwko nastoletnim mężczyznom”. Beck najpierw zwrócił uwagę na fakt, że w postępowaniu dotyczącym dzieci nie wspomniano prawie o żadnych prawdziwych przestępstwach.

Madonna uwalnia niemowlę ze szponów demona

W 2006 r. Szwajcarski historyk Kurt Rau napisał studium na temat procesów dzieci czarownic w Augsburgu (1625–1730). Wychodzi z założenia, że ​​procesy dzieci czarownic są zjawiskiem XVII-XVIII wieku. Century działało. Rau widzi również przyczynę pojawienia się czarownic w ich zachowaniach związanych z hazardem i interpretuje ich potępienie jako reakcję na ich zaniedbanie przez dorosłych. W przeciwieństwie do Ropera podkreśla, że ​​w postępowaniu augsburskim główną rolę odegrały uczucia takie jak agresywność, nienawiść i zemsta.

Szwajcarska historyk Nicole Bettlé opublikowała swoją rozprawę na temat dzieci czarownic w 2013 roku. Przeanalizowała przypadki ponad 420 dzieci. Skoncentrowała się wyłącznie na dzieciach w wieku od 1 do 14 lat, ponieważ zgodnie z ówczesnym prawem cesarskim ( Constitutio Criminalis Carolina ) dziecko zostało zakwalifikowane jako dorosłe w wieku 14 lat. W swojej dysertacji zestawiła większość procesów, którymi zajmowała się wcześniej w badaniach w Niemczech, Anglii, Szwecji, Austrii i Ameryce Północnej. Z kolei wymieniła 83 nowe przypadki (127 dzieci) ze Szwajcarii (1441–1789), które w badaniach były prawie całkowicie nieznane. Jeśli chodzi o sprawy szwajcarskie, Bettlé po raz pierwszy opublikowała podstawy do podejrzeń o czary dzieci (83 dzieci) oraz treść wyroków (95 dzieci). Bettlé był pierwszym historykiem, który opublikował wszystkie odniesienia do spraw czarownic w Szwajcarii.

Analiza Bettlé umożliwiła sfałszowanie prawie wszystkich teorii na temat dzieci czarownic, które krążyły do ​​tej pory w badaniach. Zgodnie z ich ustaleniami, dzieci czarownic to przede wszystkim dzieci podejrzane o przynależność do rodziny i / lub ich niechrześcijańskie i przestępcze zachowanie. Społeczne pochodzenie dzieci-czarownic również odegrało decydującą rolę; Z jednej strony więcej dzieci z biednych rodzin było faktycznie oskarżanych i wykonywanych o czary, z drugiej strony znacznie częściej wierzono w donosy dzieci z „lepszych” rodzin, ale znacznie rzadziej wszczynano przeciwko nim postępowania karne. Zdaniem Bettlé szczególne znaczenie miała „indywidualizacja prawa” w XV-XVIII wieku. Century, w wyniku którego dzieci zostały pociągnięte do odpowiedzialności w przypadku przestępstwa.

Ponadto zwraca uwagę na to, że przejawia między innymi objawy lęku . Podczas przesłuchania były zawsze interpretowane jako wskazanie winy nie tylko dorosłych, ale także w badaniach dziecięcych, a na wysokości procesów czarownic dziecko w 17 wieku, wyjątkowo wysoki odsetek dzieci wśród samobójców został nagrany dla po raz pierwszy , które doprowadziły do melancholii i samobójstw, które odegrały ważną rolę w procesach o czarownice ( zdrowie psychiczne ), zostały po raz pierwszy postrzegane jako problem społeczny. Bettlé dochodzi również do wniosku, że 420 dzieci, które zebrała w swojej pracy, to tylko ułamek dzieci rzeczywiście zaangażowanych i oskarżonych w procesie o czary i że musiało się odbyć o wiele więcej procesów niż obecnie.

Oświadczenia o dzieciach czarownic z XV - XVII wieku

Malleus Maleficarum (1487)

„Tak należy myśleć o tym procesie: sukkub pobiera nasienie od przestępcy; jeśli nie chce przekazać nasienia samej wiedźmie jako inkubowi, pozostawia je demonowi przydzielonemu kobiecie; zasypia z nim, gdy tylko gwiazdy mają rację, i w ten sposób rodzi dziecko nadające się do czarów ”(II I 4, 109B).

„Poprzez ofiarowanie dzieci promuje się szerzenie czarów, które z kolei stają się czarownicami” (II I 13, 139B).

„Znamy wiele przypadków, w których matka przeklęła swoje dziecko z powodu spontanicznego impulsu gniewu i jak ci, którzy zostali tak opętani, mogli z wielkim trudem uwolnić się spod władzy demona” (II I 13, 140C).

„Sędziowie muszą również dokładnie zbadać rodzinę każdej czarownicy; zwykle inni członkowie rodziny są odpowiednio skażeni, ponieważ czarownice muszą ofiarować swoje dzieci demonowi i w ten sposób wprowadzić je w ten występek [...] ”(III 33, 250A).

Peter Binsfeld : Traktat o znajomości czarodziejów i czarownic (1589)

„Jest takie doświadczenie / że wielu czarodziejów i czarownic zabiera ze sobą chłopców i dziewczęta na swoje spotkania: […] Dlatego nasi sędziowie postępują dobrze / w tym haniebnym i ukrytym występku / że przesłuchują nieletnich / udzielić wskazówek / do dalszych badań / vnd jre oświadczenie (w opinii lekarzy) przyjąć założenie / które / gdzie inne raporty pomagają / sprawiają, że zgłoszenie jest kłopotliwym pytaniem. Dlatego nie pozwalam się okryć / i czasami nie wychodzę bez specjalnego postanowienia Boga / że jeśli magowie chcą uwieść takie dzieci / są po prostu uwięzieni przez dzieci / i dlatego wszystkie rady są odkrywane i rozproszone ”.

Friedrich Spee : Cautio Criminalis lub obawy prawne dotyczące procesów czarownic (1631/32)

„Niedawno usłyszałem od pastora, który, nawiasem mówiąc, - jeśli bogowie zechcą - sądził, że jest całkiem uczony. Zachęcał sędziów do aresztowania i torturowania tych, których wymienił indywidualnie. W dalszym ciągu przekonywał ich, aby również nie brali pod uwagę młodości niektórych chłopców. Niektórzy z nich najwyraźniej są już na tyle dorośli, że można ich ukarać, można ich bezpiecznie stracić; nie ma nadziei na poprawę ”.

Gottlieb Spitzel : The Broken Power of Darkness (1687)

„[ Diabeł stwarza dzieci], że muszą się żenić / i zabiegać o siebie nawzajem / i kiedy takie biedne dzieci były prowadzone sześć razy przez stare wiedźmy / musiałyby uwieść inne dzieci / i przyprowadzić je do złoczyńcy”.

Dzieci czarownic w dzisiejszych czasach

W badaniach socjologów, etnologów i antropologów na temat czarnoksięstwa w Afryce ponownie używa się (historycznego) terminu „dziecko czarownicy”, który nie ma tego samego pochodzenia w historii idei iz naukowego punktu widzenia nie może być przeniesiony do afrykańskich dzieci. Na tym tle widać nową nazwę historyków, którzy dziś znacznie częściej używają terminu „czarownice” w odniesieniu do przypadków historycznych, aby zapobiec dalszym nieporozumieniom.

→ zobacz także dzieci czarownic (Kongo)

Dzieci czarownic w książkach i filmach

Postać czarownicy można znaleźć w książkach i filmach. Klasyczne filmy, takie jak Czarnoksiężnik z krainy Oz , Egzorcysta , Omen czy „ Harry Potter ”, a także niezliczone seriale telewizyjne (w tym Czarodziejki - Magiczne Czarownice , Sabrina - Całkowicie Verhext! ) Oparte są na wczesnych współczesnych wyobrażeniach dzieci-czarownic.

Zobacz też

  • Christine Teipel , dziewczyna, która została stracona jako rzekoma wiedźma w 1630 roku w wieku 9 lat.

literatura

  • Nicole Bettlé: Kiedy Saturn zjada swoje dzieci. Procesy sądowe przeciwko dzieciom i ich znaczenie jako wskaźnika kryzysu . (= Freiburg Studies in the Early Modern Age, Vol. 15) Peter Lang Verlag, Bern i inni. 2013, ISBN 978-3-0343-1251-6 .
  • Rainer Beck : Mäuselmacher czyli wyobraźnia zła. Proces czarownic 1715–1723 , CH Beck, Monachium 2011, ISBN 978-3-406-62187-1 (procesy czarownic dzieci Freising).

linki internetowe

Indywidualne dowody

  1. ↑ Nicole Bettlé: Kiedy Saturn zjada swoje dzieci: Procesy dzieci czarownic i ich znaczenie jako wskaźnika kryzysu . Berno 2013, s. 83, 162.
  2. ^ Jean Berchtold-Beaupré: Supplément à l'histoire de sorcières dans le canton de Fribourg . W: Archives de la Société d'Historie du canton de Fribourg . Vol. 1, 1850 i Ders .: Les sorcières . W: Actes de la société jurassienne d'émulation . Nr 16, 1845.
  3. ↑ Casimir Pfyffer: Historia miasta i kantonu Lucerna. Od powstania do przewrotu stanu w 1798 roku . Zurych 1850.
  4. ^ Johann Diefenbach: Szaleństwo czarownic przed i po religijnym rozłamie w Niemczech . Moguncja 1886.
  5. ^ Wilhelm Gottlieb Soldan, Heinrich Heppe: Historia procesów czarownic . Pod redakcją Maxa Bauera. 2 tomy. Monachium 1912 (zwłaszcza lista pożarów czarownic w Würzburgu, s. 17 i nast.).
  6. ↑ Fritz Byloff: Wiara w czarownice i prześladowania czarownic w austriackich krajach alpejskich . Berlin, Lipsk 1934.
  7. ↑ Moritz Tramer: Dzieci wierzące w czarownice i proces o czarownice w średniowieczu. Dziecko i przesąd . W: Journal of Child Psychiatry . 11, 1, 1944-45, s. 140-149, 180-187.
  8. ↑ Guido Bader: Procesy czarownic w Szwajcarii . Zurych 1945.
  9. ↑ Rossell Hope Robbins: Encyklopedia czarów i demonologii . Londyn 1959.
  10. ^ HC Erik Midelfort: Polowanie na czarownice w południowo-zachodnich Niemczech 1562-1684 . California 1972, s. 182–184.
  11. ^ E. William Monter: Witchcraft we Francji i Szwajcarii. Kresy w okresie reformacji . Londyn 1976, s. 126–127.
  12. ↑ David Warren Sabean: Święta więź jedności: wspólnota z punktu widzenia trzynastoletniej czarownicy (1683) . W: Miecz obosieczny. Reguła i sprzeczność w Wirtembergii we wczesnym okresie nowożytnym . Berlin 1986; Norbert Schindler: Pochodzenie miłosierdzia. O kulturze i stylu życia żebraków salzburskich pod koniec XVII wieku . W: Bayerisches Jahrbuch für Volkskunde 1988, s. 61–130.
  13. ↑ Wolfgang Behringer: Procesy czarownic dziecięcych. O roli dzieci w historii polowania na czarownice . W: Journal for Historical research , 16, 1989, s. 31–47.
  14. ↑ Hartwig Weber: procesy czarownic z dziećmi . Frankfurt a. M. and Leipzig 1991. (wydanie w miękkiej oprawie pod tytułem procesy czarownic przeciwko dzieciom )
  15. ↑ Hartwig Weber: „Z magii uwiedzionych dzieci”. Procesy czarownic przeciwko dzieciom w starej Wirtembergii . Sigmaringen 1996
  16. ↑ Hartwig Weber: Opętane dzieci. Wiara w diabła i egzorcyzmy w historii dzieciństwa . Stuttgart 1999
  17. ↑ Hartwig Weber: procesy czarownic w dzieciach . Frankfurt a. M., Leipzig 1991, s. 261–274.
  18. ↑ Hartwig Weber: procesy czarownic z dziećmi . Frankfurt a. M., Leipzig 1991, str. 24-25.
  19. ↑ Hartwig Weber: „Z magii uwiedzionych dzieci”. Procesy czarownic przeciwko dzieciom w starej Wirtembergii . Sigmaringen 1996, str. 178-179.
  20. ↑ Hans Sebald: Chłopiec-czarownica. Studium przypadku procesu inkwizycji . Marburg 1992; Ders .: dzieci czarownic. Bajka o dziecięcej szczerości . Frankfurt a. M. 1996.
  21. ↑ Hans Sebald: Chłopiec-czarownica. Studium przypadku procesu inkwizycji . Marburg 1992; Ders .: dzieci czarownic. Bajka o dziecięcej szczerości . Frankfurt a. M. 1996, s. 11.
  22. ↑ Hans Sebald: Chłopiec-czarownica. Studium przypadku procesu inkwizycji . Marburg 1992; Ders .: dzieci czarownic. Bajka o dziecięcej szczerości . Frankfurt a. M. 1996, str. 13-14.
  23. ^ Rainer Walz: Dzieci w procesach o czarownice. Hrabstwo Lippe 1654–1663 . W: polowanie na czarownice i historia regionu. Porównanie hrabstwa Lippe . Edytowany przez Gisela Wilbertz , Gerd Schwerhoff, Jürgen Scheffler. Bielefeld 1994. s. 211–231.
  24. ^ Rainer Walz: Dzieci w procesach o czarownice. Hrabstwo Lippe 1654–1663 . W: polowanie na czarownice i historia regionu. Porównanie hrabstwa Lippe . Edytowany przez Gisela Wilbertz, Gerd Schwerhoff, Jürgen Scheffler. Bielefeld 1994, s. 214, 217.
  25. ^ Rainer Walz: Dzieci w procesach o czarownice. Hrabstwo Lippe 1654–1663 . W: polowanie na czarownice i historia regionu. Porównanie hrabstwa Lippe . Edytowany przez Gisela Wilbertz, Gerd Schwerhoff, Jürgen Scheffler. Bielefeld 1994, s. 230.
  26. ↑ Rainer Decker: „Twoje postępowanie sądowe również narusza prawo naturalne”. Jak rzymska inkwizycja uratowała życie 15 dzieci czarownic z Gryzonii . W: miesięcznik Bündner (isches) . 1999, nr 3, str. 179-182.
  27. ↑ Rainer Decker: Papieże i czarownice. Z tajnych akt Inkwizycji . Darmstadt 2003; Ders.: Czarownice. Magia, mity i prawda . Darmstadt 2004; Ders.: Czarownice. Magia, mity i prawda . Darmstadt 2004.
  28. ↑ Lyndal Roper: Evil Imaginings and Fantasies. Dzieci-czarownice i koniec szaleństwa czarownic . W: Past and Present 167, 2000, s. 107-139.
  29. ↑ Lyndal Roper: Evil Imaginings and Fantasies. Dzieci-czarownice i koniec szaleństwa czarownic . W: Past and Present 167, 2000, s. 109-110.
  30. ↑ Rainer Beck: Igranie z diabłem. Freising Child Witch Triest 1715-1723 . W: Antropologia historyczna. Kultura - społeczeństwo - życie codzienne . 10, 2002, str. 374-415.
  31. ↑ Rainer Beck: Igranie z diabłem. Freising Child Witch Triest 1715-1723 . W: Antropologia historyczna. Kultura - społeczeństwo - życie codzienne . 10, 2002, s. 385.
  32. ↑ Rainer Beck: Igranie z diabłem. Freising Child Witch Triest 1715-1723 . W: Antropologia historyczna. Kultura - społeczeństwo - życie codzienne . 10, 2002, s. 375.
  33. ↑ Rainer Beck: Igranie z diabłem. Freising Child Witch Triest 1715-1723 . W: Antropologia historyczna. Kultura - społeczeństwo - życie codzienne . 10, 2002, s. 381.
  34. ^ Kurt Rau: procesy czarownic w Augsburgu 1625-1730 . Wiedeń / Kolonia / Weimar 2006.
  35. ^ Kurt Rau: procesy czarownic w Augsburgu 1625-1730 . Wiedeń / Kolonia / Weimar 2006, s. 24.
  36. ^ Kurt Rau: procesy czarownic w Augsburgu 1625-1730 . Wiedeń / Kolonia / Weimar 2006, s. 383 i nast., 414.
  37. ^ Kurt Rau: procesy czarownic w Augsburgu 1625-1730 . Wiedeń / Kolonia / Weimar 2006, s. 394.
  38. ↑ Nicole Bettlé: Kiedy Saturn zjada swoje dzieci: Procesy dzieci czarownic i ich znaczenie jako wskaźnika kryzysu . Berno 2013.
  39. ^ A b Nicole Bettlé: Kiedy Saturn zjada swoje dzieci: procesy sądowe z dziećmi i ich znaczenie jako wskaźnika kryzysu . Berno 2013, s. 408.
  40. ↑ Nicole Bettlé: Kiedy Saturn zjada swoje dzieci: Procesy dzieci czarownic i ich znaczenie jako wskaźnika kryzysu . Berno 2013, s. 350.
  41. ↑ Cytat z „Malleus Maleficarum” Heinricha Institorisa (alias Kramer) z pomocą Jakoba Sprengera opracowany na podstawie tradycji demonologicznej . Edytowany przez Ulrich Müller, Franz Hundsnurscher i Cornelius Sommer. Göppingen 1993, s. 174.
  42. ↑ Cytat z „Malleus Maleficarum” Heinricha Institorisa (alias Kramer) z pomocą Jakoba Sprengera opracowany na podstawie tradycji demonologicznej . Edytowany przez Ulrich Müller, Franz Hundsnurscher i Cornelius Sommer. Göppingen 1993, s. 191.
  43. ↑ Cytat z „Malleus Maleficarum” Heinricha Institorisa (alias Kramer) z pomocą Jakoba Sprengera opracowany na podstawie tradycji demonologicznej . Edytowany przez Ulrich Müller, Franz Hundsnurscher i Cornelius Sommer. Göppingen 1993, s. 192.
  44. ↑ Cytat z „Malleus Maleficarum” Heinricha Institorisa (alias Kramer) z pomocą Jakoba Sprengera opracowany na podstawie tradycji demonologicznej . Edytowany przez Ulrich Müller, Franz Hundsnurscher i Cornelius Sommer. Göppingen 1993, s. 280–281.
  45. ↑ Petrus Binsfeld: Traktat od znajomego czarowników i czarownic . Pod redakcją Hirama Kümpera. Mille Tre Verlag, Wiedeń 2004, s. 240–241.
  46. ↑ Friedrich von Spee: Cautio Criminalis lub obawy prawne dotyczące procesów czarownic . Przeniesione i wprowadzone przez Joachima Friedricha Rittera , Böhlau, Weimar 1939, s.78.
  47. ↑ Theophil Gottlieb Spizel (szpieg): Złamana moc Ciemności lub Zniszczone Diabelskie Przymierze i przyjaźń Buhl z ludźmi: To jest dokładny raport, w jaki sposób i co formuje ohydna i przeklęta społeczność magów zbliżająca się do złych duchów; jak to idzie do i od . Augsburg 1687, s. 356.
  48. ↑ Nicole Bettlé: Kiedy Saturn zjada swoje dzieci: Procesy dzieci czarownic i ich znaczenie jako wskaźnika kryzysu . Berno 2013, s. 405, 410.
  49. ↑ Nicole Bettlé: Kiedy Saturn zjada swoje dzieci: Procesy dzieci czarownic i ich znaczenie jako wskaźnika kryzysu . Berno 2013, s. 15–18, 405.