Sztuka królewska

Termin sztuka królewska (łac. Ars regia , angielska sztuka królewska ) oznacza teraz masonerię lub „praktyczną” alchemię .

etymologia

Platon użył terminu sztuka królewska (gr. Basilikê technê ) na określenie filozofii („umiłowanie mądrości”).

Bazując na czasowniku „can”, termin „sztuka” początkowo oznaczał „wiedzę, mądrość, wiedzę”, ale także „naukę” ( patrz też: Seven Liberal Arts ). Wtedy termin ten był również używany w znaczeniu „umiejętności, zręczność nabyta przez praktykę” oraz „umiejętność”.

Alchemia

Elias Ashmole tłumaczył alchemiczne książki z łaciny na angielski w latach pięćdziesiątych XVII wieku. Z jego pamiętników wiadomo, że w 1646 r. Był członkiem loży masońskiej 16 października w Warrington ( było Lancashire ).

Masoneria

James Anderson użył terminu sztuka królewska w swojej książce konstytucyjnej z 1723 r. W odniesieniu do „wielu miejsc w budownictwie jako najszlachetniejszych i najwybitniejszych ze wszystkich sztuk”.

Ta nauka o budowaniu jest w masonerii jako sztuka przy budowie świątyni ludzkości przekazywana ludziom symbolicznie, w rozumieniu imperatywu kategorycznego dotyczącego samowiedzy ( znasz siebie ) i samokształcenia bliźniego i miłości do wroga . Symbolicznym wzorem jest tu świątynia Salomona , który w legendzie we śnie pragnął, by słyszące serce posłuchało prawa . ( 1 Królewska 3,9-13  UE )

„Masonerię jako sztukę życia można również określić jako sztukę królewską; ponieważ masoneria uznaje miłość za swoje najwyższe przykazanie, a przykazanie to staje się królewskie, tj. H. nazywany najwyższym, najdoskonalszym. Jak 2,8  EU : „Jeśli wypełnisz prawo królewskie zgodnie z pismem:„ Kochaj bliźniego jak siebie samego ”, to dobrze postępujesz.” […] ”

Mackey zakłada w swoim Leksykonie masonerii, że „Masoneria została nazwana sztuką królewską, nie tylko dlatego, że otrzymała swoją obecną postać z rąk Salomona, króla Izraela i Hirama, króla Tyru […], ale zwłaszcza ze względu na godność i majestat zasad, które odciska i które wywyższają ją ponad wszystkie inne sztuki [...] ”.

Sztuka jest komunikatywna i coś przekazuje. W związku z tym różni się od zwykłej przyjemnej sztuki gier, „których nie interesuje nic innego, jak umilanie czasu niezauważonym. Z drugiej strony, sztuka jest sposobem przedstawiania, który jest sam w sobie celowy i choć bezcelowy, to jednak promuje kulturę emocjonalnych sił komunikacji społecznej ”.

Według Johanna Christiana Gädickego sztuka królewska polega zatem na kuszeniu ludzi do czynienia dobra i trzymaniu ich z dala od zła - bez konieczności szukania schronienia w sile prawa, a więc także w projektowaniu architektonicznym dużych budynków (takich jak Świątynia Ludzkości ). To symboliczne dzieło świątynne jest wspierane przez trzy filary mądrości, siły i piękna.

Estetyka Hegla upatruje w sztuce pojawienie się absolutu w postaci percepcji, jej piękno stoi „między zmysłowością jako taką a czystą myślą”.

Przez to właśnie piękno Fryderyk Schiller postawi „zmysłowego człowieka do formy i sposobu myślenia”, a „duchowego człowieka powróci do materii i świata zmysłów”. Ochrona lóż masonerii pozwala każdemu członkowi „ Króla ” o jego przemyśleniach na być, d. H. wyraźnie przyznaje się mu wolność myśli - prawo, które przez długi czas było wyłącznie przywilejem władców. Szczególnie Johann Gottfried Herder zwraca się przeciwko tej domniemanej wyłączności wolności myśli w swoich listach Writings on Aesthetics, jako ustniku Oświecenia.

Filozofia, religia i sztuka (królewska) mają podstawowe wspólne zadanie orientacji na świat, iluminacji istnienia i metafizyki . Podczas gdy filozofia wywodzi się ze zmysłów i próbuje ująć je naukowo poprzez rozum, sztuka spełnia to zadanie poprzez zmysłowość. Prawda filozofii polega na ostateczności rozumnych argumentów, podczas gdy prawda sztuki polega na doskonałości jej prezentacji. W sztuce chodzi o piękno dzieła, a celem filozofii jest ogólność teorii i nie interesuje ją bycie pięknym.

Zobacz też

Indywidualne dowody

  1. ↑ Hans Freiherr von Campenhausen, Erich Dinkler, Gerhard Gloege, Knut E. Løgstrup, Kurt Galling (red.): Religia w przeszłości i obecnie: Zwięzły słownik teologii i religioznawstwa . 3. Wydanie
  2. ^ Karl Christoph Schmieder: Historia alchemii . Halle, Verlag der Buchhandlung des orphanage, 1832. Strona 112 (PDF)
  3. ^ Platon: Euthydemus . W: Wszystkie prace w dziesięciu tomach. Na podstawie tłumaczenia Friedricha Schleiermachera, uzupełnionego tłumaczeniami Franza Susemihla i innych. Ed. V. Karl-Heinz Hülzer. Tom 3, Frankfurt a. M., Lipsk, 1991. 291 b.
  4. ^ Duden: Słownik pochodzenia - Etymologia języka niemieckiego . Tom 7, wydanie 3. Brockhaus AG, ISBN 3-411-04073-4 .
  5. ↑ a b Ogólny podręcznik masonerii. Trzecie wydanie Encyklopedii masonerii Lenninga , Stowarzyszenie Niemieckich Masonów w Lipsku , zostało całkowicie zmienione i dostosowane do nowych badań naukowych . Wydawnictwo Maxa Hessego, 1900.
  6. ↑ Immanuel Kant : Critique of Judgment
  7. ↑ Robert Macoy: słownik masonerii . Gramercy 2000, ISBN 978-0-517-69213-4 .
  8. ↑ Peter Kunzmann, Franz-Peter Burkard, Frank Wiedmann: Atlas dtv dla filozofii . Deutscher Taschenbuch Verlag, ISBN 978-3-423-03229-2 .
  9. ↑ Friedrich Schiller: O estetycznej edukacji ludzi , 18 list, 624
  10. ↑ Karl Jaspers : Filozofia 3 tomy (I. Filozoficzna orientacja na świat; II. Iluminacja egzystencji; III. Metafizyka). Springer, Berlin 1932, ISBN 3-540-12120-X .
  11. ↑ Anno Anzenbacher: Wprowadzenie do filozofii . Wydawnictwo Herder. Str. 34–35.