umartwienie

Samoumartwienie św. Dominika, fresk, bazylika Santa Maria Novella

Umartwienie lub samoumartwienie (od łac. Castigatio , „ castisement ”, „roszada”), w średniowiecznych potępieniach niemieckich oznacza dobrowolne wyrzeczenie się i cierpienie w imię wyższego dobra.

Jednak w kontekstach historycznych słowo umartwienie nie było bynajmniej używane wyłącznie w odniesieniu do praktyk religijnych. Nazwano to również karami z powodów edukacyjnych. Na przykład spowiedniczka mistyki Dorothei von Montau (1347-1394) opisuje, jak biła swoje dzieci „rozsądnie i mocno” („sy casteyte sye [jej dzieci] zaciekle i surowo”).

Karanie pojawia się jako forma ascezy, jeśli ktoś bierze na siebie ograniczenie lub zabicie instynktu lub zmysłowości („zabić ciało”) w celu uzyskania wewnętrznej wolności dla wyższych rzeczy. Takie umartwienie następuje na przykład przez pozbawienie jedzenia lub snu poprzez post i nocną modlitwę lub noszenie koszul do włosów, pasów pokutnych lub silikonu .

Dla religii chrześcijańskiej Dinzelbacher wymienia pięć głównych form umartwienia: post, venia (przysiady), samobiczowanie, budzenie się (czuwanie) i abstynencję seksualną.

Wielu mistyków przeżyć średniowiecza praktykowało twarde formy umartwienia. Na przykład Heinrich Seuse nosił bieliznę z wkręconymi paznokciami i szturchnął imię Jezusa na piersi, Adelheid Langmann zraniła się skórą jeża, Christina von Retters w końcu spaliła pochwę, żeby zabić ciało . Mechthild von Magdeburg bardzo intensywnie ćwiczyła swoje samobiczowanie przez 20 lat: „Przez całą młodość zawsze musiałem być w wielkim strachu i uderzać swoje ciało zaciekłymi ciosami obronnymi; były to: wzdychanie, płacz, spowiedź, post, patrzenie, bicie rózgi i nieustanny kult ”.

Catharina von Gebsweiler (1250–1330) tak opisuje życie codzienne klasztoru w swoich opisach życia: „Niektórzy walczyli o częste zginanie kolan i bicie się, oddając cześć majestatowi Pana. (...) Inni byli biczowani i rozdzierani w poszczególne dni. mięso uderzeniami pręta, inne z wiązanymi paskami, które miały dwie lub trzy płozy, ale jeszcze inne z wici cierniowej. "

Umartwienie może być również formą pokuty i pokuty . Czasami takie praktyki wiążą się z trwałym bólem. W przestrzeni publicznej takie umartwienie było praktykowane w szczególnie widowiskowej formie przez biczowników lub biczowników .

W chrześcijaństwie umartwienie może mieć również miejsce w sensie compassio , fizycznego udziału lub zrozumienia cierpienia Chrystusa . Compassio w sensie duchowym, które dotyczy współczucia dla bólu emocjonalnego, nie może być rozumiane jako umartwienie .

Twarde formy umartwienia również odgrywają rolę w dzisiejszym chrześcijaństwie, na przykład w organizacji Opus Dei . Tzw. Numerarianie, członkowie celibatu, oprócz innych form ascezy, praktykują noszenie przez dwie godziny dziennie pasa pokutnego ( silikonu ) oraz cotygodniowe umartwienie w sensie samobiczowania.

Reprezentacja szyitów, którzy biczowali się 10 dnia Muharrama . 1909, İstanbul, namalowany przez nadwornego malarza osmańskiego Fausto Zonaro.

Jest self-umartwienie w hinduizmie i islamie też. Przykładem wśród szyitów są rytuały żałoby i pokuty z okazji szyickiej sztuki pasyjnej , zwłaszcza w Dniu Pamięci Męczenników Ashury .

Niemal we wszystkich kulturach istnieją formy umartwienia w sensie ascezy.

literatura

• Dinzelbacher, Peter (1996). Ta strona metafory: samoukrzyżowanie i autostygmatyzacja jako konkretny następca krzyża. W: Revue Mabillon, Nouvelle série, 7 (t. 68), s. 157–181.

• Dinzelbacher, Peter (2007). O fizyczności w średniowiecznej pobożności. W: Peter Dinzelbacher: Body and Piety in the Medieval Mental History. Schönigh (s. 11–50)

Indywidualne dowody

1. ^ Johann August Eberhards Synonimiczny zwięzły słownik języka niemieckiego. 1910, nr 844: Casting, Chastising.
2. ↑ Życie św. Dorothei autorstwa Johannesa Marienwerdera. Edytowany przez Max Toeppen. W: Scriptores rerum Prussicarum (Źródła historyczne pruskich czasów prehistorycznych). Tom 2. Ed. Theodor Hirsch, Max Toeppen, Ernst Strelke. Lipsk: Hirzel. (Str. 179–374; cyt .: s. 220)
3. ↑ Dinzelbacher, Peter (2007). Ponad tobą fizyczność w średniowiecznej pobożności. W: Peter Dinzelbacher: Body and Piety in the Medieval Mental History. Schönigh (s. 11–50)
4. ^ Heinrich Seuse (1907, niezmieniony przedruk 1961). Pisma niemieckie. Edytowany przez Karl Bihlmeyer. Stuttgart: Kohlhammer. (Przedruk: Frankfurt am Main: Minerva, s. 39 i nast .; patrz zwłaszcza rozdziały 15–18). Zobacz Adelheid Langmann: The revelations of Adelheid Langmann, mniszka Engelthal. Pod redakcją Philipp Strauch. Trübner, Straßburg, s. 53. Por. Do Christiny von Retters (1965), s. 235: „Do innego adresu pocztowego można trafić eyn burnende hoiltze vnd tak samo, więc gluedich yn yren lyffe, więc jest typowy dla fure yrer bekarunge myt groißen smertzen verleyst. “W: Biografia Błogosławionej Christiny, zwanej von Retters. Edytowany przez Paul Mittermaier. W: Archive for Middle Rhine Church History, 17, 209–252 i (1966), 18, 203–238.
5. ^ Mechthild von Magdeburg (1955). Płynące światło bóstwa. Einsiedeln, Zurych, Kolonia: Benzinger, s. 174.
6. ↑ Catharina von Gebsweiler (1863). Opis życia pierwszych sióstr z klasztoru dominikanek w Unterlinden, sporządzony przez ich przeoryszą Catharinę von Gebsweiler. Edytowany przez Ludwig Clarus. Regensburg: Manz. Na temat umartwienia zob. S. 84 i następne, 157, 209, 226, 296, 382 i 389.
7. ↑ Clemens Karpf, Brigitte Sindelar (2015): Myśli na temat przewodniej fikcji samookaleczeń w religii, społeczeństwie i psychopatologii. W: Journal for Free Psychoanalytical Research and Individual Psychology, 2 (2), s. 54–69. (Dokument str. 59). DOI 10.15136 / 2015.2.2.54-69