Kenosis
Kenosis (κένωσις, po grecku „opróżnianie”, „ opróżnianie ”), również kenose , jest rzeczownikiem czasownika ἐκένωσεν ( ekenosen ) użytego przez Pawła w jego liście do Filipian , „opróżnił się” (Flp 2, 7). Zaproponowany w odniesieniu do Jezusa Chrystusa termin oznacza wyrzeczenie się boskich atrybutów we wcieleniu . Ponadto może oznaczać „opróżnienie” indywidualnego wierzącego w celu otrzymania łaski Bożej . Żydowski filozof Hans Jonas odniósł ideę kenozy do „samoopróżnienia twórczego ducha na początku rzeczy”.
pochodzenie
W Filip. 2,5–11 LUT Paweł prawdopodobnie cytuje hymn już dostępny dla niego (tutaj po poprawionym przekładzie Lutra z 1964 r.):
„(5) Niech wszyscy myślą tak samo jak Jezus Chrystus: (6) ktokolwiek był w boskiej postaci, nie wziął tego za rabunek, aby być równym Bogu (7), ale sam siebie opróżnił [ heauton ekenosen ] i przybrał postać sługi, stał się jak inny człowiek [...] "
Dyskusja w protestantyzmie
Kwestia, w jaki sposób należy myśleć o wzajemnych stosunkach między boską a ludzką naturą Jezusa, była omawiana w szczególności w teologii protestanckiej XVI, a następnie w XIX wieku i na nie odpowiadała odmiennie.
W XVI wieku:
- Martin Chemnitz był zdania, że Jezus Chrystus w dużej mierze wyrzekł się swoich boskich cech, kiedy stał się człowiekiem. Ta kenotyczna chrystologia była wtedy reprezentowana głównie na Uniwersytecie w Giessen.
- Z drugiej strony istniała tajemnicza chrystologia, oparta na Johannesie Brenzie i reprezentowana głównie na Uniwersytecie w Tybindze, a mianowicie „że Jezus Chrystus nie tylko [...] posiada boskie przymioty [...], ale faktycznie ich używa [...] mieć".
- Spowodowało to spór Kenosis-Krypsis między dwoma wydziałami , który został rozstrzygnięty w Decisio Saxonica .
W XIX wieku powstała szkoła kenotystów :
- Gottfried Thomasius odróżniał „związane ze światem” cechy Boga, a mianowicie wszechmoc , wszechobecność , wszechwiedzę , od „ immanentnych ” cech mocy , prawdy , świętości , miłości ; nawet Jezus nie mógł odrzucić tego ostatniego.
- Wolfgang Friedrich Geß (lub Gess) również argumentował, że Jezus również nie posiadał tych immanentnych cech, ani nawet nie miał świadomości, że zawsze był Bogiem. „Musisz zapytać Geßa, czy zostało coś z obecności Boga w osobie Jezusa” ( Paul Althaus )
Krytyka katolicka
Doktryna protestanckich „kenotyków” została potępiona przez Kościół katolicki. Pius XII. ogłosił w encyklice Sempiternus rex Christ 1951:
„Całkowicie niezgodny z chalcedońskim wyznaniem wiary jest również dość rozpowszechniony pogląd wśród niekatolików, że frywolny i błędnie zinterpretowany fragment z Listu do Filipian św. Pawła (Flp 2: 7) stanowił uchwyt i pozór autorytetu - doktryna tak zwana „kenoza” - zgodnie z którą zakłada się w Chrystusie „alienację” boskości słowa. Ta prawdziwie bluźniercza fikcja, podobnie jak odwrotny błąd doketyzmu , należy odrzucić, ponieważ dewaluuje całą tajemnicę Wcielenia i Odkupienia do bezkrwawego i próżnego cienia. „W nienaruszonej i doskonałej naturze prawdziwego człowieka” - mówi imponująco Leon Wielki - „narodził się prawdziwy Bóg, całkowicie zgodny ze swoim charakterem, całkowicie zgodny z naszym”.
Hipoteza kenozy u Hansa Jonasa
„Na początku, z niepoznawalnego wyboru, boskiej podstawy bycia zdecydowanym poddać się przypadkowi, ryzyku i nieskończonej różnorodności stawania się. Właściwie całkowicie: odkąd wkroczyła w przygodę czasu i przestrzeni, bóstwo nie ukrywało nic przed sobą; nie pozostała żadna nieskażona i odporna jej część, aby kierować, korygować i ostatecznie gwarantować pośrednie kształtowanie jej losu w stworzeniu spoza niej. Współczesny umysł upiera się przy tej bezwarunkowej immanencji. Jego odwagą lub rozpaczą, w każdym razie zgorzkniałą uczciwością, jest poważne traktowanie naszego bycia w świecie: postrzeganie świata jako pozostawionego samemu sobie, jego prawa jako nie tolerujące ingerencji, a surowość naszej przynależności żadna nieziemska opatrzność nie zahamowała. […] Aby świat mógł być i był dla siebie, Bóg wyrzekł się własnego bytu; rozebrał swoje bóstwo, aby odebrać je z powrotem z odysei czasu, obciążone przypadkowym żniwem nieprzewidywalnego doczesnego doświadczenia, przemienione lub być może przez nie zniekształcone. W takim samozaparciu się Boskiej integralności w imię bezwarunkowego stawania się, nie można udzielić żadnej innej wcześniejszej wiedzy poza możliwościami, jakie daje istota kosmiczna w swoich własnych warunkach: Bóg wydał swoją sprawę na te właśnie warunki, ponieważ oddał się na rzecz świata. "
W ten sposób Hans Jonas kontynuował ideę cymca, która powstała w mistycyzmie żydowskim w XVI wieku .
Nowoczesne wznowienie wykonywania kenozy
Teolog Klaus Berger mówi o podwójnej kenozie w XXI wieku:
„ Ojciec [...] [czyli Paweł w Rz i 1 Kor] dwukrotnie zszedł z siebie na pustynię ludzką. Można to również nazwać podwójną kenozą (samouszkodzenie). Bóg nie boi się stać się człowiekiem w palestyńskiej dziewczynie i nie boi się zamieszkać w sercu każdego chrześcijanina jako Duch Święty . W tej kenozie każdy nowy jest rozpoznawalny jako siebie. Dwukrotnie się wybawia. Dlaczego on to robi? Paweł odpowiedziałby: ponieważ kocha ludzi ”.
Również Botho Strauss używał w "Lights of fools" (2013) dość często pojęcia kenozy.
literatura
- AJ Maas: Kenosis , w: The Catholic Encyclopedia , Vol. 8, New York 1910 ( zdigitalizowane ).
- Pius XII. : Sempiternus rex Christ , Vatican 1951 ( tłumaczenie na język angielski ).
- Paul Althaus : Kenosis , w: Religia w historii i współczesności (RGG) , tom 3, wydanie 3, Tübingen 1959, Sp. 1243 i nast.
- Gianni Vattimo : Faith - Philosophize , Stuttgart 1997.
- Onno Zijlstra (red.): Odpuszczać. Rethinking Kenosis , Bern 2002, ISBN 3-906769-24-0 .
- Klaus Berger : Czy Bóg jest osobą? Sposób na zrozumienie chrześcijańskiego obrazu Boga , Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2004, ISBN 3-579-06402-9 .
- Christian Reidenbach: Artykuł Entalienerung , w: Stephan Günzel (Hrsg.): Lexikon der Raumphilosophie . Scientific Book Society, Darmstadt 2012, ISBN 978-3-534-21931-5 , s. 96 .
- Hans Jonas : Pojęcie Boga po Auschwitz. A Jewish Voice (1984) , wydanie 14, Suhrkamp, Frankfurt / M. 2013 (1987), ISBN 978-3-518-38016-1 .
- David R. Law: Upokorzony Chrystus. Porównanie luterańskiego i anglikańskiego Kenotika , w: ZThK 111.2 (czerwiec 2014), str. 179-202.
- Piotr Godzik : Bóg idzie z sobą i opróżnia się , w: ders.: Wiara dorosłych. Wgląd w życie , Steimann, Rosengarten koło Hamburga 2018, ISBN 978-3-927043-70-1 , s.7-14.
- Martin Seils : Kenose. W: Historical Dictionary of Philosophy , tom 4. Schwabe Verlag, Basel 1976, Sp. 813–815.
linki internetowe
- Peter Godzik : Śladami tajemnicy: O oddaniu się Bogu, jego odosobnieniu i poddaniu się (PDF; 2,88 MB), 2015.
Indywidualne dowody
- ↑ Hans Jonas: Duch, natura i stworzenie. Odkrycie kosmologiczne i założenie kosmogoniczne , w: Hans-Peter Dürr , Walther Christoph Zimmerli (red.): Geist und Natur. O sprzeczności między wiedzą naukową a światowym doświadczeniem filozoficznym , Scherz, Monachium 1989, s. 61–77, zwłaszcza s. 72.
- ↑ Wolfhart Pannenberg : Grundzüge der Christologie , 6. wydanie, Gütersloh 1982, s.318.
- ^ Friedrich Wilhelm Bautz: Gess, Wolfgang. W: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Tom 2, Bautz, Hamm 1990, ISBN 3-88309-032-8 , Sp. 235-236.
- ^ Pius XII .: Encyklika Sempiternus Rex Christ , paragraf 29.
- ↑ Hans Jonas: Der Mythos von Gottes In-der-Welt-sein , w: ders., Pojęcie Boga po Auschwitz. A Jewish Voice (1984) , Suhrkamp, 14. wydanie, Frankfurt / M. 2013 (1987), s. 15 i nast.
- ↑ Christoph Schulte: Zimzum. Bóg i pochodzenie świata , Jüdischer Verlag im Suhrkamp Verlag, Berlin 2014, s. 405 i nast.
- ↑ Klaus Berger: Czy Bóg jest osobą? Sposób zrozumienia chrześcijańskiego obrazu Boga , Gütersloh 2004, s.161.