Leonardo Boff

Leonardo Boff 2003

Leonardo Boff (urodzony 14 grudnia 1938 w Concordia , Santa Catarina ) jest brazylijskim teologiem katolickim . Jest jednym z głównych orędowników teologii wyzwolenia i stara się zaangażować swój Kościół w obronę praw człowieka na rzecz ubogich .

Życie

Pochodzenie i wykształcenie

Jako syn włoskich imigrantów, Boff uczęszczał do szkoły w Concordii, następnie w Rio Negro ( Paraná ) i Agudos ( São Paulo ). W 1959 wstąpił do zakonu franciszkanów .

Studiował filozofię w Kurytybie i teologię w Petrópolis ( Rio de Janeiro ) u Bonaventury Kloppenburga , Konstantina Kosera i Paula Evaristo Arnsa . W 1964 roku Boff przyjął święcenia kapłańskie . Następnie odbył studia gościnne na uniwersytetach w Würzburgu, Louvain i Oksfordzie, a od 1965 do 1970 kontynuował naukę pod kierunkiem Karla Rahnera na Uniwersytecie Ludwiga Maximiliana w Monachium . Tam w 1970 roku uzyskał doktorat z dogmatyki pod kierunkiem Leo Scheffczyka ; drugim recenzentem pracy był Joseph Ratzinger . Po powrocie do Brazylii Boff zastąpił Bonaventurę Kloppenburga na stanowisku profesora teologii systematycznej w Kolegium Filozoficzno-Teologicznym ( Instituto Teológico Franciscano ) w Petrópolis w latach 1970-1991 . Ponadto był odpowiedzialny za religię i teologię w Vozes , największym katolickim wydawcy w Ameryce Łacińskiej, który opublikował również wiele jego książek. W tym samym czasie był redaktorem czasopisma teologicznego Revista Eclesiástica Brasileira .

Spory z oficjalnym kościołem

W 1985 roku Watykan zakazał Boffowi mówienia i nauczania przez rok. W tym roku napisał inne książki szczegółowo opisujące swoją chrystologię , eklezjologię i sakramenty.

W 1987 roku, po podróży do Związku Radzieckiego, Boff chwalił, że socjalizm gwarantuje „lepsze warunki dla prawdziwie chrześcijańskiego życia” niż w krajach kapitalistycznych.

Po tym, jak Boff nadal zajmował się celibatem, sprawowaniem władzy przez Kurię Rzymską i niekompetentnością teologiczną niektórych biskupów brazylijskich w różnych artykułach w Revista Vozes , został ponownie ukarany w 1991 r. Karą dyscyplinarną. Po interwencji kard. Ratzingera i biskupa Petrópolis José Fernandes Veloso , musiał zrezygnować z kierownictwa katolickiej gazety Revista Vozes i opuścić swoją rezydencję w Petrópolis. We wrześniu 1991 roku Boff ogłosił, że zaprzestanie walki z hierarchią Kościoła katolickiego. W czerwcu 1992 r. Ostatecznie zrezygnował z zakonu franciszkańskiego i został awansowany na świeckich.

Po rezygnacji z kapłaństwa

Po rezygnacji z kapłaństwa objął w 1992 roku specjalnie utworzoną katedrę etyki i duchowości na Uniwersytecie Stanowym w Rio de Janeiro . Teraz coraz bardziej poświęcił się swojej działalności teologa, autora oraz czołowych stowarzyszeń i ruchów społecznych. Między innymi rozszerzył teologię wyzwolenia na kwestie ekologiczne, aby dalej rozwijać ją w „teologię życia”.

Boff, który mówi biegle po niemiecku , podjął również liczne profesury wizytujące, w tym na Uniwersytecie w Lizbonie (Portugalia), Salamance (Hiszpania), Harvardzie (USA), Bazylei (Szwajcaria) i Heidelbergu (Niemcy). Występował jako autor książek i redaktor czasopism teologicznych oraz był członkiem komisji teologicznej Konferencji Episkopatu Brazylii , Konferencji Zakonników Brazylii i Konferencji Zakonników Ameryki Łacińskiej. W trakcie swojej kariery naukowej uzyskał liczne stopnie honorowe.

W 2001 roku on i trzej inni zwycięzcy otrzymali nagrodę Right Livelihood Award . Napisał ponad 60 książek z zakresu teologii, filozofii, antropologii i mistycyzmu , w tym niezależną ekologiczną „etykę globalną”, humorystyczne wyjaśnienie sakramentów, książki o „logice serca” i „współczuciu” jako centralnym punkcie wyjścia. punkty za zaangażowanie socjalistów. Dziś nie mówi już o „wyzwoleniu”, ale o „ochronie życia” dla „wykluczonych” i wskazuje na obecną rzeczywistość w jego kraju: tam jedna trzecia populacji - tylko 50 milionów ludzi - nie otrzymuje pomocy państwa w walce z przestępczością , głód i bezrobocie.

W rezerwacie ekologicznym Jardim Araras niedaleko Petrópolis mieszka z działaczką na rzecz praw człowieka Marcią Marią Monteiro de Miranda i ich sześciorgiem dzieci z pierwszego małżeństwa.

„Fall Boff”

Po tym, jak Boff był obserwowany przez Watykan od 1971 r. Z powodu jego odmiennych poglądów doktrynalnych, publikacja Kirche: Charisma und Macht (1981; niemiecki 1985) doprowadziła do otwartego konfliktu z Watykańską Kongregacją Nauki Wiary . W pracy, która nosiła podtytuł „Wojownicza eklezjologia ” i była zbiorem kilku wcześniejszych pism, Boff polemizował między innymi. przeciwko hierarchicznym i niedemokratycznym strukturom kościelnym i wezwał do powstania kościoła rewolucyjnego, który wyraźnie stał po stronie uciskanej klasy. Publikacja doprowadziła do „sprawy Boffa”: jego drugi promotor, franciszkanin Bonawentura Kloppenburg , publicznie oskarżył go o herezję . Kiedy Boff napisał do Ratzingera, ówczesnego prefekta Kongregacji Nauki Wiary, prosząc o radę, otrzymał wezwanie do Rzymu w maju 1984 roku . Tajna rozmowa z Kurią odbyła się we wrześniu . Chociaż wydawało się, że Boff został później zrehabilitowany, kongregacja nałożyła roczny zakaz mówienia i nauczania („milczenie pokutne”) 9 maja 1985 roku. W 1986 roku otrzymał pozwolenie na nauczanie na miesiąc przed upływem terminu.

Sednem konfliktu między Boffem a Kongregacją Nauki Wiary nie było - jak w przypadku innych teologów wyzwolenia - oskarżenie o marksizm w kamuflażu chrześcijańskim: raczej teologiczne stwierdzenia jego książki znajdowały się w centrum krytyki Watykanu. Ponieważ postawił „prawdziwy kościół” Ducha Świętego przeciwko „fałszywej” instytucji kościelnej z jej roszczeniami do władzy nad wierzącymi i wyraźnie odniósł się do reformacji . Krytykował sakramentalizm dogmatyczny i przeciwstawiał go żywemu, proceduralnemu Kościołowi ubogich: w nim - szczególnie w postaci ponad 100 000 podstawowych wspólnot w Brazylii - odnalazł prawdziwy „sakrament Ducha Świętego” z „charyzmą” jako „zasada organizacyjna”.

W wezwaniu Ratzingera wymieniono już punkty konfliktu: oskarżył o to Boffa

  • Jezus Chrystus nie nakazał mu określonej formy kościoła, aby można było sobie wyobrazić inny model kościoła niż katolicki model oparty na Ewangelii,
  • Objawienie i dogmat odegrały u niego jedynie podrzędną rolę, tak że nie było dostatecznej ochrony przed heretyckim wypaczeniem wiary chrześcijańskiej (w jednym rozdziale Boff wychwalał nawet wyzwalające elementy „ synkretyzmu ” pobożności ludowej);
  • Boff opisał historyczne nadużycie władzy przez instytucję kościelną w sposób niepotrzebnie polemiczny i lekceważący, niszcząc w ten sposób jedność kościoła.

Po usprawiedliwieniu w Kurii Boff oświadczył, że uznał dogmat za ochronę przed herezją; jednak to sam żyjący Duch Święty chroni kościół przed heretyckim odrętwieniem w „ponadczasowych prawdach”. Ponadczasowa koncepcja dogmatu może tylko doprowadzić do utraty wiary. Boff nadal ostro krytykował społeczną funkcję hierarchii kościelnej i oskarżył ją o „religijne wykorzystywanie” nadziei biednych ludzi. Przebaczenie ofiarowane „z góry” ukazuje paternalistyczne rozumienie sakramentu: „Kościół bogatych dla ubogich zaprzecza możliwości wyzwolenia się ludu”. Kuria odmawia podjęcia dialogu z samym ludem; Europejscy teolodzy nie mogli zrozumieć prawdziwego doświadczenia wiary ubogich w slumsach. Ich dominacja mogła prowadzić jedynie do dalszej marginalizacji biedoty, politycznej koncentracji władzy oraz kościelnej i instytucjonalnej pychy . Z drugiej strony chciał umocnić siłę Kościoła w „służbie” żywemu, zmieniającemu się kościołowi ubogich, którzy dzielą swoje życie z ludźmi i zmniejszają przywileje.

Nagrody

cytaty

  • „Jeśli się nie zmienimy, wymarniemy jak dinozaury”.
  • „Za kilka lat wszyscy będziemy socjalistami - albo podzielimy się tym, co mamy, albo nie będzie nic dla nikogo”.
  • „Dzisiaj nowi pastorzy są całkowicie wyszkoleni w mentalności Watykanu - zwróceni do wewnątrz, bez zainteresowania kwestiami społecznymi”.
  • „Nie jesteś biedny, jesteś ubogi”.

Zobacz też

Prace (wybór)

  • Kościół jako sakrament na horyzoncie doświadczenia światowego: próba legitymizacji i położenia fundamentów Kościoła na podstawie strukturalnej i funkcjonalnej po Soborze Watykańskim II (= wyznaniowe i kontrowersyjne studia teologiczne , tom 28), Bonifacius-Druckerei, Paderborn 1972, ISBN 3-87088-063 -5 .
  • Ponowne odkrycie kościoła: podstawowe kongregacje w Ameryce Łacińskiej (=  seria Grünewald ). Grünewald, Mainz 1980, ISBN 3-7867-0802-9 (tytuł oryginalny: Eclesiogênese . Przetłumaczone przez Horsta Goldsteina).
  • Co będzie później. Życie po śmierci. Müller, Salzburg 1982, ISBN 3-7013-0646-X .
  • Kościół: charyzma i moc. Studia nad sporną eklezjologią. Patmos, Düsseldorf 1985, ISBN 3-491-77293-1 .
  • Sprawa Boffa. Dokumentacja. Patmos, Düsseldorf 1988, ISBN 3-491-77640-6 .
  • Jezus Chrystus, wybawiciel. Herder, Freiburg im Breisgau 1989, ISBN 3-451-20719-2 .
  • Mała doktryna o Trójcy. Patmos, Düsseldorf 1990, ISBN 978-3-491-77788-0 .
  • Nasz dom na ziemi. Usłysz wołanie uciśnionych. Patmos, Düsseldorf 1996, ISBN 3-491-77984-7 .
  • Logika serca. Ścieżki do nowej uważności. Patmos, Düsseldorf 1999, ISBN 3-491-72422-8 .
  • Płacz ziemi, płacz ubogich. Patmos, Düsseldorf 2002, ISBN 3-491-70354-9 .
  • Mała doktryna sakramentów. Patmos, Düsseldorf 2003, ISBN 3-491-77054-8 .
  • Dom Nieba i Ziemi - Opowieści rdzennej ludności Brazylii. Patmos, Düsseldorf 2003, ISBN 3-491-45015-2 .
  • Doświadcz Boga. Przejrzystość wszystkich rzeczy. Patmos, Düsseldorf 2004, ISBN 3-491-70374-3 .
  • Pan jest pasterzem moim. Psalm 23 w interpretacji LB Patmos, Düsseldorf 2005, ISBN 3-491-70388-3 .
  • Fundamentalizm i terroryzm . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2007, ISBN 978-3-525-56443-1 .
  • Cnoty dla lepszego świata. Butzon & Bercker, Kevelaer 2009, ISBN 978-3-7666-1285-4 .
  • Ziemia jest nam powierzona. Butzon i Bercker, Kevelaer 2010, ISBN 978-3-7666-1355-4 .
  • Przyszłość dla matki ziemi. Dlaczego musimy abdykować jako korona stworzenia. Przedmowa Heinera Geißlera . Claudius, Monachium 2012, ISBN 978-3-532-62427-2 .
  • Uważność. Potrzeba zmiany naszych postaw. Claudius, Monachium 2013, ISBN 978-3-532-62432-6 .
  • Duch Święty: ogień Boży - źródło życia - ojciec ubogich. (Oryginalny tytuł: O Espírito Santo , przekład Bruno Kern). Herder, Freiburg im Breisgau 2014, ISBN 978-3-451-33339-2 .
  • Uwolnij ziemię! Teologia stworzenia . kbw, Bibelwerk, Stuttgart 2015, ISBN 978-3-460-32136-6 (tytuł oryginalny: Liberare la terra . Przetłumaczone przez Gabriele Stein).

literatura

  • Gottlieb Matejka: O światowej sytuacji teologii politycznej ze szczególnym uwzględnieniem Leonarda Boffa i Gustavo Gutiérreza , praca doktorska na Uniwersytecie Wiedeńskim 1986.
  • Kardynał Joseph Ratzinger , Leonardo Boff: Dokumenty konfliktu wokół teologii wyzwolenia. Dyskusja na temat książki „Kościół: charyzma i moc”. Wydanie 2. Publik-Forum Verlag, Frankfurt am Main 1985, ISBN 3-88095-013-X (= Publik-Forum-Documentation ; pełny tekst ).
  • Claus Schwambach: Usprawiedliwienie wydarzeń i proces wyzwolenia. Eschatologie Marcina Lutra i Leonarda Boffa w krytycznej dyskusji. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1996, ISBN 3-525-56239-X (= badania teologii systematycznej i ekumenicznej 101).

linki internetowe

Commons : Leonardo Boff  - Kolekcja obrazów, filmów i plików audio
Wikicytaty: Leonardo Boff  - Cytaty

Indywidualne dowody

  1. ↑ Cytat z raportu dpa z 12 sierpnia 1987, wydrukowanego w Frankfurter Allgemeine Zeitung, 13 sierpnia 1987, s.3: Boff chwali warunki życia chrześcijan w Związku Radzieckim
  2. ↑ El País : El Vaticano condena al teólogo Boff al "silencio voluntario" , 10 maja 1985
  3. ↑ Der Spiegel : On jest osobiście kontrreformacją , 13 maja 1985
  4. ^ A b Gerhard Dilger: Światowe Forum Społeczne na znak kryzysu gospodarczego. W: Standard. 27 stycznia 2009. Źródło 30 stycznia 2009 .
  5. ↑ Stern nr 30/2008 z 27 lipca 2008, s.154
  6. ↑ Wywiad z Frankfurter Rundschau, 27 grudnia 2016 r
dane osobiste
NAZWISKO Boff, Leonardo
KRÓTKI OPIS Teolog brazylijski
DATA URODZENIA 14 grudnia 1938
MIEJSCE URODZENIA Concordia, Santa Catarina