Materialistyczne czytanie Biblii

Materialistyczny czytanie Biblii jest formą egzegezy biblijnej , teksty biblijne w świetle ich ekonomicznej, politycznej, społecznej i religijnej osadzania i postrzega w historycznym kontekście konkretnych walk o władzę i interpretowane.

Rozwinął się w Niemczech w latach 70. w różnych protestanckich zborach studenckich oraz w grupach organizacji Chrześcijanie dla Socjalizmu . George Casalis inspirował jako nauczyciel w Berlińskim Kolegium Kościelnym, a później zaangażował się w powstania w Paryżu w maju 1968 roku . Pisma Fernando Belo i Michela Clévenota były fundamentalne .

Termin materialistyczny odnosi się do akcentowania wyżej wymienionych aspektów w kontekście genezy i rzeczywistości tekstów biblijnych w przeciwieństwie do procesów egzegezy idealistycznych z tego punktu widzenia , takich jak egzegeza egzystencjalistyczna ( Rudolf Bultmann ). Materialistyczna lektura Biblii czerpie swe teoretyczne rozumienie z odniesień do pism teoretyczno-społecznych Karola Marksa , materializmu historycznego i Louisa Althussera , a także ujęć językowych m.in. Julii Kristevej i Rolanda Barthesa .

Metoda historyczno-materialistyczna była początkowo stosowana w historii Kościoła. Odpowiednie czytania Ewangelii , tekstów Starego Testamentu , a ostatnio również grupy zbyt wcześnie chrześcijańskich .

Teoretyczne wcześniejsze zrozumienie i podstawy

Fundamentem podejścia materialistycznego czytania Biblii do tekstów jest stwierdzenie, że nie ma czegoś takiego jak lektura neutralna: „Bardzo ważny jest społeczny punkt widzenia czytelnika. Żadna z form traktowania i interpretacji Biblii wypracowana w tradycji chrześcijańskiej nie jest obojętna i neutralna. (…) Już w samej Biblii występuje konflikt między dwoma odczytaniami tradycji biblijnych: lekturą produkcyjno-wywrotową z jednej strony, lekturą legitymizującą-stabilizującą z drugiej.” Stanowisko materialistycznej lektury Biblii jest wyraźnie wymienione. Jest to „perspektywa ubogich i uciśnionych”.

Podobnie sam tekst biblijny nie jest postrzegany jako źródło neutralne: „Tekst (...) nie jest tylko słownym/pisemnym odruchem czegoś, co dzieje się gdzie indziej. Teksty okazują się (...) zdeterminowane na kilka sposobów: fizycznie, psychicznie, ekonomicznie, politycznie, ideologicznie. Sam tekst staje się miejscem kontekstu społecznego.”

W związku z tym odrzuca się pomysł, że czytanie jest zwykłym gromadzeniem pozornie neutralnych informacji. Kuno Füssel mówi o podwójnej iluzji, „przezroczystości, jakby same rzeczy można było wyrazić słowami” i „jakby język był tylko środkiem transportu spójnej myśli, która płynie bezpośrednio z głowy autora do des Readers zostaną przeniesione ”. Podobnie jak Michel Clevenot , który odwołuje się do Ferdinanda de Saussure'a i Jean-Josepha Goux : „Czytelnik czyta tekst tak, jakby jego 'wartość' miała oddawać rzeczywistość w linii prostej. Za tym fetyszem kryje się tajemnica. Prawdziwą wartością tekstu jest dzieło, które wyraża się poprzez relację znaczącego [strona ekspresyjna znaku językowego] do znaczonego [strona treściowa, znaczenie znaku językowego]: „Znaczenie nie jest transcendentne wobec znaki, które ją reprezentują; i nie odnosi się (...) do samej rzeczy, w jej naturalnym istnieniu, ale do innych znaków, do zapisu wszelkich znaków społecznych”.

Opierając się na podejściu Louisa Althussera do czytania tekstów Marksa , wzywa się do „zejścia pod powierzchnię tekstu widzialnego”, „aby uwidocznić niewidzialne i „przeoczenia”, luki w zagęszczeniu tekstu i puste przestrzenie. w jego Identyfikuj kontekst ”( czytanie objawowe ). To produktywny proces: „Czytanie wybiera czytanie z tego, co zostało napisane. Tworzy więc tekst, który jest w nim rozumiany na nowo.” „ Czytanie, to znaczy ćwiczenie problemu, sprawienie, by tekst działał. Czytanie – czyli dekodowanie i czytanie tekstu na podstawie jego rozszyfrowania.”

Materialistyczna lektura Biblii posługuje się wiedzą nowożytnego językoznawstwa ( Ferdinand de Saussure , Roland Barthes , Louis Althusser , Julia Kristeva i inni) do jej lektury, a z drugiej strony studiów historycznych w celu zbadania Uwarunkowania ekonomiczne, polityczne i ideologiczne zawładnęły w tym czasie tekstami biblijnymi.

Aktualne kierunki

Obecnie można wyróżnić trzy kierunki materialistycznego czytania Biblii, z których niektóre są ze sobą powiązane, ale niektóre także rozwijają swój własny, szczególny charakter.

1. Interpretacja społeczno-historyczna ( Frank Crüsemann , Marlene Crüsemann , Rainer Kessler , Luise Schottroff , Claudia Janssen i inni): Centralnym punktem jest „Heidelberger Kreis”, który raz w roku organizuje konferencję i na podstawie swojej pracy Biblia w powstały uczciwy język oraz liczne publikacje na różne tematy egzegezy społeczno-historycznej. W 2009 roku ukazał się Słownik Historii Społecznej . Egzegeza społeczno-historyczna jest ugruntowana na polu akademickim, jeśli nie bez kontrowersji. Do ich grona należy także pismo Junge Kirche .

2. Czytanie inspirowane francuskim strukturalizmem ( Kuno Füssel , Chrześcijanie dla socjalizmu ). Materialistyczne czytanie Biblii przez Fernando Belo miało fundamentalne znaczenie dla tego kierunku. W rezultacie pojawiła się literatura wprowadzająca, która sprawiła, że ​​materialistyczne czytanie Biblii stało się znane w szerszym kręgu poza zborami studenckimi i CfS. Podejście było kontynuowane i poszerzone o komentarz Markusa ( The Disappeared Body ) oraz komentarz Lukasa .

3. Grupa inspirowana teologią holenderską wokół tekstów i kontekstów czasopism egzegetycznych ( Ton Veerkamp , Andreas Bedenbender). Punktem wyjścia do lektury tekstów biblijnych jest tak zwana „forma ostateczna kanonu”. Postmodernistyczny pogląd, że wielkie narracje zdezaktualizowały ( Jean-François Lyotard ) jest równoważone przez fakt, że teksty biblijne z wszystkimi ich sprzeczności, ich zapisów, ich historycznie krytycznie analizowane elementy są doskonałym narracja historycznie zakrzepła doświadczeń ludzkich, które mają powstały na tle sporów gospodarczych, politycznych i ideologicznych i muszą być w ten sposób interpretowane, jeśli mają mieć coś do powiedzenia na temat dzisiejszych sporów gospodarczych, politycznych i ideologicznych.

Obecnie trwa całościowa prezentacja pierwszych grup jezuickich aż do Konstantyna , zwłaszcza na tle ówczesnych przemian gospodarczych i politycznych. Podstawowymi dziełami tego kierunku są:

  • Ton Veerkamp: Autonomia i równość. Ekonomia, polityka i ideologia w Piśmie. Alektor Verlag, 1993, ISBN 3-88425-057-4 .
  • interpretacja Ewangelii Jana, która ukazała się w czasopiśmie Texts and Contexts .
  • Ton Veerkamp: Bóg liberałów. Krytyka liberalizmu. Argument-Verlag, Hamburg 2005, ISBN 3-88619-470-1 .

Zobacz też

literatura

Literatura wprowadzająca i podstawowa

  • Chrześcijanie dla socjalizmu Münster (red.): Teoria i praktyka alternatywnego czytania Biblii: Wprowadzenie do metody i podstaw teoretycznych materialistycznego czytania Biblii Fernando Belo , Alektor-Verlag, Stuttgart, 1979, ISBN 3-88425-005-1
  • Fernando Belo: Ewangelia Marka czytana materialistycznie. Alektor-Verlag, Stuttgart 1980, ISBN 3-88425-010-8 . (praca podstawowa, po raz pierwszy opublikowana w 1974 (francuski))
  • Casalis, George: Właściwe pomysły nie spadają z nieba. Podstawy teologii indukcyjnej. Stuttgart 1980.
  • Michel Clévenot: Nie znamy Biblii w ten sposób. Wskazówki dotyczące materialistycznej lektury tekstów biblijnych; Wydanie II. Kaiser, Monachium 1980, ISBN 3-459-01322-2 .
  • Kuno Füssel: Trzy dni z Jezusem w świątyni. Wprowadzenie do materialistycznego czytania Biblii , Edition Liberación, Münster, 1987, ISBN 3-923792-20-4

do poszczególnych ksiąg biblijnych

  • Fernando Belo: Ewangelia Marka czytana materialistycznie. Alektor-Verlag, Stuttgart 1980, ISBN 3-88425-010-8 .
  • Kuno Füssel, Eva Füssel: Zaginione ciało. Nowe dodatki do Ewangelii Marka. Wydanie Exodus, Lucerna 2001, ISBN 3-905577-53-4 .
  • Gerhard Jankowski: Wielka nadzieja. Paweł do Rzymian – interpretacja . Alektor Verlag, Berlin 1998, ISBN 3-88425-069-8 .
  • Dietrich Schirmer: Egzegetyczne studia nad dziełem Łukasza wyjaśnione w kontekście żydowskim. Książka pracy. Publikacja własna D. Schirmera, Berlin 2001.

Dalsza literatura

  • Ulrike Bail i in. (Red.): Biblia w Sprawiedliwym Języku. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2006, ISBN 3-579-05500-3 .
  • Frank Crüsemann i in. (Red.): Słownik historii społecznej dla Biblii. Gütersloher Verlags-Haus, Gütersloh 2009, ISBN 978-3-579-08021-5 .
  • Hans G. Kippenberg: Seminarium „Powstanie starożytnego społeczeństwa klasowego” , Suhrkamp Verlag, Frankfurt a. M. 1977, ISBN 3-518-07730-9 .
  • Dietrich Schirmer (red.): Biblia jako książka polityczna. Wkład w chrystologię wyzwoleńczą , Verlag Kohlhammer, Stuttgart/Berlin/Kolonia/Moguncja 1982, ISBN 3-17-007072-X .
  • Ton Veerkamp : Autonomia i równość. Ekonomia, polityka i ideologia w Piśmie. Alektor Verlag, 1993, ISBN 3-88425-057-4 .
  • Ton Veerkamp: Bóg liberałów. krytyka liberalizmu. Argument-Verlag, Hamburg 2005, ISBN 3-88619-470-1 .

linki internetowe

Indywidualne dowody

  1. ↑ a b Hartmut Futterlieb: Początki i aktualne kierunki materialistycznej lektury Biblii. Rękopis niepublikowany, Bad Hersfeld 2011.
  2. ↑ a b Fernando Belo: Ewangelia Marka czytana materialistycznie. Alektor-Verlag, Stuttgart 1980, ISBN 3-88425-010-8
  3. ↑ Michel Clévenot: Nie znamy Biblii w ten sposób. Wydanie II. Kaiser, Monachium 1980, ISBN 3-459-01322-2 .
  4. ↑ a b c d Kuno Füssel: Trzy dni z Jezusem w świątyni. Wprowadzenie do materialistycznej lektury Biblii. z projektem dydaktycznym Hartmuta Futterlieba. Wydanie Liberación, Münster, 1987, ISBN 3-923792-20-4 , s. 13-15.
  5. ↑ a b Kuno Füssel: Punkty styku i narzędzia metodologiczne materialistycznej lektury Biblii. W: Michel Clévenot: Nie znamy Biblii w ten sposób. Instrukcja materialistycznej lektury tekstów biblijnych. Wydanie II. Kaiser, Monachium 1980, ISBN 3-459-01322-2 , s. 145-170.
  6. ↑ JJ. Goux: Freud, Marks: Ekonomia i symbolika. Frankfurt nad Menem, / Berlin, Wiedeń, 1975, ISBN 3-548-13134-4 .
  7. ↑ Michel Clévenot: Nie znamy Biblii w ten sposób. Instrukcja materialistycznej lektury tekstów biblijnych wyd. II. Kaiser, Monachium 1980, ISBN 3-459-01322-2 , s. 80
  8. ↑ Louis Althusser, Etienne Balibar: Przeczytaj stolicę. t. 1, Reinbek ur. Hamburg, 1972, s. 20.
  9. ↑ Saul Karsz: Teoria i polityka: Louis Althusser , Ullstein Verlag, Frankfurt nad. M./Berlin/Wien 1976, ISBN 3-548-03218-4 , s. 20.
  10. ↑ Ulrike Bail, Frank Crüsemann, Marlene Crüsemann, Erhard Domay, Jürgen Ebach, Claudia Janssen, Hanne Köhler, Helga Kuhlmann, Martin Leutzsch i Luise Schottroff (red.): Biblia w sprawiedliwym języku. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2006, ISBN 3-579-05500-3 .
  11. ↑ Frank Crüsemann i in. (Red.): Słownik historii społecznej dla Biblii. Gütersloher Verlags-Haus, Gütersloh 2009, ISBN 978-3-579-08021-5 .
  12. ↑ Chrześcijanie dla socjalizmu Münster (red.): Teoria i praktyka alternatywnego czytania Biblii: Wprowadzenie do metody i podstaw teoretycznych materialistycznego czytania Biblii Fernando Belo , Alektor-Verlag, Stuttgart, 1979, ISBN 3-88425-005-1
  13. ↑ Kuno Füssel, Eva Füssel: Zaginione ciało. Nowe dodatki do Ewangelii Marka. Wydanie Exodus, Lucerna 2001, ISBN 3-905577-53-4 .
  14. ↑ Dietrich Schirmer: Egzegetyczne studia nad dziełem Łukasza wyjaśnione w kontekście żydowskim. skoroszyt. Publikacja własna D. Schirmera, Berlin 2001.

Uwagi

  1. ↑ Na przykład, praca Petera Winzeler w sprawie acess z Helmut Gollwitzer w Berlinie: The anabaptystycznego Imperium Münster 1534/35 i Bernhardt Rothmann w teologii . Podejścia do kwestii historyczno-materialistycznej . Broszura Dahlem nr 2. Stuttgart 1972