Teologia feministyczna

Teologia feministyczna jest od końca 1960 roku stał się silny i emancypacja kobiet przypadającego teologiczną kierunek. Jest ona powiązana z teologią wyzwolenia i – zarówno w jej podejściach, jak i tezie epistemologicznej – z feministyczną filozofią nauki .

Teologia feministyczna w szerszym znaczeniu obejmuje szerokie spektrum różnych, czasem sprzecznych ruchów myślowych w różnych religiach i regionach świata. To, co je łączy, to kwestionowanie tradycyjnych obrazów Boga , instytucji i praktyk religijnych z perspektywy feministycznej. W węższym znaczeniu rozumie się przez to chrześcijańską teologię feministyczną, która powstała w Europie i USA w kontekście ruchu kobiecego i która otrzymała ważne impulsy od ruchu ekumenicznego i ruchu odnowy w Kościele katolickim po Soborze Watykańskim II .

Teologia feministyczna w jej głównych cechach

Korzenie teologii feministycznej sięgają czasów rewolucji francuskiej . W okresie Oświecenia francuskie Zgromadzenie Narodowe ogłosiło w 1789 roku deklarację praw człowieka i obywatela , ale wykluczyło z niej kobiety. Wywołało to opór i protesty współczesnych kobiet, co w niektórych przypadkach prowadziło również do krwawych starć z rządzącymi .

Teologia feministyczna, podobnie jak teologia wyzwolenia, jest celowo kontekstualna. Oznacza to, że uwzględnia w szczególności perspektywę kobiet. Z tego powodu wciąż na nowo pojawia się oskarżenie o stronniczość: czy jest zgodne z zasadą naukowej neutralności czytać Biblię w interesie teologów feministycznych? Z drugiej strony teologia feministyczna stawia pytanie, czy można w ogóle nie praktykować teologii w kontekście kontekstu. Feministyczna analiza teologii konwencjonalnej pokazuje, jak bardzo jest ona ukształtowana przez patriarchalne wzorce myślowe: Z reguły jest to biała, zachodnia i zdominowana przez mężczyzn teologia klasy średniej. Podstawową tezą teologii feministycznej jest zatem, że żadna teologia nie odda ani nie odda sprawiedliwości zasadzie neutralności naukowej i że jest to prawie niemożliwe. Dlatego teologia feministyczna w większości nie postuluje dla siebie neutralności naukowej i sprzeciwia się konwencjonalnym teologom, którzy twierdzą, że taka neutralność dla swojej teologii. Dlatego teologia feministyczna stawia sobie również zadanie zakwestionowania patriarchalnych struktur teologii konwencjonalnej w przeszłości i teraźniejszości, które zostały wybrane jako punkt wyjścia do rozważań.

Teologia feministyczna działa we wszystkich dziedzinach teologicznych. W ramach tematów Starego i Nowego Testamentu stara się uwidocznić patriarchalne struktury Biblii i patriarchalne tradycje interpretacyjne. W kontekście historii kościelnej i teologicznej teologia feministyczna konkretnie pyta o historię kobiet, krytykuje tradycyjną interpretację historii jako androcentryczną (skoncentrowaną na człowieku) i reinterpretuje androcentryczną historiografię. Systematyka feministyczna chce przemyśleć zasady wiary, które na przestrzeni dziejów nabrały cech patriarchalnych i androcentrycznych, m.in. B. Części teologii krzyża lub androcentryczne obrazy Boga. W teologii praktycznej teologia feministyczna stara się wdrożyć to, co zostało opracowane na podstawie teoretycznej (Jak można głosić odpowiedzialnie w sposób feministyczny? Czy koncepcje duszpasterskie muszą być zrewidowane w sposób feministyczny? Jak wnioski z teologii feministycznej mogą przenosić się na religijną W jaki sposób można uczynić liturgię, pieśni i teksty mniej androcentrycznymi, stać się mniej androcentrycznymi? itd.) W etyce feministycznej zasady moralności chrześcijańskiej są badane pod kątem ich specyficznych cech płciowych .

Nurty w teologii feministycznej

Teologia feministyczna jest teologią partyzancką w sensie emancypacji kobiet. Powstaje jednak pytanie, w jakim kierunku powinna iść emancypacja kobiet . Podobnie jak w feminizmie w ogóle, w teologii feministycznej rozwijają się różne nurty o bardzo różnych zainteresowaniach. Feminizm różnicy przywiązuje wagę do różnicy między kobietami a mężczyznami i wzywa do docenienia tego, co definiuje kobiety. Natomiast teoria gender zakłada, że ​​różnica między mężczyznami i kobietami jest przede wszystkim zdeterminowana społecznie. Dla teologii feministycznej przynależność do jednego z dwóch kierunków oznacza zupełnie inne cele. Jeśli z. B. świadomie odkrywać na nowo „kobiecą” stronę Boga? Czy nie oznacza to raczej ustalenia społecznie zdeterminowanych różnic między płciami w niebie? Czy kobiety powinny być na nowo odkrywane jako odpowiedniki mężczyzn w Biblii? Czy też należy podkreślić obietnicę z Gal. 3:28, że ani mężczyzna, ani kobieta nie są ważne przed Bogiem?

Inną kwestią w obrębie teologii feministycznej jest stanowisko Biblii. Jeżeli jest rozpoznawane jako słowo Boże w całości i bez błędów, to patriarchalne struktury myślowe w nim zawarte nie mogą być krytykowane. Krytyka feministyczna może zacząć się dopiero tam, gdzie androcentryzm ukształtował historię interpretacji. Jednak tekst Biblii pozostaje w dużej mierze wolny od krytyki i jest uznawany za Słowo Boże. Inni teologowie feministyczni odrzucają znaczną część Biblii jako patriarchalną. Jej zdaniem redagowanie tekstów odbywało się już z androcentrycznego punktu widzenia. Teksty wyraźnie sprzeczne z prądami emancypacyjnymi nie są uznawane za pisma święte. Niektórzy szczególnie radykalni teologowie z czasem całkowicie oddalili się od chrześcijaństwa (np. Mary Daly ). Zrozumiałe, że pytanie o kontekst, w którym Biblia jest słowem Bożym, nabiera pewnego rozmachu. Kluczowym pytaniem jest tutaj, czy „słowo Boże” jest rozumiane w sensie fundamentalistycznym, dosłownym, czy historycznie jako „słowo Boże w ludzkim słowie”.

Znanymi przedstawicielkami teologii feministycznej na obszarze niemieckojęzycznym są Elisabeth Schüssler Fiorenza , Sabine Pemsel-Mair , Doris Strahm i Sonja Angelika Strube .

Dyscypliny teologiczne w szczegółach

Studia biblijne

wprowadzanie

Interpretacja tekstów biblijnych jest zdeterminowana własnym doświadczeniem pobożności, miejscem społecznym i politycznym obrazem siebie, profesjonalnym know-how i horyzontem wiedzy tłumacza.
W szczególności, twoje własne zrozumienie Biblii jest kluczowe dla dalszego zajmowania się tekstami biblijnymi. Nie jest to specyficzne dla teologów feministycznych, ale dla teologów feministycznych pytanie staje się w wielu przypadkach bardziej istotne niż dla teologów konwencjonalnych Jakie wnioski można wyciągnąć z analizy, że niektóre fragmenty tekstu mają podłoże mizoginistyczne? Krytyczne interpretacje Biblii dokonywane przez poszczególne kobiety, zwłaszcza mistyczki , istniały od średniowiecza. Mimo to w każdym stuleciu kobiety musiały zaczynać od nowa, ponieważ nie tworzyły tradycji i nie były zinstytucjonalizowane. Dopiero dziś krytyka feministyczna jest tak silna, że ​​nie można jej już sobie wyobrazić bez niej.

Stary Testament

Stary Testament nie jest księgą, ale całą biblioteką stworzoną w różnym czasie i przez różnych autorów na przestrzeni około tysiąca lat. Dlatego tak wiele nowego można było odkryć od feministycznych egzegetów. Krytyka rozpoczęła się od podkreślenia i opisu licznych postaci kobiecych, które odgrywały niewielką rolę w dotychczasowej teologii (zwłaszcza praktyce i liturgii ). Już w średniowieczu wiedziano, że w Starym Testamencie było co najmniej siedmiu proroków znanych z imienia, ale ich znaczenie dla historii wiary Izraelitów zostało dopiero poznane.
To samo zrobiono z patriarchalnym poglądem na strukturę rodzinną i etniczną Izraela, w którym listy płci (drzewa genealogiczne) prawie wyłącznie wymieniały mężczyzn, kobiety w większości nie były wymieniane. Dla patriarchów Izraela (Abrahama, Izaaka, Jakuba) podkreślono należące do nich kobiety (Sara, Rebeka, Lea i Rachela). Odpowiednio, kręgi feministyczne nie mówią już o „ojcach przodków”, ale o „arcyrodzicach” Izraela ( Irmtraud Fischer ). Znaczenie kobiet dla rozwoju Izraela – często także dla jego zbawienia – zostało udowodnione na wielu przykładach, na przykład w dziecięcej historii Mojżesza (położnej, siostry Mojżesza, córki faraona). Krytycznie zakwestionowano
negatywny wpływ i historię recepcji pierwszej kobiety w Biblii (Ewy, uwodzicielki i przyczyny wszelkiego zła). W przeciwieństwie do judaizmu postać ta ukształtowała negatywny obraz kobiet w chrześcijaństwie, który obowiązuje do dziś. Punktem kulminacyjnym krytyki jest męski obraz Boga, który należy rozpatrywać osobno (patrz niżej).

Nowy Testament

Nowy Testament opiera się na starym; Jezus był Żydem i jego obraz Boga jest obrazem Starego Testamentu: Bóg Starego Testamentu i Ojciec Jezusa Chrystusa są identyczni. Teologia chrześcijańska później „zapomniała” w dużej mierze o licznych podejściach do kobiecego wizerunku Boga w ST, ponieważ obraz ojca nakładał się na wszystko inne. Z „Bogiem Ojcem” jednak męski autorytet zostaje wzmocniony, a możliwość identyfikacji kobiet jest utrudniona. Skutkuje to podobnymi dyskursami, jak w ST feministycznym obrazie Boga (patrz niżej).
Centralnym punktem kontrowersji feministycznych od początku była rola kobiet w podążaniu za Jezusem i we wczesnym Kościele. Znaczenie licznych kobiet zostało odkryte w Nowym Testamencie ( Maria z Magdali , siostry Maria i Marta z Betanii , kobieta przy studni Jakuba itp.) oraz w otoczeniu Pawła, które pełniły ważne funkcje, jak np. faktyczne uczennice Jezusa którzy mieli go od początku swojej pracy, a potem – pod przewodnictwem Marii Magdali – byli także pierwszymi świadkami zmartwychwstania Jezusa i pierwszymi zwiastunami orędzia wielkanocnego. Te i liczne kobiety w młodym kościele ( Priska , Junia , Phoebe i inne) pokazują zupełnie inny obraz, niż sugeruje późniejszy (męski) rozwój struktur kościelnych. Liczne publikacje feministyczne na temat poszczególnych postaci kobiecych, a także literatura listowa Nowego Testamentu, która jest skarbnicą badań feministycznych, dostarczają wglądu we wczesny etap, który nie był jeszcze zdominowany przez męską hierarchię i ścisłą segregację płci.

Kobiece wizerunki Boga w Biblii

Ważnym obszarem teologii feministycznej jest krytyka dominacji męskich obrazów Boga w świadomości społeczno-religijnej. Te androcentryczne idee (ojciec, sędzia, pan, wszechmogący, powściągliwy, król) opierają się wyłącznie na patriarchalnych warunkach społecznych Izraela w czasie realizacji wiary monoteistycznej . Wynika to z języka mitycznego , który ze względu na niezrozumiałość Boga jest jedynym kwestionowanym w odniesieniu do religii – i który w formie przypowieści posługuje się codziennymi wydarzeniami (czasami patriarchalnymi) – a zatem nie zasługuje na potępienie Ale sprowadź ich do swego rodzaju bałwochwalstwa wobec mężczyzn: „Jeżeli bóg jest mężczyzną, to mężczyzna jest bogiem” pisze Mary Daly, nawiązując do faktu, że kult czysto męskich wizerunków Boga jest równoznaczny z czczeniem ludzi i tym samym wspiera prymat mężczyzn.

Prawdziwym punktem ataku teologii feministycznej jest jednak nie tylko dominacja męskich obrazów Boga, ale związany z tym brak (a przynajmniej: utrudniony) możliwości utożsamiania się kobiet z Bogiem-Ojcem. Materiał empiryczny, na podstawie którego wierzący mężczyźni rozumieją pojęcie ojca i jego relacji z synem, jest zupełnie inny niż kobieta. Specyficzne doświadczenia ojca i syna, na których opierają się koncepcje wielu przypowieści, psalmów, spowiedzi i modlitw, są początkowo niedostępne dla kobiet. Z tego powodu teologowie feministyczni wzywają dziś do odrodzenia kobiecego i innego, osobistego i nieosobowego wizerunku Boga (patrz niżej).
Obraz Boga, zdemaskowany jako wytwór kontekstu historyczno-społecznego i rozumiany jako bariera identyfikacji dla wierzących kobiet, ostatecznie przedstawia się jako otwarty na obie strony: czy ojciec i syn, czy matka i córka są terminem definiującym, nie różni się pod względem treści wiary - a zatem oba są możliwe.
Teologia feministyczna odnosi się między innymi do żeńskich obrazów Boga, które są rzadkością w Biblii, ale nadal istnieją. Zostały one wyparte w swojej tradycji historycznej z powodu trwającej męskiej dominacji i nadszedł czas, aby je ożywić i uczynić z nich aktywa teologii.

Przykłady kobiecych wizerunków Boga

Gospodyni
Jak oczy sług do ręki pana, jak oczy pokojówki do ręki pani, tak oczy nasze ku Panu Bogu naszemu. Ps 123,2  UE
Radujcie się we mnie, bo znalazłem drachmę, którą zgubiłem. Łk 15,8 do 10  UE
rodząc
skałę, która cię zrodziła, nie jesteś gedachtest i zapomniałeś o Bogu, który cię zrodził. Dtn 32.18  EU Długo milczałem
... teraz chce mi się krzyczeć jak rodząca, szczególnie chcę chrapać i pstrykać . Isa 42,14  Matka UE Czy kobieta jej dziecka zapomni, że nie zlitowała się nad synem swojego ciała? I chociaż może o nim zapomnieć, ja nie zapomnę twojego. Iz 49,15  UE To przecież ja opiekowałem się Efraimem, biorąc go w ramiona […], przyciągając ją do siebie więzami łaski, powrozami miłości. por. Oz 11: 1-4  Gospodyni UE Czy wlałaś mnie do tego jak jajka i jak ser? Cześć 10,10  EU Królestwo Boże jest jak zakwas, który kobieta wzięła i zmieszała z trzema buszami mąki, aż do całkowitego zakwaszenia. Mt 13,33  EU położna Tak, to Ty wyciągnęłaś mnie z łona mojej mamy, bezpiecznie ukryłaś mnie na piersi mojej mamy. Ps 22,10  UE Ledwo pracując, Syjon już urodziła swoje dzieci. Czy powinienem rodzić, a nie rodzić? mówi Jahwe. A może ja, która rodzić, powinnam znowu się zamknąć? mówi twój Bóg. Isa 66,8-9  UE

Mądrość (Zofia)

Pod względem ilościowym zdecydowanie największy udział kobiecych wizerunków Boga w Biblii można znaleźć w postaci „ Mądrości ” (hebr. „Chokmah”, gr. „Sophia”), która odegrała ważną rolę w po- okres wygnania Izraela i w wielu późniejszych tekstach zajmuje miejsce należące do Boga Izraela w starszych świadectwach (por. Mądrości 6–11 itd.). W tak zwanej literaturze mądrościowej, która jest powszechna wschodnia i częściowo nie znajduje się w kanonie Biblii hebrajskiej, Sophia występuje jako kobieta pośrednicząca, która pojawia się również w tekstach o stworzeniu obok JHWH, Boga Stwórcy (Przypowieści Salomona 8; Syracha 24 i inni). Jest nie tylko symbolem, ale jest reprezentowana w konkretnej kobiecej postaci, która przejęła tradycje wielu starożytnych bogiń, takich jak egipska Izyda, ale przede wszystkim Maat, bogini porządku świata. Mądrość / Sophia ma cechy silnie integrujące, jest siłą łączącą („To moja radość być z dziećmi ludzkimi” Przyp. 8:31). Jest to również łącznik między Starym a Nowym Testamentem, więc prolog do Jana ( Jan 1  UE ) oparty jest na hymnie mądrości. Jest także ważną postacią w teologii stworzenia, która wraz z ekologią feministyczną wyznacza nowe akcenty w teologii feministycznej.

Historia Kościoła i teologiczna

Jeśli przyjrzeć się temu, co ludzie uważają za godne tradycji, okazuje się, że w naukach historycznych były to głównie czyny rządzących mężczyzn, w nielicznych wyjątkach także rządzących kobiet. Życie klas niższych, a zwłaszcza kobiet, nie odgrywa prawie żadnej roli w przedstawianiu historii. Dotyczy to również osób z historią kościelną.

Ukazuje się w historii Kościoła , życiu wielkich zazwyczaj teologów i ich nauczaniu. Chociaż były też ważne teologki, ich praca była badana tylko w mniejszym stopniu – az drugiej strony codzienna historia kobiet (jak i niesławnych mężczyzn) raczej nie zasługuje na badania. Feministyczni badacze chcą, aby historia teologii kobiet była bardziej widoczna niż wcześniej. Obejmuje to z jednej strony pogodzenie się z ważnymi osobistościami, które zostały zapomniane, az drugiej strony pogodzenie się z codziennym życiem kościelnym kobiet. Ponadto, ważne nurty w historii teologii, takie jak mistycyzm i pietyzm, zostały w decydujący sposób ukształtowane przez kobiety – zwłaszcza przez czterech nauczycieli Kościoła . Jednym z zadań kościoła feministycznego i historii teologicznej jest zatem rzucenie większego światła na pracę takich kobiet.

Proszę odnieś się:

Teologia systematyczna

Doświadczenia kobiet są hermeneutycznym punktem wyjścia teologii feministycznej. W teologii systematycznej interesuje ją związek między uciskiem kobiet a teologią, teologiczną konstrukcją kobiety jako innej, tj. płci niższej, oraz konsekwencjami, jakie dla sytuacji kobiet ma wypieranie doświadczeń kobiet z dogmatycznych koncepcji nauczania i mężczyźni w Kościele i społeczeństwie mieli: Tak więc w kwestii Boga krytykowany jest androcentryzm mowy i obrazów Boga, który wyklucza płeć żeńską z reprezentacji boskości i tym samym legitymizuje panujący patriarchalny porządek płci (mężczyzna jako płeć normatywna, kobieta jako gorsza inna) . W chrystologii krytycznie analizowana jest doktryna o jedynym i ostatecznym wcieleniu Boga w mężczyznę pod kątem jej konsekwencji dla kobiet (np. wykluczenie kobiet z reprezentacji Chrystusa w kapłaństwie) oraz koncepcja dogmatyczno-ekskluzywistyczna „poza Chrystusem”. nie ma żadnego Heila „ujawnionego jako seksistowski i antyjudaistyczny; Krytykowane jest również utrwalenie w historii zbawienia ukrzyżowania lub ofiarnej śmierci Jezusa jako wydarzenia odkupieńczego. Wykazano, że tradycyjna doktryna grzechu opiera się na podejściu związanym z płcią, ponieważ teologiczna koncepcja grzechu pychy (samodomniemanie się) odzwierciedla męskie doświadczenia, a „grzechy kobiet” różnią się od grzechów mężczyzn w społeczeństwie patriarchalnym. Badania nad płcią w teologii feministycznej badają, w jakim stopniu religia chrześcijańska (Biblia, teologia i kościół) jest zaangażowana w tworzenie i konsolidację „płci” oraz reprodukcję dualizmu płci, a także próbuje przełamać te konstrukty płci.

Oprócz krytykowania androcentrycznych struktur koncepcji systematyczno-teologicznych, teologia feministyczna zajmuje się także ich rewizją lub przeformułowaniem z perspektywy kobiet i ich doświadczeń. Więc z. B. projektowała nowe obrazy Boga, formułowała nowe feministyczno-teologiczne projekty chrystologii oraz krzyża i zmartwychwstania, rozwijała nowe koncepcje zła czy Kościoła z perspektywy płci. Od lat 90. rozumienie kobiecego doświadczenia zróżnicowało się jako podstawowa kategoria teologii feministycznej: nie jest już rozumiane jako uniwersalna i istotna, ale jako zmienna kontekstowa, ponieważ konkretne doświadczenia kobiet zależą nie tylko od płci, ale również na klasę społeczną, rasę, kulturę, orientację seksualną, religię itp. Teologia feministyczna, która odnosi się do konkretnego kontekstu i odzwierciedla odpowiednią sytuację społeczną i kulturową kobiet, może zatem istnieć tylko w liczbie mnogiej, w różnych podejściach kontekstowych. Od początku XXI wieku teologia feministyczna jest coraz bardziej międzykulturowa i międzyreligijna, wnosząc głosy kobiet do zdominowanego przez mężczyzn dialogu międzyreligijnego.

Teologia praktyczna

„Nauczanie feministyczne” to dobrowolny projekt pastorów i diakonów, którzy chcą połączyć swoją feministyczną pracę z innymi w całym kraju i żyć we wzajemnej pomocy i stymulacji.

Sieci feministyczne

WG Feminizm i Kościoły

Arbeitsgemeinschaft Feminismus und Kirchen eV (AG) to międzywyznaniowe stowarzyszenie teologów feministycznych z krajów niemieckojęzycznych. Została założona w 1981 roku i jest siecią kobiet z różnych kontekstów: szkoły, polityki, członkinie grupy roboczej były współzałożycielkami feministyczno-teologicznej broszury Serpent Brood w 1983 roku i opublikowały podręcznik Feminist Theology w 1986 roku.

Europejskie Towarzystwo Kobiet w Badaniach Teologicznych (ESWTR)

Naukowo zorientowana teologia feministyczna w Europie jest połączona w sieć za pośrednictwem ESWTR od 1986 roku. Ta sieć kobiet-badaczy, licząca obecnie ponad pięćset członkiń z ponad trzydziestu krajów europejskich, od 1993 roku publikuje rocznik, który zawiera informacje na temat różnych krajów i ich rozwoju w teologii feministycznej, a także artykuły na temat aktualnych problemów teologicznych z punkt widzenia kobiet w trzech językach (niemiecki, angielski, francuski). Szczególnie ważną częścią jest w większości bardzo rozbudowany „rynek książki”, na którym znajdują się nie tylko nowe publikacje z różnych krajów, ale także szczegółowe recenzje ważnych książek. Ułatwi to dostęp do informacji, zwłaszcza członkom z krajów o mniej zinstytucjonalizowanych badaniach feministycznych. Ponadto co dwa lata w różnych krajach odbywa się kongres europejski. W 2006 roku w Graz (Austria) obchodzono dwudziestą rocznicę ESWTR i opublikowano antologię.

Grupa zainteresowań teologów feministycznych z niemieckojęzycznej Szwajcarii i Liechtensteinu

Fundacja i cel

Grupa zainteresowań teologów feministycznych z niemieckojęzycznej Szwajcarii i Liechtensteinu (IG) została założona w 1991 roku i postrzega siebie jako ekumeniczne forum teologii feministycznej. Służy do sieciowania teologów feministycznych i ma na celu przedstawienie problemów teologii feministycznej w kościołach i społeczeństwie. Promuje wymianę i dyskusję poprzez regularne szkolenia i konferencje oraz za pośrednictwem tej strony internetowej.

GI składa się obecnie z 160 kobiet, które zdobyły kompetencje w zakresie teologii feministycznej poprzez studia, dalsze szkolenia lub w inny sposób i które są zaangażowane w opracowywanie i wdrażanie teologii feministycznej.

Szkolenie feministyczno-teologiczne IG

Obecnie prawie nie ma żadnego feministycznego szkolenia teologicznego dla pastorek. W związku z tym GI organizuje coroczne szkolenia dla teologów w społeczności lub w specjalnych biurach, które są zainteresowane kwestiami feministycznymi w swojej dziedzinie pracy lub kwestiami istotnymi społecznie. Szkolenia te reprezentują imponującą gamę tematów i dobrą mieszankę zagadnień duszpasterskich, teologicznych i społecznych, które zostały odrzucone przez kobiety z IG jako prelegentki.

Oświadczenia IG

„Czy zreformowane kościoły kantonu wiedzą, co robią?” (2012) i „Czy Szwajcaria potrzebuje zakazu noszenia burki” (2010)

Stowarzyszenie FrauenKirche Bern

FrauenKirche Bern było szwajcarskim stowarzyszeniem z siedzibą w Bernie, którego celem było promowanie myślenia i działania feministyczno-teologicznego oraz tworzenie sieci zainteresowanych kobiet i grup kobiecych. Stowarzyszenie, które twierdzi, że jest niezależne politycznie, ekumeniczne, kościelne i partyjne, istniało przez 20 lat: od października 1998 do marca 2018 roku. W tym czasie liczyło od 20 do 110 członków. FrauenKirche Bern jako część ruchu ekumenicznego kościoła kobiecego w Szwajcarii działała już przed oficjalnym założeniem stowarzyszenia w 1998 roku. Od końca lat osiemdziesiątych w kantonie Berno istniały pojedyncze grupy kobiece, które interesowały się teologią feministyczną, prowadziły nabożeństwa kobiece lub kobiece celebracje liturgiczne, ale nie nazywały się wprost „Frauenkirche”. Grupa w Thun z plemieniem około 90 kobiet istniała od 1988 roku. Organizowały nabożeństwa dla kobiet i do 12 publicznych wydarzeń feministyczno-teologicznych rocznie. Między innymi odbyły się ekumeniczne uroczystości kobiece w Biel od 1991 r., kobiece nabożeństwa w Spiez od 1993 r., a kobiety z Köniz, Berna, Hondrichu i Langnau również wspólnie odprawiały nabożeństwa kościelne. W 1995 roku w broszurze Network Frauenkirche Schweiz zaprezentowano autoportrety ponad 50 kobiecych grup liturgicznych, które powstały w całej Szwajcarii.

FrauenKirche Bern jako stowarzyszenie zostało założone 19 października 1998 r. przez sieć ekumeniczną FrauenKirche Bern.

FrauenKirche Bern był obecny na Expo.02 z projektem Wiiberwirtschaft. FrauenKirche Bern, wraz ze Szwajcarskim Katolickim Stowarzyszeniem Kobiet, była zaangażowana w Frauenwache w Bernie - projekt, który powstał z inicjatywy osób prywatnych i organizacji w odpowiedzi na burżuazyjno-męską większość w Radzie Federalnej po wyborach do Rady Federalnej w grudzień 2003 r. Teologowie przedstawili „rozrabiaki” z czasów biblijnych, klaun wplątany w rozmowy przechodniów, a wieczorny kobiecy palaver pokazał niezwykłe biografie niezwykłych teologów. Wydano także fotoksiążkę do zegarka damskiego.

Od 2009 FrauenKirche Bern skoncentrowało się bardziej na wydarzeniach feministyczno-teologicznych. Organizowała spotkania liturgiczne, wernisaże książek oraz we współpracy z Katolickim Stowarzyszeniem Kobiet w Bernie cyklicznie „Poranek Kobiet” oraz feministyczno-teologiczną Biblię i dni studiów, z prelegentami takimi jak Ina Praetorius , Luzia Sutter Rehmann , Corinne Rufli i Hildegunda Keul .

Zobacz też

• feminizm żydowski

literatura

w kolejności pojawiania się

• Mary Daly : Poza Bogiem Ojcem: ku filozofii wyzwolenia kobiet . Beacon Press, Boston 1973, ISBN 0-8070-1503-2 ; Tłumaczenie niemieckie: Beyond God the Father, Son and Co. Ofensywa kobiet, Monachium 1980.
• Rosemary Radford Ruether: Seksizm i boska mowa. W stronę teologii feministycznej . Beacon Press, Boston 1983; Tłumaczenie niemieckie: Seksizm i mowa Boga . Wydawnictwo Gütersloh Mohn, Gütersloh 1985.
• Archiwum badań kobiecych w historii filozofii i teologii , 1984n.
• Elga Sorge : Religia i kobiety: duchowość kobieca w chrześcijaństwie . Kohlhammer, Stuttgart 1988, ISBN 3-17-010228-1 .
• Hedwig Meyer-Wilmes: Bunt na granicy. Ustalenie lokalizacji teologii feministycznej . Herder, Freiburg 1990, ISBN 3-451-21821-6 .
• Darowizna Pahnke, Regina Sommer (red.): Boginie i Kapłanki. Aspekty duchowości feministycznej . Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 1995, ISBN 3-579-00545-6 .
• Gerburgis Feld i in. (Red.): Jak staliśmy się tym, kim jesteśmy. Rozmowy z teologami feministycznymi pierwszego pokolenia . Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 1998, ISBN 3-579-00548-0 .
• Ina Praetorius: Pod koniec patriarchatu. Teksty teologiczno-polityczne w okresie przejściowym . Matthias Grünewald Verlag, Ostfildern 2000, ISBN 3-7867-2230-7 (zbiór artykułów).
• Elisabeth Gössmann (red.): Słownik teologii feministycznej . Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2002, ISBN 3-579-00285-6 .
• Luise Schottroff , Marie-Theres Wacker : Kompendium feministycznej interpretacji biblijnej . Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2007, ISBN 978-3-579-00552-2 .
• Gisela Matthiae , Renate Jost , Claudia Janssen , Antje Röckemann, Annette Mehlhorn (red.): Teologia feministyczna. Inicjatywy, kościoły, uniwersytety – historia sukcesu. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2008, ISBN 978-3-579-08032-1 .
• Helen Schüngel-Straumann (red.): Teologia feministyczna i płeć. Perspektywy interdyscyplinarne (= Międzynarodowe badania w teologii feministycznej i religii. Perspektywy wyzwalające, t. 4). Lit, Münster 2015, ISBN 978-3-643-80191-3 .
• Virginia Azcuy, Eloísa Ortiz de Elguea, Nancy Raimondo (red.): Travesías de teólogas feministas pioneras . Universidad Católica de Córdoba , Córdoba 2020 (podstawowa praca nad rozwojem teologii feministycznej w Ameryce Łacińskiej).

chrześcijaństwo

• Leonore Siegele-Wenschkewitz (red.): Wyparta przeszłość, która nas dręczy : Teologia feministyczna odpowiedzialna za historię , Kaiser Monachium, 1988, ISBN 3-459-01730-9
• Nancy Tuana: The Less Noble Sex : Naukowe, religijne i filozoficzne koncepcje natury kobiety, Bloomington: Indiana University Press, 1993
• R. Chopp / ML Taylor (red.): Rekonstrukcja teologii chrześcijańskiej , Minneapolis, MN: Fortress Press, 1994.
• Elizabeth A. Castelli / Rosamond C. Rodman (red.): Kobiety, płeć, religia: czytelnik , Palgrave Macmillan, 2001
• Piotr Godzik : Entuzjastycznie nastawiony do początków teologii feministycznej , w: ders.: Wiara dorosłych. Insights into life , Rosengarten k/Hamburga: Steinmann 2018, ISBN 978-3-927043-70-1 , s. 45-69.

judaizm

• Judith Plaskow: Stojąc ponownie na Synaju: judaizm z perspektywy feministycznej , Harpercollins San Francisco, 1991, ISBN 0-06-066684-6
• Ilana Pardes: Kontratradycje w Biblii: podejście feministyczne , Harvard University Press, 1992.
• Daniel Boyarin: Ciepły Izrael: Czytanie seksu w kulturze talmudycznej , University of California Press, 1995
• Rachel Biale: Kobiety i prawo żydowskie , Schocken Books, 1995, ISBN 0-8052-1049-0
• Maurie Sacks (red.): Aktywne głosy: Kobiety w kulturze żydowskiej , Urbana: University of Illinois Press, 1995, ISBN 978-0-252-06453-1
• Miriam Peskowitz / Laura Levitt (red.): Judaizm od płci , Routledge, 1997, ISBN 978-0-415-91461-1
• Laura Levitt: Żydzi i feminizm: ambiwalentne poszukiwanie domu , Routledge, 1997, ISBN 978-0-415-91445-1
• Rachel Adler: Engendering Judaism: An Inclusive Theology and Ethics , Boston: Beacon Press, 1998, ISBN 0-8070-3619-6 .
• JR Baskin: Kobiety midraszowe: formacje kobiecości w literaturze rabinicznej , 2002
• Kalpana Misra / Melanie S. Rich (red.): Żydowski feminizm w Izraelu: niektóre współczesne perspektywy , Hanover, NH: University Press of New England dla Brandeis University Press, 2003
• Danya Ruttenberg (red.): Zemsta Yentl: The Next Generation of Jewish Feminism , Avalon Publishing Group, 2003
• Avraham Grossman: Pobożne i zbuntowane: żydowskie kobiety w średniowiecznej Europie , Hanower, NH: Brandeis University Press, 2004
• Esther Fuchs: Israeli Women's Studies: A Reader , New Brunswick, NJ - Londyn: Rutgers University Press, 2005

linki internetowe

• Susanne Paul, Luise Metzler (red.): Głoszenie feministyczne. Strona główna projektu, Hamburg, 2015 . ; udostępniono 22 września 2015 r.Opis projektu: "Kobiety piszą szkice nabożeństw tak, aby przygotowanie do nabożeństwa było aktualne i możliwe z sugestiami dla wszystkich, którzy chcą mieć szczególną uwagę na kobiety." 
  
• Silvia Schroer , Tal Ilan (red.): Lectio difficilior. ( LDiff ) Czasopismo elektroniczne, Wydział Teologiczny Uniwersytetu w Bernie, 2013 ( ISSN 1661-3317 ). ; Źródło 24 czerwca 2013 Informacje: lectio difficilior to wydawane dwa razy w roku elektroniczne czasopismo poświęcone egzegezie feministycznej. 
  
• Strona główna projektu: Europejskie Towarzystwo Kobiet w Badaniach Teologicznych. ( ESWTR ) [bez nadruku], 2009 . ; udostępniono 11 października 2020 r.Opis projektu: ESWTR „jest siecią kobiet- naukowców w dziedzinie teologii, religioznawstwa i obszarów ościennych”. 
  
• WG Feminizm i Kościoły
• Austriackie Forum Kobiet Teologii Feministycznej

Indywidualne dowody