Nowa fenomenologia

Nowa Fenomenologia jest odmianą fenomenologii , który został wprowadzony przez filozof Hermann Schmitz w 1960 roku i został opracowany w sposób ciągły od tamtej pory . Ponowne odkrycie mimowolnego doświadczenia życiowego jest podstawą Nowej Fenomenologii: opiera się na tym, co każdy człowiek czuje na swoim ciele w teorii . Z tego powodu współpraca z dziedzinami medycyny i psychologii ma ogromne znaczenie dla Nowej Fenomenologii.

teoria

Hermann Schmitz położył teoretyczne podstawy nowej fenomenologii w swojej dziesięciotomowej pracy „System der Philosophie”, która została opublikowana w latach 1964–1980. Schmitz krytykuje w niej filozofów, którzy dominowali w historii od czasów Platona i Demokryta, za oddzielenie ludzkiego myślenia od większej części mimowolnego doświadczenia życiowego. Głównym powodem tego jest paradygmat poznawczy, który filozofowie odziedziczyli po teologach i dzisiejszych przyrodoznawcach. Schmitz opisuje ten paradygmat jako „fatalny ślad”, na który składają się 3 aspekty psychologizmu, redukcjonizmu i introjekcjonizmu. Schmitz wyjaśnia trzy składniki krytykowanego dogmatu w następujący sposób:

  • Psychologizm opisuje fakt, że wszystkie doświadczenia osoby są przenoszone do zamkniętego świata wewnętrznego ( duszy ), którym rządzi centralny autorytet (wola, rozum itp.).
  • Redukcjonizm oznacza, że ​​empiryczny świat zewnętrzny jest zredukowany do niewielkiej liczby cech, które pasują do istniejących metod statystycznych i eksperymentalnych nauk (zwłaszcza nauk przyrodniczych ).
  • Introjekcja oznacza, że ​​to, co pozostało z redukcji, jest przechowywane w świecie wewnętrznym. Na przykład uczucia są po prostu przenoszone jako niewymierne zdarzenia do duszy jako schronienie dla podmiotowości.

Schmitz sprzeciwia się temu trójdzielnemu paradygmatowi, ponieważ oznacza to, że zapomina się o ważnych, jeśli nie najważniejszych, aspektach ludzkiego życia. Nowa Fenomenologia uznaje następujące zjawiska, które podlegają redukcji:

  • atmosfery, w tym pogodę i ciszę, ale przede wszystkim uczucia, które są rozumiane jako rozlane przestrzennie siły, które mogą oddziaływać na ciało;
  • sytuacje, czyli rozmaitości holistyczne, na które składają się znaczenia, fakty, programy i problemy;
  • ciało, czyli ani ciało, ani dusza, ale byt, który jest przestrzennie rozciągnięty w sposób podobny do hałasu, tj. to znaczy jest wielowymiarowy i niepodzielny, ale nadal nie jest nieustrukturyzowany;
  • komunikacja cielesna, rodzaj interakcji między osobą a partnerem, który niekoniecznie musi być żywą istotą;
  • pół-rzeczy, które są zdeterminowane faktem, że istnieją tylko w odstępach czasu (i nie ma sensu pytać, gdzie się znajdują w fazach pośrednich (np. wiatr)) i mogą wywierać bezpośrednie skutki przyczynowe;
  • przestrzeń o tyle, o ile nie jest to przestrzeń utworzona ze względnych lokalizacji, które definiują się nawzajem, ale przestrzeń słuchu, ciała i uczuć.

Nowa Fenomenologia bada te przeważnie zaniedbane zjawiska świata życia . Badania te stanowią punkt wyjścia dla wielu dalszych badań, takich jak kwestie filozofii praktycznej ( etyki , filozofii prawa , filozofii politycznej ), teologii i estetyki .

Fundamentalna dla wszystkich tych dziedzin jest teoria podmiotowości. Wielkim błędem tradycyjnych myślicieli było założenie, że wszystkie fakty muszą i mogą być obiektywnymi faktami. Nowa fenomenologia pokazuje, że istnieją subiektywne fakty, które może ustalić tylko osoba, oraz że obiektywne fakty są jedynie pozostałościami bardziej fundamentalnych subiektywnych faktów.

Subiektywne fakty zależą od tego, czy ktoś jest czymś dotkniętym. W rezultacie żywotny popęd wynikający ze współdziałania biegunów zwężania i poszerzania jest modyfikowany i odczuwalny fizycznie. Skrajnym punktem ucisku jest ciało, czego można doświadczyć na przykład w chwilach wielkiego przerażenia. Ta szczelność jest podstawowym wymogiem dla wszelkiej cielesności. Z zawężenia, które Schmitz nazywa „prymitywną teraźniejszością” , „rozwinięta teraźniejszość” rozciąga się na pięć następujących wymiarów:

  • tutaj (absolutne miejsce)
  • teraz (absolutny punkt w czasie)
  • Być tam
  • to (tożsamość i różnorodność)
  • ja (podmiotowość)

Jeśli te pięć wymiarów pokrywa się w pewnym momencie, tak jakby to było, istnieje prymitywna obecność, stan, w którym znajduje się wiele zwierząt i dzieci. Ale kiedy rozwinie się pięć wymiarów, życie zaczyna się w rozwiniętej teraźniejszości. Nowa Fenomenologia udowadnia w ten sposób, że istoty ludzkie mogą przypisywać sobie coś tylko wtedy, gdy istnieją ku temu podstawy fizyczne. Ta cielesna podstawa musi zawierać zarówno prymitywną obecność (jako absolutny punkt odniesienia), jak i pewien stopień emancypacji od ciasnoty, ponieważ w stanie czystego ograniczenia atrybucja jest niemożliwa.

Zastosowanie i dalszy rozwój

Schmitz stworzył nową fenomenologię jako filozofię zorientowaną na zastosowania. W wielu przypadkach znalazł powiązanie z innymi indywidualnymi naukami, które były w stanie wykorzystać koncepcje oferowane przez nową fenomenologię. W szczególności w medycynie, psychologii i psychoterapii dokonał się postęp teoretyczny i praktyczny. Ponadto nowa fenomenologia znalazła swoje miejsce w takich dyscyplinach, jak socjologia, edukacja, architektura i ekonomia.

Ponadto podejścia nowej fenomenologii zostały częściowo podjęte i rozwinięte przez filozofa Guido Rappe , który jest uczniem Schmitza. Systematyczne traktowanie biograficznego wymiaru ciała, w którym Schmitz może znaleźć jedynie podstawy, należy postrzegać jako istotne rozszerzenie. Oprócz wymyślonego przez Schmitza przestrzennego wymiaru wąskiego i przestrzennego, Rappe umieszcza także czasowy wymiar przyjemności i niezadowolenia. Ponieważ ten wymiar czasowy jest ściśle związany z socjalizacją człowieka, Nowa Fenomenologia z tym rozszerzeniem otwiera się w szczególnym stopniu dla socjologii. Wyraźny związek tego wymiaru z koncepcjami Schmitza nawiązuje Christian Julmi , który wypracowuje podział przyjemności i niezadowolenia z komunikacji fizycznej, wspólnej sytuacji i atmosfery, uwzględniając w ten sposób ich rozwój w czasie.

literatura

  • Hermann Schmitz: New Phenomenology, Bouvier, Bonn 1980 ISBN 978-3-416-01586-8 .
  • Hermann Schmitz: Niewyczerpany obiekt, Bouvier, Bonn 1990 ISBN 978-3-416-02198-2 .
  • Jens Soentgen : Ukryta rzeczywistość. Wprowadzenie do nowej fenomenologii Hermann Schmitz , Bouvier Verlag, Monachium 1998, ISBN 978-3-416-02788-5 .
  • Ute Gahlings : Fenomenologia doświadczeń kobiecego ciała . Pierwsza edycja 2005 w serii Neue Phenomenologie (nakład wyczerpany); Wydanie drugie z posłowiem w: Karl Alber Verlag, Freiburg / Monachium 2016 ISBN 978-3-495-48802-7 .
  • Hermann Schmitz: Czym jest nowa fenomenologia? , Koch Verlag, Rostock 2003 ISBN 3-937179-00-3 .
  • Hermann Schmitz: Brief Introduction to New Phenomenology , Karl Alber Verlag, Freiburg / Monachium 2009 ISBN 978-3-495-48361-9 .
  • Guido Rappe: Wprowadzenie do współczesnej fenomenologii - zjawisko, ciało, podmiotowość . Projektverlag, Bochum / Freiburg 2018, ISBN 978-3-89733-444-1 .

puchnąć

  1. ↑ Schmitz, Hermann: Niewyczerpany przedmiot. Bonn 1995, s. 17
  2. ↑ Patrz System der Philosophie, tom I: Die Gegenwart, Bonn 1964.
  3. ↑ Zobacz stronę internetową GNP
  4. ↑ Patrz np. B. Robert Gugutzer : Ucieleśnienia społeczne. Podstawy neopenomenologiczne i analizy socjologiczne . transcript Verlag, Bielefeld 2012.
  5. ↑ Florian Hartnack: Dydaktyka fizyczna. Procesy edukacyjne z fenomenologicznej perspektywy ciała. 2017, obejrzano 8 lutego 2017 .
  6. ↑ Patrz np. B. Jürgen Hasse : Miasto jako przestrzeń atmosfer. Rozróżnianie nastrojów i nastrojów . W: Stare Miasto . taśma 35 , nie. 2 , 2008, s. 103-116 .
  7. ↑ Patrz np. B. Christian Julmi, Ewald Scherm : Wpływ atmosfery na kulturę organizacyjną . W: SEM Radar. Dziennik do myślenia systemowego i podejmowania decyzji w zarządzaniu . taśma 11 , nie. 2 , 2012, s. 3–37 ( archive.org [PDF; 526 kB ]).
  8. ↑ Por. Guido Rappe : Interkulturelle Ethik, tom II: antropologia etyczna, część 1: ciało jako podstawa etyki . European University Press, Berlin / Bochum / London / Paris 2005, ISBN 3-86515-003-9 .
  9. ↑ Patrz Guido Rappe: Interkulturelle Ethik, tom II: Antropologia etyczna, Część 2: Etyka osobista . European University Press, Berlin / Bochum / Londyn / Paryż 2006, ISBN 3-86515-003-9 .
  10. ↑ Zobacz Guido Rappe: Body and Subject. Fenomenologiczny wkład w rozszerzony pogląd na człowieka . Projektverlag, Bochum 2012, ISBN 978-3-89733-255-3 .
  11. ↑ Por. Christian Julmi : Atmosfery w organizacjach. Jak uczucia dominują we współistnieniu w organizacjach . Projektverlag, Bochum / Freiburg 2015, s. 127–147.
  12. ↑ Por. Christian Julmi: Atmospheres in Organizations. Jak uczucia dominują we współistnieniu w organizacjach . Projektverlag, Bochum / Freiburg 2015, s. 147–154.
  13. ↑ Por. Christian Julmi: Atmospheres in Organizations. Jak uczucia dominują we współistnieniu w organizacjach . Projektverlag, Bochum / Freiburg 2015, s. 154–160, 205–217.

linki internetowe