Petrus Venerabilis

Opat Piotr i trzech mnichów (iluminacja XIII wieku)

Petrus Venerabilis , Piotr Czcigodny (* 1092 lub 1094 w Owernii , † 25 grudnia 1156 w Cluny ), był teologiem i reformatorem klasztorów średniowiecza . Martyrologium Romanum liczy się go wśród błogosławieni w Kościele katolickim ; jego święto przypada na 25 grudnia.

Życie

Urodzone nazwisko Petrusa to Pierre Maurice de Montboissier. Burgundzka rodzina szlachecka Montboissier była ściśle związana z klasztorem benedyktynów Cluny w Burgundii. Był pra-bratankiem opata Hugo I. Rodzina Montboissier założyła klasztor kluniacki. Dlatego też, jeszcze przed urodzeniem, Piotrowi obiecano klasztor w Cluny, był więc oblatem i jako taki wstąpił do klasztoru Sauxillanges , który był klasztorem Cluny , w wieku 16 lat . Został przeorem Vézelay i Domène, zanim został wybrany dziewiątym opatem Cluny w 1122 roku, w wieku 28 lat. Jego poprzednik pozostawił mu ogromne problemy finansowe i dyscyplinarne. Miał piastować urząd opata Cluny przez 34 lata.

Poprzez swoje listy nauczycielskie wniósł decydujący wkład w poprowadzenie klasztorów swoich czasów z powrotem do modlitwy i ascezy . Za jego panowania Cluny przeżył rozkwit teologiczny i gospodarczy. W swojej korespondencji m.in. wraz z Bernhardem von Clairvaux opowiadał się za pojednaniem i nie stosował przemocy. Po dwukrotnym wyborze papieży w 1130 r. Poparł Innocentego II.Piotr udzielił schronienia oskarżonemu o herezję filozofowi i poecie Petrusowi Abelardusowi .

Piotr nie bał się wyrażać krytyki w swoich listach, ale robił to w sposób delikatny, a zatem akceptowalny. W „braterskiej skardze” (Admonitio fraternalis lub Correctio fraterna ) postąpił zgodnie z zaleceniami Biblii . Więc chciał z. B. niejaki Mistrz Piotr po wyrażeniu swego szacunku i napomnienia „czujnym okiem” (oculum videntem) i uważnym słuchaniem i podpisany jako „pokorny opat”.

Z drugiej strony w swoich traktatach nie oszczędził ludzi innych wyznań, zwłaszcza Żydów, którzy byli dla niego wrogami Chrystusa. Kiedy w 1146 r. Miał zostać wprowadzony specjalny podatek na sfinansowanie drugiej krucjaty , powiedział: „Nie warto iść przeciwko Saracenom, dopóki Żydzi, prawdziwi wrogowie Chrystusa, będą oszczędzani pośród nas”.

Peter von Cluny zlecił pierwsze tłumaczenie Koranu na łacinę w Szkole Tłumaczeń w Toledo , które zostało ukończone w 1143 roku. Tłumaczami byli Robert von Ketton , ochrzczony żydowski uczony Petrus Alfonsi i mnich Hermann von Carinthia ; zaangażowany był również Maur o imieniu Mohammed. Peter von Poitiers poprawił stylistycznie gotowy tekst.

W 1153 r. Król Fryderyk Barbarossa przyznał mu tytuł Venerabilis , co tłumaczy się jako „czcigodny”. Opat zmarł w Cluny w Boże Narodzenie 1156 r.

Petrus Venerabilis i Cluny

Cluny stanowiło centrum monastycznego imperium i było uważane za centrum odnowy monastycyzmu. Cluny cieszył się wyjątkowymi przywilejami i znajdował się pod bezpośrednią opieką papieża rzymskiego . Około 10 000 mnichów w ponad 600 klasztorach należało do tego królestwa monastycznego. Mnisi z Cluny byli wybierani na papieży i kardynałów lub doradzali cesarzom i królom. U progu XII wieku Cluny było ważnym miejscem w Europie Zachodniej.

Peter został ukształtowany przez Cluny, gdy królestwo monastyczne było u szczytu potęgi. W przeciwieństwie do innych miejsc w Europie w tamtych czasach, Cluny było miejscem, które podtrzymywało wartości sztuki i nauki. W ten sposób Piotr stał w tradycji tej wpływowej instytucji. Peter przeszedł do historii jako ostatni z serii wielkich opatów z Cluny.

Pozycja jego gabinetu była niezwykle ważna dla praktycznej realizacji, zwłaszcza w przypadku prac, które podsumowano w Collectio Toletana , zwanym też Corpus Toletanum , którego treść zostanie omówiona później. Bycie opatem najsłynniejszego i najważniejszego klasztoru w tamtych czasach stawiało go w niezwykłej sytuacji. Jego biuro zapewniło mu odporność na ataki z zewnątrz. To pozwoliło Piotrowi poświęcić się rzeczom, które zdecydowana większość europejskich uczonych postrzegała z bezinteresownością, a nawet podejrzliwością.

Wycieczka do Kastylii i León

Pierwsza podróż na północ Półwyspu Iberyjskiego została wykonana przez Piotra z różnych powodów. Chciał więc odwiedzić klasztory kluniackie. Przyjął również zaproszenie od Alfonso VII , od którego miał nadzieję rozwiązać ogromne problemy finansowe Cluny. Z listów Piotra można też odnieść wrażenie, że był w pielgrzymce do Santiago de Compostela , czego jednak ze względu na jego trasę nie można powiedzieć z całą pewnością i wydaje się raczej nieprawdopodobne.

Ta podróż stała się podstawą i początkiem intensywnego zaangażowania Piotra w islam . Podczas pobytu na Półwyspie Iberyjskim, na styku chrześcijan i muzułmanów w Europie, Piotr „wywarł trwałe wrażenie na stosunkach między chrześcijanami i muzułmanami”. Nie było więc zaskoczeniem, że firma zajmująca się tłumaczeniem Koranu znalazła swój początek właśnie tutaj, bo tam też znaleziono teksty islamskie i kompetencje do ich tłumaczenia. Aby uczynić islamską naukę dostępną dla świata chrześcijańskiego, Piotr przetłumaczył nie tylko Koran, ale także inne teksty islamskie, które zostały uzupełnione tekstami jego pióra i zebrane pod tytułem „Collectio Toletana” lub „Corpus Toletanum”. W imieniu Piotra pierwsze łacińskie tłumaczenie Koranu zostało dokonane w 1142 roku.

Ważnym efektem podróży do Hiszpanii było złagodzenie problemów finansowych Cluny. O wiele ważniejszym rezultatem była inicjalizacja projektu islamu przez Piotra. To doniosłe wydarzenie w intelektualnej historii Europy. Opat Cluny opracował, zaplanował i sfinansował projekt badania islamu.

Obraz islamu w średniowieczu

Obraz islamu przed Piotrem

To właśnie ruch krucjaty zwrócił uwagę chrześcijan na religię islamską. Ale jeszcze przed wyprawami krzyżowymi dużo wiedziano o islamie. Ta wiedza pochodziła częściowo ze źródeł bizantyjskich, a częściowo z kontaktów chrześcijańsko-muzułmańskich w Al-Andalus . Obraz, który się z tego rozwinął, był konsekwentnie bardzo zagmatwany. Saraceni byli uważani za bałwochwalców, którzy posiadali ponad połowę ziemi i czcili Mahometa, którego uważano za maga. Uważano również, że islam dopuszcza wolność seksualną.

„Złoty wiek problemu islamskiego” rozpoczął się około 650 roku i zakończył około 1570 roku. Dla ludzi średniowiecza problem ten dotyczył wszystkich poziomów życia codziennego. Z teologicznego punktu widzenia trzeba było przeciwdziałać temu problemowi, rzucając światło na ciemną ignorancję na temat natury islamu. Ale można to osiągnąć tylko poprzez uświadomienie sobie faktów; te z kolei wymagały wiedzy językowej i literackiej. Z powodu poczucia niższości, z powodu zagrożenia, jakie średniowieczni ludzie widzieli w islamie, obiektywne podejście było wykluczone. Dla ludzi „stawka była zbyt wysoka, aby było miejsce na taką tolerancję”. W szczególności ludzie w północnej Francji, Flandrii i Niemczech, zwłaszcza w krajach, które nie miały bezpośredniego kontaktu z muzułmanami, rozwinęli ogromną nienawiść. Na tym tle trzeba rozważyć obraz islamu w średniowieczu.

Obraz islamu Piotra

Petrus Venerabilis był jedną z najważniejszych osób tamtych czasów, która pomogła wyprostować obraz islamu. Piotr kazał przetłumaczyć Koran, a następnie sam napisał prezentację islamu, Summa totius haeresis saracenorum , a także obalenie w Liber contra sectam sive haeresim saracenorum . Wraz z tłumaczeniami była to pierwsza praca naukowa o islamie. W szczególności Summa była wolna od poważnych błędów, które ujawniły się w poprzednich wiekach. To nowe podejście bardzo przyczyniło się do stworzenia nowego obrazu islamu.

Peter pracował w okresie zdominowanym przez udaną pierwszą krucjatę. W ten sposób obraz islamu zaczął się zmieniać. Wraz ze zdobyciem Jerozolimy poczucie niższości, które zrodziło się wobec islamu na Zachodzie, zostało zepchnięte na dalszy plan. To uczucie zostało wyparte na rzecz poczucia triumfu nad islamem. W przeszłości zachodnie chrześcijaństwo obawiało się militarnej potęgi Saracenów, ale teraz rycerze normandzcy udowodnili, że byli po ich stronie. Na tle krucjaty i stłumienia wątpliwości chrześcijaństwa, w okresie triumfu nad islamem Piotr, w przeciwieństwie do swoich poprzedników, zaczyna systematycznie zajmować się islamem. Opat z Cluny przeciwstawił się 500 latom ignorancji i polemiki w sporze z islamem. Zobiektywizował to i zajął bardziej naukowe podejście do islamu. Piotr był pierwszym, który położył „podstawy do radzenia sobie z islamem”.

Piotr był jedną z nielicznych osób średniowiecza, które nie były do ​​końca entuzjastycznie nastawione do kierunku, w jakim zmierza idea krucjaty. Niemniej jednak był chrześcijaninem i jako współczesny mu chrześcijanin, również dla niego słusznym celem było uzyskanie swobodnego dostępu do świętych miejsc chrześcijaństwa. Nie należy też zapominać, że był bardziej zniesmaczony pogaństwem i herezją niż jego współcześni. Jednak dla Piotra muzułmanie byli wrogami tylko wtedy, gdy odrzucali „Jego odkupienie”. Jeśli jednak muzułmanie to uznają, wówczas wrogość wobec Piotra również zostanie rozstrzygnięta. Więc wyraźnie sprzeciwił się morderstwu z zimną krwią podczas wypraw krzyżowych. W liście do króla Ludwika VII napisał: „Bóg nie chce mordu z zimną krwią ani rzezi”.

Co więcej, Piotr powiedział nawet, że muzułmanie są w rzeczywistości lepsi od Żydów . Uzasadniał to następująco: „… że Chrystus narodził się z dziewicy, a oni zgadzają się z nami w wielu sprawach dotyczących niego.” Dla Piotra muzułmanie byli bliżej chrześcijaństwa niż Żydzi. Opat widział w islamie herezję chrześcijaństwa; uważał to za najważniejszą herezję - i jedyną, na którą chrześcijaństwo nie znalazło jeszcze odpowiedniego rozwiązania. Piotr nie wystąpił w opozycji za krucjatą lub krucjatami; jak wspomniano, poszli w złym kierunku dla niego. Ponieważ dla niego prawdziwym celem, głównym celem chrześcijaństwa było nawrócenie muzułmanów.

Pierwsze łacińskie tłumaczenie Koranu

Natychmiast po powrocie z Hiszpanii Piotr wysłał tłumaczenie Koranu Bernhardowi von Clairvaux . W dołączonym do Bernharda liście do Bernharda Piotr opisał zamierzenia, jakie zamierzał w swoim tłumaczeniu, a także podał nazwiska osób zaangażowanych w tłumaczenie.

Piotr dostrzegł w tłumaczeniu Koranu element składowy jego „projektów obalenia islamu”. Pilnie chciał powstrzymać rozprzestrzenianie się islamu. Zlecił tłumaczenie Robertowi von Kettonowi i Hermannowi von Dalmatienowi. Ponadto byli tam Petrus Toletanus i Petrus von Poitiers, sekretarz Petrus Venerabilis, a także muzułmanin imieniem Mahomet Saracen, o którym nic więcej nie wiadomo. Tłumaczenie zostało ukończone dobry rok po zleceniu. Natychmiast po powrocie z Hiszpanii Petrus wysłał tłumaczenie Bernhardowi von Clairvaux. Ogólnie tłumaczenie nie jest wolne od błędów, ponieważ trudność języka arabskiego i często zaszyfrowane sformułowanie Koranu doprowadziły do ​​błędnych tłumaczeń, arbitralnych zmian i pominięć sur .

Piotr nie chciał przeciwstawić się islamowi przemocą, ale mocą słowa. W tym kontekście „Tłumaczenie Koranu może być postrzegane jako podstawowa praca dla obalenia islamu”. W ten sposób tłumaczenie dołącza do serii pism, które Piotr nazwał christianum armarium . Piotr rozumiał, że jest to biblioteka chrześcijańska, która powinna służyć jako „broń przeciwko tym wrogom”; ale z pewnością nie tylko jako broń w sensie ofensywnym, ale z pewnością także jako rodzaj tarczy ochronnej, która powinna chronić chrześcijaństwo. Głównym celem Petrusa, do którego dążył przy tłumaczeniu i Collectio Toletana , było dostarczenie europejskim chrześcijanom dokładnych informacji o islamie. Próbował tego także w wyżej wspomnianym krótkim traktacie o nauczaniu islamu, któremu nadał tytuł Summa totius haeresis saracenorum .

literatura

• Neithard Bulst: Petrus Venerabils . W: Leksykon średniowiecza (LexMA) . taśma 6 . Artemis & Winkler, Monachium / Zurych 1993, ISBN 3-7608-8906-9 , Sp. 1985-1987 . 
• Richard Fletcher: An Elephant for Charlemagne: Christians and Muslims in the Middle Ages , Darmstadt 2005.
• Reinhold F. Glei (red.): Schriften zum Islam / Petrus Venerabilis ( Corpus Islamo-Christianum , Series Latina, 1), Altenberge 1985.
• José Martínez Gázquez, Óscar de la Cruz, Cándida Ferrero, Nàdia Petrus: łacińskie tłumaczenia Koranu w Hiszpanii. W: Matthias Lutz-Bachmann, Alexander Fidora (red.): Jews, Christians and Muslims: Religionsdialoge im Mittelalter , Darmstadt 2004.
• Nicolaus Heutger :  Petrus Venerabilis. W: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Tom 7, Bautz, Herzberg 1994, ISBN 3-88309-048-4 , Sp. 382-383.  ( Artykuł / początek artykułu w archiwum internetowym )
• Karl-Josef Kuschel : Od kłótni do rywalizacji. Lessing i wyzwanie islamu , Düsseldorf 1998.
• J. Kritzeck: Peter the Venerable and Islam , Princeton 1964.
• Siegfried Raeder: Islam and Christianity: A Historical and Theological Introduction , Neukirchen-Vluyn 2001.
• Richard W. Southern: Islamski obraz średniowiecza . Stuttgart, Berlin, Kolonia, Moguncja 1981.
• William Montgomery Watt: The Influence of Islam on the European Middle Ages , Berlin 2001.
• CA Wilkens: Peter the Venerable, opat of Clugny: A Monks-Life (1857) 308p. Wersja cyfrowa na archive.org
• Joachim Wollasch: Cluny - „Light of the World”: Powstanie i upadek wspólnoty monastycznej , Zurich et al., 1996.

linki internetowe

• Literatura autorstwa Petrus Venerabilis i o nim w katalogu Niemieckiej Biblioteki Narodowej
• (z korespondencji Piotra)
• Katecheza Papieża Benedykta XVI. o św. Petrus Venerabilis