Polykarp Leyser Starszy

Polycarp Leyser the Elder ZA. 1602
Portret starego Leysera

Polikarp (z) Leyser Elder (* 18-gie marsz 1552 w Winnenden , † 22 luty 1610 w Dreźnie oraz Polikarpa Leyser I. ) był Lutheran teolog , nadzorca z Braunschweig , General nadzorca Saxon Kurkreises , profesora w teologicznych Wittenberg , wyborcza kaznodzieja Saxon sąd i Consistorial radny z Saksonii .

Życie

Ścieżka edukacyjna

Ojciec Polycarpa, Magister Kaspar Leyser (* 20 lipca 1526; † koniec 1554 w Nürtingen), był pastorem w Winnenden, później w Nürtingen . Ze strony Jacoba Andreae opowiadał się za oddaniem dyscypliny kościelnej całkowicie w ręce proboszczów, co doprowadziłoby do ustanowienia konsystorów parafialnych . Obaj byli w kontakcie z Johannesem Calvinem , który jednak był powściągliwy w ich pomysłach. Przynajmniej udało im się uzyskać aprobatę księcia Christopha von Württemberga . Jednak za namową Johannesa Brenza prośba ta nie powiodła się, który ostrzegał przed rezygnacją z dyscypliny kościelnej scentralizowanej w Kościele Terytorialnym Wirtembergii.

Matka Polykarpa Leysera, Margarethe, była córką kupca z Tybingi Johannesa Entringera i szwagierką Jakoba Andreaesa. Po śmierci Kaspara Leysera w 1554 roku wdowa po nim wyszła za mąż za Lucasa Osiandera starszego . W 1556 roku rodzina przeniosła się do Blaubeuren , gdzie Leyser uczęszczał do szkoły klasztornej i dorastał wraz z trzema synami swojego ojczyma. W 1562 r. Przeniósł się do pedagogiki w Stuttgarcie. Po śmierci matki w 1566 r. Ojczym wysłał go na uniwersytet w Tybindze , gdzie studiował teologię protestancką jako stypendysta książęcy .

W Tybindze poznał Aegidiusa Hunniusa , z którym szybko nawiązał głęboką przyjaźń. W 1570 roku uzyskał stopień naukowy magistra i wkrótce potem został powtórzonym . W tym czasie był pod teologicznym wpływem Jacoba Heerbranda , Andreae i Dietricha Schnepfa . Leyser wyróżnił się doskonałymi wynikami egzaminacyjnymi. Dlatego Andreae kazał mu w 1572 roku publicznie zakwestionować doktrynę usprawiedliwienia . Na początku 1573 r. Przyjął święcenia kapłańskie i objął urząd proboszcza w Göllersdorf w Dolnej Austrii . Tutaj zetknął się z radnym cesarskim i dziedzicznym asystentem Michałem Ludwigiem von Puchheimem (1512–1580), który wprowadził go do życia dworskiego za Maksymiliana II . Natychmiast dowiedzieli się o nim w Grazu i chcieli go przekonać do pracy, ale Osiander i Puchheim odradzili to . Zamiast tego wrócił do Tybingi, gdzie wraz z przyjacielem Hunniuszem uzyskał doktorat z teologii 16 lipca 1576 roku . Początkowo Leyser miał ograniczone perspektywy kariery, ale wkrótce się to zmieniło.

Czas Wittenberga

W Wittenberdze doszło do drastycznych zmian personalnych na uniwersytecie w wyniku sporów o obalenie filipistów od 1574 roku. Czasami towarzyszyły im burzliwe wyrazy niezadowolenia z nauczycieli. Tak więc po śmierci byłego szefa wydziału teologicznego Kaspara Eberharda w październiku 1575 roku, Dawid Chytraeus został początkowo poproszony o objęcie stanowiska generalnego superintendenta w Wittenberdze, ale odmówił. W związku z tym Leyser został wezwany do Wittenbergi jako nadinspektor generalny w listopadzie tego samego roku. Z tym miejscem związana była plebania przy kościele miejskim w Wittenberdze .

Leyser został początkowo wypożyczony elektorowi Augustowi von Sachsen przez jego suwerennego księcia Ludwiga von Württemberga na dwa lata . 20 stycznia 1577 r. Wygłosił w Dreźnie kazanie próbne. 3 lutego został uroczyście wprowadzony w Wittenberdze. Następnie Leyser wrócił do Austrii przez Drezno, aby „odebrać swoje rzeczy”. 12 maja był z powrotem w Wittenberdze i objął teraz swoje oficjalne obowiązki. Fakt, że 25-latek nagle zajął najwyższy urząd kościelny w Wittenberdze, nie będąc wcześniej zauważonym teologicznie w Saksonii, wywołał ogólną sensację. Gdy 8 czerwca został profesorem na wydziale teologicznym, a 20 listopada 1577 r. Nawet konsystorzem, niektórzy zarzucali mu nepotyzm.

Jednak kojąca postawa Leysera w sprawie wypędzenia saksońskich kryptokalwinistów i reorganizacji Uniwersytetu w Wittenberdze przyniosła mu taką zasługę, że jego krytycy szybko zeszli na dalszy plan. Przede wszystkim korzystał z umiejętności retorycznych oraz niewymagającej i rzetelnej maniery. Zwiększyło to jego popularność wśród uczniów, wśród których byli także Philipp Nicolai i Johann Arndt . Zdolności Leysera uwidoczniły się również w opracowaniu formuły konkordu , która pojawiła się w Księdze Zgody w 1580 roku . W ten sposób nawiązał bliskie kontakty z Martinem Chemnitzem i Nikolausem Selneckerem . Wraz z tym ostatnim otrzymał polecenie uzyskania podpisów komisji zwołanej w tym celu w elektoratu Saksonii pod formułą zgody, którą sam podpisał 25 czerwca 1577 r. Jako pierwszy duchowny Kurkreis.

Wkrótce brał udział w ważnych kongresach teologicznych w Saksonii i dowiódł, że jest ich protokołem. Obcy zawsze był solą w oku tych, którzy zazdroszczą Wittenbergi. Aby usunąć z nich fundację, w marcu 1580 roku poślubił miejscową Elisabeth Cranach. Wesele, które odbyło się w ratuszu w Wittenberdze, zostało przyćmione przez zamieszki studenckie i ekstrawaganckie pijaństwo, które później miały zająć odpowiedzialne władze.

W 1581 roku Leyser ponownie odwiedził saksońskie uzdrowiska , gdzie poświęcił się głównie gimnazjom i książęcym szkołom w Miśni, Schulpforta i Grimma. W tym czasie publikował tylko kazania pogrzebowe i dysputy. Przede wszystkim jednak niepokoił go opór wobec formuły Porozumienia. W tym czasie Tilemann Hesshus był jego zaciekłym przeciwnikiem w realizacji teorii wszechobecności . Spory toczyły się na kolokwiach, np. W Quedlinburgu w 1583 r. , Gdzie był świadkiem ostatniego wielkiego pojawienia się swojego byłego mentora Chemnitza. Kiedy 9 września 1584 roku opuścił urząd superintendenta w Brunszwiku, zespół z Braunschweig chciał podpisać kontrakt z Leyserem jako nowym superintendentem. Jednak za radą Selneckera odrzucił to, ponieważ czuł się zobowiązany wobec swojego pracodawcy Augusta von Sachsen.

Kiedy umarł sierpień 1586 r. - Leyser wygłosił mu pogrzebowe kazanie - sytuacja zmieniła się wraz z przybyciem nowego elektora, chrześcijanina I , który skłaniał się ku kalwinizmowi i wkradł się do niego. Zwolnił więc proboszczów z obowiązku podpisywania formuły zgody przy święceniach, którą objęto również kadrę pedagogiczną. Leyser, uważany za najważniejszego przedstawiciela luteranizmu Concord za czasów Augusta Saksonii, był również coraz bardziej narażony na wrogość ze strony Nikolausa Krella i Johanna Majora , którzy wywierali coraz większy wpływ na sprawy uniwersyteckie i konsystoriańskie. Leyser był tak zły z powodu tej wrogości, że ostrzegł studentów przed zdobyciem tytułu magistra na specjalności. Kiedy kalwinista Matthias Wesenbeck został pochowany w kościele zamkowym u stóp Marcina Lutra, a Leyser stwierdził w swoim kazaniu pogrzebowym, że wyrzekł się kalwinizmu przed śmiercią i umarł luteraninem, wybuchła wrzawa, że ​​Leyser kontynuował swój okres w Braunschweig. .

Czas Brunszwiku

W Braunschweig w 1587 r. Toczyły się spory teologiczne z miejscowymi kuratorami, więc ponownie skontaktowano się z Leyserem w celu wyjaśnienia sprawy. Krell poparł ten wniosek, aby pozbyć się swojego nieprzyjemnego przeciwnika w Wittenberdze w Saksonii i uzyskał zgodę elektora, który nie był do końca zadowolony z odejścia Leysera, ale mimo to w sierpniu 1587 r. Wydał zgodę. Po tym, jak Leyser pojechał do Brunszwiku po raz pierwszy we wrześniu, jego ostatecznemu wyjazdowi w grudniu towarzyszyły protesty, które postrzegały jego wyjazd jako postęp dla kalwinizmu.

17 grudnia 1587 Leyser wygłosił swoje inauguracyjne kazanie w Brunszwiku w kościele św. Aegidiena i został koadiutorem superintendenta, którego szybko obalił i okazał się energicznym obrońcą teorii wszechobecności. Oficjalne spotkanie odbyło się 22 grudnia. Podczas swojego pobytu w Brunszwiku Leyser wymusił, aby formuła zgody stała się częścią lokalnego porządku kościelnego. Z Brunszwiku musiał obserwować, jak jego osiągnięcia w wyborczej Saksonii były konsekwentnie odwracane przez kalwinistów. Tym samym ograniczono nadzór kościelny nad szkołami książęcymi, wydano nowe regulaminy kościelne i szkolne, nowe zarządzenia konsorcjalne, zniesiono starszy konsystorz w Dreźnie. Luteranie zostali wypędzeni ze swoich urzędów i zainstalowani zostali przedstawiciele kalwinizmu. Leyser, który chciał zakończyć ten zgiełk, udał się zatem do Lüneburga, Hamburga, Lubeki, Wismaru i Rostocku, aby szukać sojuszników do walki z kalwinizmem.

W latach 1591/92 Leyser pojawił się w sporze o zniesienie egzorcyzmów przy chrzcie i w tej kwestii szczególnie spierał się ze swoim następcą wittenberdze Urbanem Pieriusem . Kiedy i tak zmieniono obrzędy chrztu w Księstwie Anhalt-Bernburg , Leyser zaciekle bronił księgi chrzcielnej Lutra . Kalwińscy teologowie z Anhalt odpowiedzieli atakiem na Chemnitz, który już umarł. Leyser odpowiedział bardzo emocjonalnym „zbawieniem honoru, wiary i wyznania Dr. Martini Chemniti [...], któremu wyznawcy i kalwiniści bluźnili, jak gdyby przed końcem wypadł z wyznania ”(Magdeburg 1592) i znalazł szerokie poparcie w kręgach teologów z Braunschweig.

W międzyczasie sytuacja ponownie się zmieniła wraz ze śmiercią chrześcijanina I Saksonii. Fryderyk Wilhelm I (Sachsen-Weimar) przejął oficjalne interesy jeszcze nieletniego chrześcijanina II Saksonii i zmienił politykę religijną z powrotem na linię byłego elektora Augusta. W rezultacie siły kalwińskie utraciły wpływ na politykę religijną Saksonii. Szybko uciekli się do Leysera i w październiku 1591 roku Georg Mylius zaproponował mu powrót do saksońskiego nabożeństwa elektorskiego. Kalwinistyczny nadinspektor generalny został zdetronizowany, a szwagier Leysera Augustin Cranach został wysłany do Brunszwiku, aby przekonać Leysera do powrotu do Wittenbergi.

Jednak Leyser pozostał w Brunszwiku, a także odrzucił ofertę od generalnego superintendenta z Lipska z kancelarii proboszcza w St. Nicolaikirche . Latem 1592 r. Rozpoczęto negocjacje z przedstawicielami Wittenbergi i Brunszwiku w sprawie zwolnienia ze służby w Brunszwiku. Odkąd mieszkańcy Brunszwiku postrzegali emigrację Leysera jako intrygę jego przeciwników, doszło do zamieszek. W kwietniu 1593 roku ustalono, że Leyser powinien wyjechać na dwa lata do Wittenbergi i zatrzymać na boku nadinspektora Braunschweig. Leyser musiał ślubować, że w kwietniu 1595 roku wróci do Brunszwiku i raz w roku będzie odwiedzał cały kościół. Aby zapewnić wywiązanie się z tych umów, musiał zostawić w mieście swój majątek ruchomy.

21 maja 1593 r. Leyser wygłosił drugie przemówienie inauguracyjne jako profesor wittenberga i dyrektor generalny. W nim spojrzał wstecz na pięć lat „wygnania”, które miały go za sobą i podziękował Bogu za jego lojalność. W tym sensie Leyser wiernie dotrzymał obietnic złożonych mieszkańcom Brunszwiku: pierwszą wizytę złożył pod koniec czerwca, następną jesienią.

Wkrótce Leyser został wciągnięty w spór z Samuelem Huberem , którego początkowo wspierał, jako dziekan wydziału teologicznego . Huber rozpowszechniał, że formuła konkordu była kryptokalwinistyczna i bronił jego doktryny „uniwersalizmu łaski”. Leyser, a zwłaszcza jego przyjaciel Aegidius Hunnius Starszy , który również pracował na Uniwersytecie w Wittenberdze, nazwali kolokwium . Jednak wszelkie próby mediacji zakończyły się niepowodzeniem w sporze z Huberem, tak że w 1594 r. Został wydalony z uniwersytetu, a ze służby saskiej elektoratu w 1595 r. Leyser udał się do Brunszwiku w kwietniu 1594 r., Aby złożyć tam kolejną wizytę. Za namową elektry Sophie Leyser został wezwany do Drezna jako starszy kaznodzieja nadworny. Dopiero po kilku negocjacjach udało się przekonać radę Braunschweig do wypuszczenia Leysera. 2 czerwca 1594 Leyser wygłosił dwugodzinne kazanie pożegnalne. Trzy dni później wyjechał do Drezna.

Czas Drezna

W lipcu 1594 r. Leyser objął stanowisko pierwszego kaznodziei nadwornego w Dreźnie i otrzymał w ten sposób prawa biskupa stanowego Saksonii. Jako luterańsko-prawosławny kaznodzieja dworski uosabiał typowe cechy swojego podstawowego stanowiska teologicznego. Zakotwiczył to w zwierciadle dworskiego kaznodziei, w którym przedstawia swój własny obraz działalności kaznodziei nadwornego jako wzór dla wszystkich następców na urzędzie. Jeśli chodzi o treść, Leyser kładzie nacisk na czyste nauczanie w Piśmie Świętym i spowiedzi, co w praktyce, biorąc pod uwagę różnorodne pokusy i grzechy, zwłaszcza na dworze, prowadzi do konieczności przepowiadania.

Leyser szeroko odrzuca oskarżenia o rzekome bogactwo w sądzie. Kościół i szkoła muszą mieć niezbędne środki finansowe, na które wielokrotnie dokonuje wpisów, a także uważa za konieczne grzywny. Leyser wyraźnie podkreśla niezależność duchowieństwa. W ten sposób przeciwstawił się często podnoszonym oskarżeniom, zwłaszcza kaznodziejom dworskim, że chcą wpływać na sprawy polityczne na swoim stanowisku. Ponieważ sam Leyser również został oskarżony o odgrywanie roli „Dreßnische Bapstes”. Mówiono, że księża za bardzo chcieli „dominować”, jedną nogą na ambonie, a drugą na kancelarii. Umiejętnie odnosząc się do spraw mieszanych, na poły duchowych, na poły świeckich w sprawach kościelnych i szkolnych, podkreśla odpowiedzialność kaznodziei dworskich w tej dziedzinie, mimo że osoba duchowa musi zajmować się tylko sprawami duchowymi. W związku ze ścisłym przestrzeganiem tradycyjnych obrzędów kościelnych, których żądał Leyser, szczegółowo opisano zmagania, zwłaszcza ze szlachtą ziemską, która odmawia podporządkowania się rozkazom rzekomego papieża drezdeńskiego - na przykład chrzczeniem dzieci.

Dzięki tym zasadom Leyser wyraźnie chciał ustanowić ogólny standard dla kaznodziejów dworskich, zwłaszcza dla młodych kaznodziejów, którzy powinni rozważyć, „jak kaznodzieja Hoffa wykonywał tak żmudną, opiekuńczą pracę w swoim zawodzie”. Ostra krytyka, prawdopodobnie szczególnie w kontekście Kalwiński kaznodzieja dworski, Leyser podsumowuje swoje zwierciadło nadwornego kaznodziei: „Jak to powinno trafić do tych / którzy tak ślepo wpadli na dworskiego kaznodzieję / nie myślą o tym raz / co to obchodzi / siedzieć od jednej północy do inne / połóż się i wstawaj ze społeczeństwem / i spraw, by było tak niesmaczne / że bolą cię uszy / kto tylko to słyszy? "

Ten duch pewnego siebie luterańskiego kaznodziei nadwornego wyraża się także w kazaniach Leysera w Dreźnie regenta i parlamentu stanowego, w których rozumienie autorytetu i krytyka autorytetu starszego luteranizmu streszczone są w szczególnie charakterystyczny sposób. Odnosząc się bezpośrednio do rozumienia władzy przez Lutra w autorytatywnym dokumencie z 1523 r., A przede wszystkim w interpretacji Psalmu 101. z 1535 r., Leyser podkreślił głęboki związek między godnością Bożą a wysoką odpowiedzialnością urzędu arbitrażowego. Jedynie w tym kontekście można zrozumieć jego znaczną krytykę konkretnych działań władz.

W swoim kazaniu politycznym na dworze w Dreźnie Leyser zajmuje się przede wszystkim niezależnością kościoła i urzędem duchownym we wczesnonowożytnym państwie terytorialnym . W kaznodziei dworskiej stara się wywierać decydujący wpływ na organizację spraw publicznych, przede wszystkim na porządek kościelny, kierując się podstawowymi wskazówkami i konkretnymi upomnieniami. Swoim kazaniem krytykuje władze, nie tylko upomina osobiste zachowanie, ale także podkreśla polityczną, a przede wszystkim społeczną odpowiedzialność regentów i ich dworskich urzędników. Odpowiada surowym standardom, które Leyser stawia sobie i wszystkim kaznodziejom, zwłaszcza kaznodziejom dworskim. Leyser bierze kryteria etyczne i materiał ilustracyjny do zrozumienia autorytetu z całą ortodoksją luterańską od pobożnych królów Starego Testamentu. Kontrastując swoją radę z radą kanclerza Nikolausa Krella, luterański kaznodzieja nadworny przewiduje niezgodność lęku przed Bogiem i racji stanu, z jaką luterańscy teologowie walczą przeciwko niszczycielskim siłom w rozumieniu rządów wczesnego absolutystycznego państwa po trzydziestu latach ''. Wojna . Jego rozumienie charakteru luterańskiego męża stanu znajduje odzwierciedlenie w przemówieniu pogrzebowym kanclerza elektoratu Davida Peifera (1602). ( Chrześcijańskie kazanie , Matthes Stöckel, Drezno 1602)

Z Drezna nie tylko zajmował się różnymi pomysłami, ale także musiał wyjaśnić kwestie Kościoła w Saksonii w związku z urzędem kaznodziei nadwornego. Dlatego sam przeprowadzał wizytacje, wprowadzał do ich biura kuratorów generalnych i pracował nad regulaminem uniwersytetu w Saksonii. W swoim testamencie zapisał studentom pieniądze na pomoc w nauce i był wypłacany corocznie w dni św. Polikarpa (26 stycznia) i św. Elżbiety (19 listopada). Za zasługi dla domu austriackiego i zasługi jego przodków, cesarz Rudolf II nadał mu dziedziczną szlachtę 22 grudnia 1590 r. W Pradze. Po długiej chorobie zmarł w Dreźnie. Jego uroczysty pogrzeb odbył się 1 marca 1610 roku w miejscowym Sophienkirche .

Leyser jako autor

Leyser, który jako teolog również zajmował się literalnie sporami swojego czasu w ciągu swojego życia i tym samym prowadził obszerną korespondencję, jest daleki od pełnego naukowego przetworzenia. Jego prawnuk Polykarp Leyser III. opublikował obszerny wybór listów w Sylloge epistolarum w 1706 roku , co prawdopodobnie stanowi jedynie wierzchołek potencjału do zbadania, z 200 listami od niego i 5000 do niego. Znane są też od niego obszerne kazania pogrzebowe, które poszerzają spektrum kaznodziei w czasach luteranizmu konkordiańskiego i jego kontekstualnych trosk. Jego teologiczne wyjaśnienia obejmują ponad 60 pism i tym samym stanowią kolejny zbiór badań, które mogą dostarczyć dodatkowych informacji o dotychczas niedostatecznie zbadanym obszarze sieci luterańskich w obszarze denominalizacji.

Czcionki

Pełny przegląd zachowanych druków można znaleźć w wykazie druków z XVI wieku opublikowanych na obszarze niemieckojęzycznym (VD 16)

Wniosek

Leyser, którego zachęcał ojciec, wujek Andreae, a później ojczym Osiander, również znalazł głęboko zakorzeniony punkt widzenia w ortodoksji luterańskiej za pośrednictwem swojego nauczyciela Chemnitza. W kłopotach swoich czasów to on ustanowił tę ortodoksję. Zdumiewa jego twórcza moc w Loci theologici (1591/92), Harmonia evangelica (1593), Postilla (1593) i De controversiis iudicium (1594). Jego teologiczne stanowisko zostało zapoczątkowane przez spór o kalwinizm elektorski (krypto), spór o egzorcyzmy, spór o chrystologię luterańską i spór Hubera. Leyser niewątpliwie zaliczał się do kluczowych postaci luteranizmu Concord w północnych i środkowych Niemczech. Wreszcie, był narażony na ciągłą wrogość i został zaatakowany jako papież drezdeński w broszurach w niemającej wówczas dla Niemiec części Saksonii. Jako jeden z głównych współtwórców formuły zgody Leyser prowadził także kampanię literacką w obronie ortodoksji luterańskiej, przeciwko kalwinizmowi i Kościołowi rzymskiemu. Na polecenie elektora towarzyszył pracom kilku klasztorów nad Księgą Zgody . Opowiadał się za ograniczeniem liczby sponsorów do trzech. Jednak jego praca w żadnym wypadku nie została w pełni zbadana. Nowe ślady dowodów wciąż otwierają szerokie spektrum, które nie zostało jeszcze zarejestrowane.

rodzina

Leyser, który według źródeł pochodził z wpływowej austriackiej rodziny szlacheckiej Leyserów , poślubił Elisabeth Cranach 17 maja 1580 r. ( Ur . 3 grudnia 1561 r. W Wittenberdze; † 16 września 1645 r. Tamże). Była najmłodszą córką ważnego malarza z Wittenbergi i byłego burmistrza Lucasa Cranacha Młodszego i jego drugiej żony Magdaleny Schurff (1531-1606), córki Augustina Schurffa . Pozornie szczęśliwe małżeństwo trwało prawie trzydzieści lat i zaowocowało pięcioma synami i ośmioma córkami.

Po śmierci młodszego Cranacha Leyser odziedziczył swój dom przy dzisiejszej Schloßstraße 1 i zbudował dla niego epitafium, które nadal wisi w kościele miejskim w Wittenberdze.

Dzieci Leysera to:

  1. Magdalena Leyser (ur. 29 listopada 1581 w Wittenberdze; † 2 kwietnia 1602 w Dreźnie), poślubiła 31 października 1599 w Dreźnie z elektorskim kameralistą Wittums, radnym i sekretarzem w Dreźnie Caspar Schreyer (* Wunsiedel; † 14 czerwca 1602) w Dreźnie)
  2. Lucas Leyser (ur. 2 maja 1583 w Wittenberdze, † 23 sierpnia 1599 w Wittenberdze), student
  3. Elisabeth Leyser (ur. 12 stycznia 1585 r. W Wittenberdze; † 26 września 1635 r. W Lipsku), poślubiona 26 stycznia 1605 r. Michael Wirth (14 października 1571 - 25 maja 1618), apelacja w Lipsku, profesor Uniwersytetu w Lipsku
  4. Polykarp Leyser II (ur. 20 listopada 1586 w Wittenberdze; † 15 stycznia 1633 w Lipsku), poślubił Sabinę Volckmer, córkę Nikolausa Volkmara, burmistrza i księgarza w Lipsku, 31 października 1615 r.
  5. Friedrich Leyser , spadkobierca Brody (* 1587 w Brunszwiku, † 19 lipca 1645 w Eilenburgu ), żonaty z Dorotheą Schmidt, córką magistratu w Torgau Georg Schmidt, doktorat z teologii otrzymał w Jenie w 1617 r., Superintendent w Eilenburgu, napisał: Disp. inaug. de dicto Apostolico , Rzym. 4, 22, 23 i kilka kazań pogrzebowych.
  6. Wilhelm Leyser I (ur. 26 października 1592 w Brunszwiku; † 8 lutego 1649 w Wittenberdze)
    1. Małżeństwo z Reginą Tüntzel (* 22 lipca 1602 w Lipsku; † 30 grudnia 1631 w Wittenberdze), córką cesarskiego hrabiego Palatyna i tajnego radnego Saksonii, Gabriela Tüntzela († 21 grudnia 1645 Drezno) i jego żony Cathariny Schilter (* 17 grudnia 1576 w Lipsku, † 22 marca 1628 w Dreźnie)
    2. Małżeństwo z Kathariną Bose (* 15 grudnia 1615 w Lipsku, † 30 czerwca 1677 w Wittenberdze), córką radnego i kupca Caspara Bosego († 5 lipca 1676) i jego żony Kathariny Schreider (1578-1620). Żonaty II 17 lutego 1663 r. W Wittenberdze z Casparem Zieglerem
  7. Caecilie Leyser (ur. 2 listopada 1588 w Brunszwiku, † 19 kwietnia 1665 w Wittenberdze), żonaty z Erasmusem Unruh od 1605
  8. Magaretha Leyser (ur. 22 lutego 1594 w Wittenberdze, † 14 stycznia 1662 w Lipsku), poślubiła 28 października 1611 w Lipsku prawnika i asesora Schöppenstuhl w Lipsku Enoch Heiland (także: Heyland), którego syn Polycarp Heyland ojciec Auguste Christine, żony Christiana Thomasiusa (1655-1728).
  9. Sophia Leyser
    1. Ślub w dniu 9 lutego 1613 roku z Dr. med. Bartholomäus Krüger (urodzony 30 kwietnia 1579 w Danniko koło Magdeburga, † 23 maja 1613 w Wittenberdze)
    2. Ślub w dniu 3 lutego 1617 roku z Davidem Faberem (także Fabri), Dr. med. i lekarza rejonowego
  10. Anna Maria Leyser (ur. 18 lutego 1597 w Dreźnie, † 6 czerwca 1618 w Wittenberdze), zaręczona z Ernstem Stisserem, zmarła przed ślubem
  11. Dorothea Leyser († 28 kwietnia 1667 w Lipsku), poślubiona Johannowi Jacobowi Reiterowi , Dr. med. i profesor w Lipsku
  12. Euphrosina Leyser
    1. Ślub w dniu 5 listopada 1622 r. Z Andreasem Großhenningiem , Dr. teol., profesor w Rostocku
    2. Żonaty we wrześniu 1627 z Leonhardem Rechtenbach, Dr. theol., superintendent w Eisleben
  13. Christian Leiser (* 1600 w Dreźnie; † 30 marca 1602 w Dreźnie)

literatura

linki internetowe

Indywidualne dowody

  1. ^ List Polykarpa Leysera do Jakoba Andreae w Tybindze z 2 marca 1577 r. Z Göllersdorf. W: Adam Rechenberg (red.): Sylloge epistolarum BD Polycarpi Lyseri… ex Mss.… Eruta et in unum volume congesta . Lanck Nachf., Leipzig 1706, s. 237–248 ( Google Books , Google Books ).
  2. ↑ Wpisy Friedricha Leysera w: ze170380. W: Johann Heinrich Zedler : Duży, kompletny, uniwersalny leksykon wszystkich nauk i sztuk . Tom 17, Lipsk 1738, kol. 380.
  3. ↑ Threni Polycarpi Lyseri, w którym cztery zwłoki i kazania pocieszenia poruszały się razem: które zostały wygłoszone o zgubnym odejściu trojga jego dzieci / jak Lucae, Christiani i Magdalenae, także jego przysięga lub córka męża / Pan Caspar Schreyers, Elektor Saksonii Widwen Chamberlain i Secretarii Secretarii / One / od pana D. Aegidio Hunnio, teraz także pobożnego. Pozostałe trzy / od pana M. Conrado Blattena, Churf. Saksońscy kaznodzieje dworscy. ( Wersja cyfrowa )
poprzednik Gabinet następca
Martin Mirus Kaznodzieja dworska w Dreźnie
1594–1610 		Paul Jenisch


dane osobiste
NAZWISKO Leyser, Polycarp Starszy
ALTERNATYWNE NAZWY Leyser, Polycarp of
KRÓTKI OPIS Teolog luterański
DATA URODZENIA 18 marca 1552
MIEJSCE URODZENIA Winnenden
DATA ŚMIERCI 22 lutego 1610
MIEJSCE ŚMIERCI Drezno