Sekularyzacja w Bawarii

Zsekularyzowany klasztor Fürstenfeld

W trakcie sekularyzacji w Bawarii dobra kościelne zostały zsekularyzowane w elektoracie Bawarii w 1802 i 1803 roku .

Prehistoria sekularyzacji

W XVI wieku książę Max I powołał radę kościelną do nadzoru nad kościołem na podstawie wyższości państwa. Od 1608 r. elektor rościł sobie prawo patronatu, gdyby istniały jakiekolwiek wątpliwości co do fundacji i klasztorów.

W 1743 r. elektor Karl Albrecht von Bayern zaproponował austriackiej arcyksiężnej Marii Teresie powiększenie Austrii, a zwłaszcza Bawarii, poprzez sekularyzację i inkorporację książąt biskupich . Maria Teresa odrzuciła to jako wielką niesprawiedliwość. W Austrii wielu diecezjom w ogóle nie pozwolono stać się bezpośrednio imperialnymi .

Również w 1743 r. dyplomata kurbrandenburski uznał za łatwą do osiągnięcia realokację zbędnych dóbr kościelnych na utrzymanie cesarza oraz na korzyść książąt i innych władców. Pogląd prawników Christiana Wolffa , Johanna Gottlieba Heinecciusa i Samuela von Pufendorfa, że Kościół tworzy w państwie bogate, potężne państwo i że należy pomóc państwu uciskanemu, spotkał się z aprobatą i stał się coraz bardziej powszechny.

Ograniczenie życia monastycznego

W drugiej połowie XVIII wieku bawarscy elektorowie podejmowali coraz większe środki biurokratyczne i dławiące system klasztorny. W latach 1749 i 1770 na zbiory tych żebraczych zleceń zostały zakazane. W 1764 r. elektor wydał dekret („Dekret amortyzacyjny”), zgodnie z którym swoboda nowicjusza ograniczała się do przenoszenia materiału genetycznego do klasztorów. W 1769 r. generalny mandat wyborczy zabronił zakonom żebraczym składania wizyt do zakonów przez duchownych i kolegiów mieszkających poza Bawarią. Jednocześnie zabroniono im przyjmowania więcej niż 1/6 niebawarskich krewnych i nakazano zgłaszanie radzie duchownej liczby pracowników w klasztorach. Miejscowym biskupom zabroniono odwiedzania klasztoru. Klasztory protestowały, ale wyższe duchowieństwo nie brało udziału w protestach, tak że środki państwowe nie spotkały się ze znaczącym oporem.

Zniesienie zakonu jezuitów

Pod naciskiem królów Francji, Hiszpanii i Portugalii zakon jezuitów został zniesiony przez papieża Klemensa XIV w 1773 roku. Na jego polecenie majątek jezuitów w Bawarii został udostępniony funduszowi szkoły elektorskiej. Zgodnie z obowiązującą od 1608 r. doktryną dwuznaczności elektor zagarnął dla siebie dobra augsburskich jezuitów znajdujących się w Bawarii i skonfiskował je. Jego prośba nie powiodła się, ponieważ za interwencją księcia-biskupa Klemensa Wenzeslausa Reichshofrat przydzielił majątki jezuickie biskupstwu augsburskiemu .

Pierwsza próba sekularyzacji w stanie duchowym

Chęć sekularyzacji klasztorów również nie ustała w stanach duchowych . Książę-biskup Clemens Wenzeslaus von Augsburg, jako suweren, nakazał w 1774 r. za namową swojego świeckiego rządu w Dillingen , aby dominikanki prowadziły szkołę szycia. Rząd kościelny w Augsburgu nie zgodził się, a książę-biskup nie realizował już tego zamiaru.

W 1775 r. elektor bawarski rozszerzył i sprecyzował kompetencje duchowieństwa. Od tego samego roku przyszli dygnitarze cywilni i duchowni mogli ukończyć studia jedynie na Uniwersytecie w Ingolstadt , gdzie wykładał oświecony Johann Adam Ickstatt Starszy . W 1777 r . zmarł elektor wittelsbachski Max III. Józef , ale jego następca Karl Theodor , przynajmniej w pierwszych latach swojego panowania, również miał oświecający pogląd na świat.

W przeciwieństwie do biskupstwa augsburskiego , projekt sekularyzacji prałata w Aschaffenburgu powiódł się w 1778 roku . Książę arcybiskup Moguncji za niewielką opłatą przeniósł się do ogrodu klasztornego klasztoru kapucynów i używał go jako ogrodu pałacowego i drewnianego dziedzińca dla swojego świeckiego rządu biskupiego. Na potrzeby budowy rozebrano także kaplicę Matki Bożej.

Papież Pius VI zgodził się na plan elektora Karola Theodora przeniesienia funduszu dawnej szkoły jezuickiej do nowo utworzonej bawarskiej prowincji Zakonu Maltańskiego , który miał następnie opiekować się jednym z synów Karola Teodora. W 1782 roku Karol Theodor przekazał fundusz szkolny prowincji maltańskiej i jako najwyższy komornik kościelny i suweren nakazał klasztorom prowadzenie szkół funduszu szkolnego na własny koszt.

W 1783 głosował papież Pius VI. do zniesienia mocno zadłużonego opactwa norbertanek Osterhofen. Z uwolnionych funduszy miał powstać klasztor kobiet szlacheckich . Uchylenie stało się godnym uwagi precedensem. W 1784 r. Karol Teodor z powodu dużych długów zamknął także klasztor kanoników augustianów w Inndersdorfie .

W 1787 r. książę-biskup Bambergu wydał dekret wizytacyjny w opactwie cystersów w Langheim, że można zlikwidować klasztory i dlatego należy unikać oskarżeń o miłość do splendoru.

Sekularyzacja staje się celem państwa

W 1789 roku Maksymilian von Montgelas ukończył swoje 118-stronicowe memorandum „ Mémoire instructif sur les droits des Ducs de Bavière en matière ecclésiastique ” na temat sekularyzacji. Zaadresowany był do księcia Zweibrücken, przyszłego elektora bawarskiego Maxa IV Józefa , następcy Karola Theodora. Podświetlająca Enlightener Montgelas zaproponował rozszerzenie suwerenności państwowej, spychając z powrotem instytucje kościelne i przeniesienie własności kościelnej, zwłaszcza nieruchomości, do państwa.

Uważał, że to właściwe, ponieważ majątek kościelny był zbyt rozległy. Kościół nabył swój majątek w średniowieczu, kiedy prawie tylko klasztory poświęcono religii, nauce, dokumentom, sztuce, edukacji i pielęgniarstwu, a także biednej pomocy. Dokonaliby postępu w gospodarce i rekultywacji nieużytków. Zadania te byłyby teraz wykonywane przez państwo, miasta i miejscowe duchowieństwo. 56 pne H. wszystkich sądów bawarskich jest własnością kościoła, a ta aglomeracja utrudnia ruch handlowy.

Przeniesienie jest prawnie możliwe, ponieważ diecezje powstały z funduszy książąt świeckich. Kościół wykorzystał słabość książąt świeckich do ograniczenia ich suwerenności. Wraz z reformacją świeccy książęta odzyskali dawne prawa. Najpóźniej na mocy pokoju westfalskiego książęta protestanccy uzyskali pełną suwerenność terytorialną. Nic innego nie mogło dotyczyć katolickich książąt cesarskich.

Dostęp do majątku klasztornego

W 1798 roku elektor Karol Theodor poprosił papieża Piusa VI. z powodzeniem zezwolono na ściąganie z klasztorów specjalnego podatku w wysokości 15 milionów guldenów. Prałaci zakonni twierdzili, że upadek wszystkich piór jest przerażający, a papież rok później obniżył kwotę do 5 milionów guldenów.

W 1801 r. dwór bawarski wycofał darowizny z klasztoru teatynów założonego przez Wittelsbacherów, tak że musiał zostać odwołany. Opactwo Benedyktynów Ensdorf zostało zabronione w listopadzie tego samego roku, by wybrać następcę zmarłego opata.

25 stycznia 1802 r. elektor powołał komisję klasztorną, aby zapewnić stopniowe wymarcie zakonów franciszkanów i kapucynów. Uwolnione dobra należy przekazać na fundusz szkolny; Niebawarscy członkowie zakonu zostali natychmiast wydaleni, z wyjątkiem 86-letniego księdza. Karmelici i augustianie zebrali się w klasztorze w Straubing i Monachium . Chociaż pokój westfalski wyraźnie gwarantował własność kościelną, a władcy świeccy w zasadzie nie mogli posiadać własności duchowej, ani książęta-biskupi, ani klasztory nie obroniły się przed Reichshofratem i Reichskammergerichtem . Nie mieli nadziei, że dwór rozwiązanego imperium będzie próbował bronić swojej konstytucji. Ustąpiły miejsca powszechnemu nastrojowi sekularyzacji klasztorów i księstw duchownych; książęta-biskupi i Stolica Apostolska nie mieli żadnego interesu w utrzymaniu duchowych księstw. W społeczności katolickiej również nie było większego sprzeciwu. Powinno to nastąpić na mocy rezolucji dopiero 1870 roku powstania Państwa Kościelnego, ponieważ równie wielu katolików obawiało się o niezależność Papieża.

Praktyczna realizacja

Patent na własność Freising z dnia 26 listopada 1802 r

Impulsami do sekularyzacji przeprowadzonej w całych Niemczech były militarne sukcesy Napoleona Bonaparte . Wraz z przesunięciem francuskiej granicy wschodniej niektóre terytoria Świętego Cesarstwa Rzymskiego utraciły swoje tereny na lewym brzegu Renu. Jako rekompensatę za to, w Reichsdeputationshauptschluss z 1803 r . dodano do nich kościelne majątki cesarskie . Prawie wszystkie kościelne majątki cesarskie zostały rozwiązane. Deputacja Rzeszy shauptschluss również wyraźnie upoważniła władców do zniesienia państwowych klasztorów medialnych .

W Bawarii, wraz z sekularyzacją dokonaną przez ministra Montgelasa już w 1802 r., bogate życie religijne w kraju dobiegło niemal całkowitego końca. 25 stycznia 1802 r. zarządzeniem gabinetu elektora Maxa IV Józef nakazał zniesienie prawie wszystkich klasztorów w Kurbajernie, które nie należały do ​​politycznej reprezentacji stanów. Dlatego to głównie wpływ na żebraczych rozkazy do dominikanów , franciszkanów , kapucynów , augustianów eremitów i karmelitów . W oczekiwaniu na Reichsdeputationshauptschluss, Bawaria już w 1802 roku zajęła cesarskie klasztory Augsburg , Bamberg , Freising i Würzburg, a także część klasztorów Eichstätt i Passau wraz z odpowiednimi klasztorami. To podejście nie było specyficznie bawarskie, ale praktykowane było także przez inne terytoria, co zapewniło im udział w aktywach sekularyzacji. Ponadto przejęto w posiadanie dziewięć szwabskich i cztery frankońskie opactwa cesarskie oraz klasztor książęcy w Kempten . Ponadto aneksja ośmiu szwabskich i siedmiu frankońskich miast cesarskich doprowadziła również do zniesienia ich klasztorów, pod warunkiem, że te – na przykład Norymberga – nie zsekularyzowały swoich klasztorów już w okresie reformacji. Ostatecznie w marcu 1803 r. prałat bawarski został rozwiązany enklöster. Majątek klasztorów był zwykle wywłaszczany na rzecz państwa. Tylko kilka klasztorów zostało uratowanych przed kasacją jako tzw. klasztory zagłady . Klasztory te nie mogły jednak przyjmować nowych członków. Zespół klasztorny został częściowo rozebrany, pozostałe pomieszczenia klasztorne sprzedano osobom prywatnym. Niemała część jest nadal wykorzystywana do celów państwowych lub komunalnych.

Likwidacja klasztorów bawarskich doprowadziła również do likwidacji licznych bibliotek klasztornych . W dworskiej i państwowej bibliotece w Monachium Johann Christoph von Aretin i Bernhard Joseph Docen byli zaangażowani w sekularyzację. Do połowy XIX wieku inwentarz samej tylko tej biblioteki wzrósł do ponad 22 000 rękopisów, z których większość pochodziła ze zlikwidowanych klasztorów. Utracono także liczne skarby kultury. Ponadto, w związku z nagłą wysoką podażą nieruchomości (ponad 300 nieruchomości, które pojawiły się na rynku niemal jednocześnie), ceny gwałtownie spadły z powodu wywłaszczeń.

Sekularyzacja i jej konsekwencje stanowiły jeden z najsilniejszych wstrząsów w historii Bawarii.

Za króla Ludwika I , zgodnie z konkordatem między Stolicą Apostolską a Królestwem Bawarii z 1817 r., niektóre klasztory zostały przywrócone, aby móc ponownie połączyć się z tradycjami życia duchowego. W konkordacie uzgodniono również, że państwo bawarskie będzie wypłacać pensje arcybiskupom, biskupom i członkom kapituły katedralnej oraz utrzymanie strukturalne katedr i budynków diecezji jako rekompensatę za wywłaszczenia.

literatura

  • Rainer Braun, Joachim Wild : Bawaria bez klasztorów? Sekularyzacja 1802/03 i jej konsekwencje (= katalog wystawy Archiwum Państwowego Bawarii, t. 45). Wystawa Głównego Archiwum Państwowego Bawarii, Monachium, 22 lutego do 18 maja 2003. Dyrekcja Generalna Archiwów Państwowych Bawarii, Monachium 2003, ISBN 3-921635-70-5 .
  • Mary Anne Eder: Życie klasztorne pomimo sekularyzacji. Centralne klasztory zakonów żebraczych w Altbayern 1802–1817 (= badania nad folklorem. t. 56 = badania nad folklorem. Wydział Historii Kościoła i Zakonu. Zeszyt 3). Verlags-Haus Monsenstein i Vannerdat, Münster 2007, ISBN 978-3-86582-498-1 , online .
  • Karl Hausberger : Kościół cesarski - Kościół państwowy - "Kościół papieski". Droga Kościoła niemieckiego w XIX wieku. Pustet, Ratyzbona 2008, ISBN 978-3-7917-2135-4 .
  • Cornelia Jahn: Zniesienie klasztorów i polityka klasztorna w Bawarii za elektora Karla Theodora. 1778–1784 (= seria publikacji o historii regionu Bawarii. Vol. 104). Beck, Monachium 1994, ISBN 3-406-10685-4 (również: Monachium, Univ. Diss., 1992).
  • Josef Kirmeier / Manfred Treml (red.): Splendor i koniec starych klasztorów. Sekularyzacja w Bawarii Oberland 1803 (= publikacje na temat historii i kultury Bawarii. Vol. 21). Katalog wystawy w klasztorze Benediktbeuern, od 7 maja do 20 października 1991. Süddeutscher Verlag, Monachium 1991, ISBN 3-7991-6510-X .
  • Roland Milisterfer: Splendor i koniec starych klasztorów. Sekularyzacja w bawarskim Oberlandzie 1803. Broszura dydaktyczna na wystawę w klasztorze Benediktbeuern od 7 maja 1991 do 20 października 1991. Dom Historii Bawarii, Monachium 1991.
  • Martin Sachse: Sekularyzacja w Bawarii 1803. Materiał na lekcje historii. Auer, Donauwörth 2003, ISBN 3-403-03916-1 .
  • Alphons Maria Scheglmann : Historia sekularyzacji w Bawarii na prawym brzegu Renu. Tom 1: Prehistoria sekularyzacji. Habbel, Ratyzbona 1903.
  • Alois Schmid (red.): Sekularyzacja w Bawarii 1803. Przerwa kulturowa czy modernizacja? (= Dziennik historii Bawarii. Dodatek, seria B, 23). Beck, Monachium 2003, ISBN 3-406-10664-1 .
  • Dietmar Stutzer: Sekularyzacja 1803. Burza na kościoły i klasztory Bawarii. Rosenheimer Verlagshaus, Rosenheim 1978, ISBN 3-475-52237-3 .
  • Eberhard Weis : Sekularyzacja bawarskich klasztorów 1802/03. Nowe badania nad prehistorią i wynikami (= Bawarska Akademia Nauk, Monachium. Zajęcia filozoficzno-historyczne. Sprawozdania ze spotkań z 1983 r., wydanie 6). Wydawnictwo Bawarskiej Akademii Nauk, Monachium 1983, ISBN 3-7696-1525-5 ,
  • Eberhard Weis: Montgelas. Tom 1: Między rewolucją a reformą. 1759-1799. Wydanie drugie, poprawione. Beck, Monachium 1988, ISBN 3-406-32974-8 (również: Monachium, Univ., Habil.-Schr., 1968).
  • Wolfgang Wüst : stany duchowe w południowo-zachodniej części Starego Państwa w przededniu sekularyzacji. W: Liście do niemieckiej historii narodowej . Vol. 139/140, 2003/2004, s. 45-72.

Indywidualne dowody

  1. ↑ Scheglmann I, p.2 .
  2. ↑ Scheglmann I, str . 3 .
  3. ^ Weis, Montgelas I, s.333.
  4. ↑ Scheglmann I, str . 5 .
  5. ↑ Scheglmann I, s.7 .
  6. ↑ Scheglmann I, s. 9 f.
  7. ↑ Scheglmann I, s.10 .
  8. ↑ Scheglmann I, s. 14-19.
  9. ↑ Scheglmann I, s.51 .
  10. ↑ Scheglmann I, str.33 .
  11. ↑ Scheglmann I, s.36 f.
  12. ↑ Scheglmann I, s. 44 i nast.
  13. ↑ Scheglmann I, str.48 .
  14. ↑ Scheglmann I, s. 51 i nast.
  15. ↑ Scheglmann I, s. 61 i nast.
  16. ^ Weis, Montgelas I, s.102.
  17. ↑ Scheglmann I, str.74 .
  18. ^ Weis, Montgelas I, ss.117-123.
  19. ↑ Scheglmann I, s. 129 n.
  20. ↑ Scheglmann I, s. 182-188.
  21. ↑ Scheglmann I, s.192 n.
  22. ↑ Scheglmann I, s. 222 .
  23. ^ Weis, Montgelas I, s.131 .
  24. ^ Weis, Montgelas I, s.333f.

linki internetowe