Etapowy model rozwoju psychospołecznego

Model etap rozwoju psychospołecznego jest rozwojowa psychologiczny model psychoanalityka Erika H. Eriksona (1902-1994) i jego żony i duchowego towarzysza Joan Erikson (1903-1997).

W tym modelu krokowym Erikson opisuje psychospołeczny rozwój człowieka. Dzieje się to na polu napięć między potrzebami i pragnieniami dziecka jako jednostki a stale zmieniającymi się wymaganiami środowiska społecznego w toku rozwoju.

Teoria rozwoju Eriksona przypisuje relacjom dziecka lub interakcji z jego osobistym (i obiektywnym) środowiskiem istotną rolę w rozwoju psychologicznym. W porównaniu z modelem Freuda daje mniej miejsca nieświadomości wymiaru psychoseksualnego. W ten sposób Erikson rozszerzył psychoanalizę na podstawie freudowskich faz rozwoju instynktu dziecięcego, aby uwzględnić psychologiczny wymiar rozwoju ego i tożsamości przez całe życie.

Osiem etapów

Każdy z ośmiu poziomów reprezentuje kryzys , z którym dana osoba aktywnie się boryka. Sekwencja kroków jest dla Eriksona nieodwracalna. Pomyślne opanowanie etapu rozwoju polega na wyjaśnieniu konfliktu na biegunie dodatnim. Nie jest to absolutnie konieczne do radzenia sobie z kolejną fazą, ale jest pomocne. W ten sposób poprzednie fazy tworzą podstawę dla następnych faz, a zgromadzone doświadczenie jest wykorzystywane do radzenia sobie z kryzysami osób starszych. Konflikt nigdy nie jest całkowicie rozwiązany, ale pozostaje aktualny przez całe życie, ale był również obecny jako problem przed odpowiednim etapem. Do rozwoju konieczne jest, aby był on wystarczająco przetworzony na pewnym poziomie, aby kolejny poziom mógł zostać z powodzeniem opanowany.

Etap 1: podstawowe zaufanie vs podstawowa nieufność (1 rok życia)

„Jestem tym, co otrzymałem”.

Poczucie pierwotnego zaufania odnosiło się do Eriksona (1973) jako „poczucie samozaparcia – czy im wolno” (ibid: 62). W tym celu dziecko zależy od wiarygodności opiekuna. Ważną rolę odgrywa więź z matką i związane z nią przyjmowanie pokarmu, ponieważ ona reprezentuje świat jako pierwsza opiekunka. Jeśli odmówi się dziecku żądań fizycznej bliskości, bezpieczeństwa, bezpieczeństwa, jedzenia itp., rozwinie się w nim poczucie zagrożenia i strachu (np. przed ogniem lub niektórymi zwierzętami), ponieważ zaspokojenie tych potrzeb w dużej mierze jest niezbędne. Uwewnętrznia także poczucie braku możliwości wpływania na otoczenie i bezradności na jego łasce. Stwarza to ryzyko powstania podstawowej nieufności. Mogą pojawić się dziecięce lęki przed „byciem pustym” i „porzuceniem” (tamże). Fiksacja spowodowana nadmierną frustracją ustną przejawia się w takich cechach charakteru oralnego, jak pragnienie irytacji, chciwość, poczucie pustki, depresja, pierwotna nieufność, silne uzależnienia.

Etap 2: autonomia a wstyd i wątpliwości (od 2 do 3 lat)

„Jestem tym, czego chcę”.

Erikson opisuje ten etap jako „decydujący dla związku między miłością i nienawiścią, chęcią i nieposłuszeństwem, swobodną ekspresją i depresją”. Opisuje rosnący rozwój autonomii dziecka i jego znaczenie dla manifestowania pozytywnego obrazu siebie lub tożsamości. Warunek autonomii jest zakorzeniony w mocnym zaufaniu do opiekuna i do siebie, a więc zakłada opanowanie fazy „zaufanie kontra nieufność” (por. etap 1). Dziecko musi mieć poczucie, że jest w stanie eksplorować lub przedrzeć się przez nie bez narażania zdobytego „skarbu” zaufania i bezpieczeństwa. Według Eriksona ważną rolę odgrywa tu emocja wstydu . Rozległe lub trwałe ograniczenie zachowań eksploracyjnych dziecka prowadzi do tego, że postrzega ono swoje potrzeby i pragnienia jako brudne i niedopuszczalne. To, co ustala się w dziecku, to ostatecznie wstyd i wątpliwości co do słuszności własnych pragnień i potrzeb. Fiksacje wynikają z surowego wychowania i przejawiają się w kompulsywnych cechach charakteru: małostkowej lub skąpej w miłości, czasie i pieniądzach; Nacisk na praworządność, punktualność i staranność; twierdzenia perfekcjonistów ; przedwcześnie rozwinięte, surowe sumienie, bardzo samokrytyczne; Niepewność i zwątpienie w siebie; Obowiązkowe sprzątanie lub mycie obowiązkowe.

Etap 3: inicjatywa a poczucie winy (od 4 do 5 lat)

„Jestem tym, kim mogę sobie wyobrazić, że się stanie”.

Według Eriksona, jeśli dziecko nie znajdzie trwałego rozwiązania swoich problemów z autonomią w wieku czterech lub pięciu lat, już stoi przed kolejnym kryzysem. Tutaj skupia się na radzeniu sobie lub nie radzeniu sobie z „ kompleksem Edypa ”. Otwiera się symbiotyczna relacja między matką a dzieckiem i dziecko uświadamia sobie znaczenie innych ludzi w życiu matki. Przede wszystkim chodzi o zdrowe opanowanie rozwoju moralnego dziecka. Położono fundamenty pod rozwój sumienia, dziecko czuje się zawstydzone i nieswojo niezależnie od odkrycia swoich „nieprawidłowości”. „Ale z punktu widzenia zdrowia psychicznego musimy podkreślić, że to wielkie osiągnięcie nie może być przeładowane przez nadgorliwych dorosłych; może to być złe zarówno dla umysłu, jak i samej moralności. Bo sumienie dziecka może stać się prymitywne, okrutne i sztywne, co widać na przykładzie dzieci, które musiały pogodzić się z ograniczeniem swoich instynktów przez zakazy. W razie potrzeby dziecko uwewnętrznia przekonanie, że ono samo i jego potrzeby są z natury złe.„ W zamian Erikson opisuje dziecko, które potrafi sobie poradzić z tym kryzysem, któremu towarzyszy poczucie„ nieprzerwanej inicjatywy jako podstawa wysokiej napięcie, a jednocześnie realistyczne dążenie Wydajność i niezależność ”(ibid: 87f). Fiksacje mogą powstawać z powodu strachu i poczucia winy, które z kolei prowadzą do samoograniczenia się do życia zgodnie z własnymi zdolnościami, uczuciami i pragnieniami. Może to również prowadzić do nadmiernej rekompensaty za nieustanną potrzebę proaktywności, tak jakby twoja wartość polegała tylko na twoich własnych wynikach. Mogą się tu również pojawić kompleksy winy, nadmierna sumienność i histeryczne objawy.

Etap 4: poczucie fabryki a poczucie niższości (6 lat do dojrzewania)

„Jestem tym, czego się uczę”.

Dzieci w tym wieku chcą oglądać, obserwować, uczestniczyć i uczestniczyć; chcą, aby im pokazać, jak coś robić i współpracować z innymi. Erikson opisuje potrzebę dziecka, aby zrobić coś pożytecznego i dobrego, jako poczucie pracy lub kompetencji. Dzieci nie chcą już „udawać” – teraz dużą rolę odgrywa poczucie możliwości uczestniczenia w świecie dorosłych. Chcą coś zrobić (np. z plasteliny ) i zyskać za to uznanie, a także za sprawność poznawczą. W tej fazie dziecko może rozwinąć poczucie nieadekwatności i niższości, na przykład w przypadku nadużywania zmysłu pracy dziecka. Przecenianie – bez względu na to, czy pochodzi od dziecka, czy jego otoczenia – może prowadzić do porażki, niedoceniania do poczucia niższości . Mogą pojawić się fiksacje : z jednej strony lęki (lęk przed pracą i wykonywaniem, lęk przed porażką), az drugiej nadmierna kompensacja (obsesja na punkcie pracy i obowiązku w celu uzyskania uznania poprzez pracę i wydajność).

Etap 5: „ja-tożsamość” a dyfuzja „ja-tożsamości” (młodzież)

"Jestem czym jestem."

Tożsamość oznacza wiedza, kim jesteś i jak pasujesz do tego społeczeństwa . Zadaniem młodego człowieka jest zebranie całej swojej wiedzy o sobie i świecie oraz ukształtowanie obrazu siebie, który jest dla niego tolerowany i normatywnych konwencji społecznych, które istnieją wokół niego. Ważne jest odnalezienie jego społecznej roli . Jeśli rola jest zbyt ścisła, a tożsamość zbyt silna, może to prowadzić do nietolerancji w stosunku do osób o innych skłonnościach grupowych, które w zasadzie muszą zostać „wyeliminowane”, ponieważ presja ze strony własnej grupy rówieśniczej staje się zbyt duża i „druga” Strangers] ”nie może zaakceptować. Mając jeszcze nieustaloną tożsamość, młody człowiek w najrzadszych przypadkach może zdystansować się od opinii swojej grupy rówieśniczej i wyrobić sobie własne zdanie. Jeśli młodym ludziom nie udaje się odnaleźć swojej roli w społeczeństwie i swojej tożsamości, prowadzi to według Eriksona do odrzucenia. Osoby z tą tendencją wycofują się ze społeczeństwa i mogą dołączać do grup, które oferują im wspólną tożsamość. Jeśli ten konflikt zostanie pomyślnie zbalansowany, prowadzi to do zdolności do bycia wiernym . Chociaż społeczeństwo nie jest doskonałe, można w nim żyć i przyczyniać się do jego poprawy. (To samo dotyczy relacji międzyludzkich). Fiksacje ujawniają się w niezadowalającej tożsamości poprzez niepokój, wieczne dojrzewanie i pochopny entuzjazm.

Etap 6: intymność i solidarność vs. izolacja (wczesna dorosłość)

„Jesteśmy tym, co kochamy”.

Zadaniem na tym etapie rozwoju jest osiągnięcie pewnego poziomu intymności zamiast pozostawania w izolacji. Tożsamości są ustalone i naprzeciw siebie stoją dwa niezależne ego. We współczesnym życiu jest wiele rzeczy, które stoją na drodze do budowania intymności (np. nacisk na karierę, życie w metropolii, zwiększanie mobilności ). Jeśli zbyt mały nacisk kładzie się na budowanie intymnych relacji (w tym także przyjaciół itp.), może to według Eriksona prowadzić do ekskluzywności, co oznacza izolowanie się od przyjaźni , miłości i wspólnoty. Jeśli ten etap zostanie pomyślnie opanowany, młody dorosły jest zdolny do miłości . Erikson rozumie przez to zdolność odsuwania różnic i sprzeczności. Fiksacje mogą przejawiać się w: samozwiązkach i izolacji społecznej oraz samopoświęceniu.

Etap 7: Generatywność a stagnacja i zaabsorbowanie sobą (dorosłość)

„Jestem tym, co jestem gotów dać”.

Generatywność oznacza niesienie miłości w przyszłość, opiekę nad przyszłymi pokoleniami, wychowywanie własnych dzieci. Erikson to nie tylko ojcostwo i opieka nad dziećmi, obejmuje także nauczanie , sztukę i naukę oraz zaangażowanie społeczne . Czyli wszystko, co mogłoby być „przydatne” dla przyszłych pokoleń. Stagnacja jest przeciwieństwem generatywności: dbanie o siebie io nikogo innego.Zbyt duża generatywność oznacza, że ​​zaniedbujesz siebie dla dobra innych. Stagnacja prowadzi do tego, że inni odrzucają nas i nas innych. Nikt nie jest tak ważny jak my, a jeśli etap zakończy się sukcesem, nabyto umiejętność dbania bez utraty siebie z oczu. Fiksacje mogą objawiać się: w nadmiernym macierzyństwie, w pustce i nudzie lub w zubożeniu interpersonalnym.

Etap 8: Uczciwość ego kontra rozpacz (dojrzałość dorosła)

„Jestem tym, co sobie przywłaszczyłem”.

W ostatniej fazie życia ludzie stają przed zadaniem spojrzenia wstecz na swoje życie. Pogodzić się z tym, co zrobił i kim się stał, i nie bać się śmierci jako swojego końca. Obawiają się o śmierci lub nawet w przekonaniu, że trzeba będzie znowu żyć, na przykład, aby to zrobić lepiej doprowadzić do rozpaczy . Jeśli człowiek nie radzi sobie w tej fazie ze starością i śmiercią (a jednocześnie nie odczuwa rozpaczy), może to prowadzić do zarozumiałości i pogardy dla życia (własnego i wszystkich). Jeśli jednak ta faza zostanie pomyślnie opanowana, osoba osiągnie to, co Erikson nazywa mądrością - stawienie czoła śmierci bez strachu , zaakceptowanie swojego życia i wciąż dostrzeganie w nim wad i szczęścia . Fiksacja objawia się obrzydzeniem do siebie i innych lub nieświadomym lękiem przed śmiercią.

Historia i odbiór

W swojej pracy Erik H. Erikson starał się przede wszystkim rozszerzyć klasyczne ramy interpretacji psychoanalizy – psychoseksualnej historii życia – o wymiar psychospołeczny i psychohistoryczny. Wysiłek ten miał miejsce w kontekście rozwoju psychoanalitycznej psychologii ego .

Pierwsza wersja modelu krokowego według Eriksona została opublikowana w 1950 r. w książce Childhood and Society pod nazwą „ Sympozjum Zdrowej Osobowości ” („Wzrost i kryzysy zdrowej osobowości”). Początkowo model nosił tytuł „Osiem faz człowieka”, w późniejszej wersji „Epigeneza tożsamości”.

Fazowa teoria rozwoju psychospołecznego Eriksona była intensywnie odbierana z perspektywy poziomu V, konfliktu między tożsamością a pomieszaniem tożsamości. W szczególności pedagogika i socjologia podjęły i omówiły podejście tożsamościowe . Empiryczna operacjonalizacja koncepcji tożsamości Eriksona przez Jamesa E. Marcii jest pionierska w psychologii rozwojowej . Marcia skupia się jednak na procesach konstruowania tożsamości , które dokonują się na podstawie indywidualnych decyzji, polegających na tym, że ktoś zajmuje się tym, kim i czym chce być . Marcia podkreśla wagę dwóch filarów formowania i budowania tożsamości: eksploracji i zaangażowania . Eksploracja możliwych tożsamości wymaga kapitału kulturowego. Niewystarczająca eksploracja prowadzi do wykluczenia tożsamości , m.in. H. do przedwczesnego wykluczenia wzorców tożsamościowych, do niskiej trwałości wybranej tożsamości, a tym samym do późniejszych kryzysów. Brak zaangażowania (zobowiązania do określonej tożsamości) prowadzi do dyfuzji tożsamości , odroczenia zobowiązania do statusu moratorium . Marcia opisuje udaną identyfikację jako osiągnięcie .

Klasyczna psychoanaliza w dużej mierze ignorowała podejście Eriksona do lat 90., zarówno ze względu na jego odgraniczenie od modelu freudowskiego, jak i rozmycie pojęcia tożsamości. Dopiero od tego czasu podjęto próby wymiany podejścia do tożsamości, ego i psychologii siebie. Wyjątkiem jest praca psychoanalityka Arno Gruena , który od późnych lat sześćdziesiątych uczynił koncepcję autonomii Eriksona centrum swoich terapeutycznych i krytycznych dla kultury refleksji na temat rozwoju jaźni.

Lothar Krappmann , który sam przyczynił się do popularności teorii tożsamości Eriksona w Niemczech, zakwestionował słuszność tego modelu w świetle postmodernistycznych warunków życia. Warunki te zagrażały sukcesowi głównej troski Eriksona o tożsamość i ciągłość. Co więcej, Krappmann zakwestionował tezę Eriksona o karierach społecznych, na których młodzi ludzie mogą wejść w zbiorową przyszłość i ufać w ciągłość. Ten rozwój jest nostalgiczny wobec rozpadu tradycyjnych ról, zmiany wartości i indywidualizacji warunków życia. Wyzwolenie jednostki z tradycyjnego kontekstu życia, „wyplątanie” ( Anthony Giddens ) oraz rozgraniczenie przestrzeni i czasu doprowadziły do ​​powstania problemu, który stał się problemem; nakłada na jednostkę stały, nieustrukturyzowany „ciężar refleksji” ( Niklas Luhmann ), który często jest przytłaczający.

W swoich popularnych publikacjach Michael Winterhoff kontynuuje model Eriksona i upatruje przyczyny wzrostu diagnozowanych przez siebie zaburzeń rozwoju dziecka w dużej mierze w deficytach wychowawczych przez rodziców (wyrzeczenie się wychowania) lub w ich zaburzeniach osobowości spowodowanych zmianami społecznymi. warunki.

Zobacz też

• Rozwój ego
• Teoria rozwoju moralnego Kohlberga

literatura

• Erik H. Erikson (1959): Tożsamość i cykl życia. Nowy Jork: Międzynarodowe Uniwersytety Press.
  • Tłumaczenie: Tożsamość i cykl życia. Frankfurt nad Menem: Suhrkamp, ​​1966, s. 55–123.
• Erik H. Erikson (1968): Tożsamość, młodość i kryzys. Nowy Jork: Norton.
  • Tłumaczenie: Młodzież i kryzys. Stuttgart: Klett, 1970.
• Gail Sheehy (1976): Fragmenty: Przewidywalne kryzysy życia dorosłych. Nowy Jork: EP Dutton.
• Richard Stevens (1983): Erik Erikson: Wprowadzenie. Nowy Jork: św.
• Werner Bohleber (1992): Tożsamość i jaźń. Znaczenie ostatnich badań rozwojowych dla psychoanalitycznej teorii jaźni. W: Psyche , t. 46, s. 336–365.
• James E. Marcia i in. (1993): Tożsamość ego. Podręcznik do badań psychospołecznych. Nowy Jork: Springer.
• Juliane Noack (2005): Erik H. Eriksons Teoria tożsamości. Oberhausen: Atena.

Indywidualne dowody

1. ↑ Erikson, Erik H. (1993) [1950]: Dzieciństwo i społeczeństwo . Nowy Jork, NY: WW Norton & Company. str. 242. ISBN 978-0-393-31068-9 .
2. ↑ James E. Marcia: Rozwój i potwierdzenie statusu tożsamości ego. W: Journal of Personality and Social Psychology , 5 (1966), s. 551-558.
3. ↑ James Marcia: Tożsamość i samorozwój. W Richard Lerner, Anne Peterson, Jeanne Brooks-Gunn (red.): Encyclopedia of Adolescent , Vol. 1). Nowy Jork: Garland 1991.
4. ↑ Por. Arno Gruen: Zdrada samego siebie . Monachium (dtv) 1986, przedmowa Gaetano Benedetti , s. 7-9.
5. ^ Lothar Krappmann: Problem tożsamości według Eriksona z interakcjonistycznego punktu widzenia. W: Heiner Keupp , Renate Höfer (red.): Praca z tożsamością dzisiaj: klasyczne i współczesne perspektywy badań nad tożsamością. Frankfurt 1997, s. 66-92.
6. ↑ Anthony Giddens: Konsekwencje nowoczesności. Frankfurt 1995.
7. ↑ N. Luhmann: Zróżnicowanie społeczne a jednostka , w: Ders.: Oświecenie socjologiczne. Tom 6. Opladen 1995, s. 15-141, tutaj: s. 132.
8. ↑ Michael Winterhoff: Dlaczego nasze dzieci stają się tyranami. Albo: zniesienie dzieciństwa. Gütersloh 2008.