Ahriman

Aryman ( „zły duch, zły duch, duch wrogi”) jest Avestic termin, który oznacza zniszczenie lub destrukcyjne w Zoroastrian teologii. W środkowoperskich tekstach tradycji zaratusztriańskiej po raz pierwszy pojawia się nazwa Ahriman . Imię Black Diw można również znaleźć jako personifikację Ahrimana .

Znaczenie słowa

Angra jest przeciwieństwem Spenty , dlatego tłumaczenie Angra Mainyu w dużym stopniu zależy od tłumaczenia Spenta Mainyu . Mainyu oznacza coś w rodzaju „umysłu, myśli, wyobraźni”; Spenta tłumaczy się między innymi jako „podnoszący na duchu, hojny, święty”.

Jako antonim Angra Mainyu można zatem przetłumaczyć jako „destrukcyjny duch”. Dzieje się tak również często, ponieważ idea destrukcji reprezentuje jeden aspekt podstawowej filozofii zoroastryzmu: zaangażowanie wszechświata w walkę między asha („prawda, porządek, byt, istnienie”) a druj („ kłamstwo, chaos, zniszczenie bytu ”).

Jednak to dosłowne tłumaczenie dotyczy tylko najstarszych wystąpień tego terminu. Z biegiem czasu abstrakcja przekształciła się we właściwą nazwę, reprezentującą alegorię zniszczenia.

Ze względu na rozwój języka, Avestan Angra Mainyu zmienił się na środkowoperski Ahriman ( środkowoperski ʾHlmn ' ʾHlmn '  Ahreman ( Book-Pahlavi ) ?????? ʾHlmny ( wpisane Pahlavi )  ʾhrmn  Ahreman ( manichejski )  Āhrəman ( awestyjski ) ) i tym samym na dobre utraciła dosłowne znaczenie nazwy.

W Avesta

W gathach

W Gatas , najstarszej części Avesty , termin Angra Mainyu występuje tylko raz. W tym miejscu, w Jasna 45.2, termin, podobnie jak większość innych terminów z Gat, jest tylko zwykłą parą przymiotników i rzeczowników. Tutaj „angra mainyu” jest ogłaszany przez „hojnego z dwojga” (Spenta Mainyu) jako przeciwnik we wszystkich sprawach.

Podobne wyrażenie pojawia się gdzie indziej w Gathas, ale nie ma tam angra mainyu , ale aka mainyu („zły duch”), przeciwnik Spenty Mainyu. W innych miejscach wspomina się o akem manah „złym myśleniu” i daebaamanie „zwodzicielu”.

W młodszej Avesta

Tylko w młodszej Avesta Angra Mainyu jest wyraźnie reprezentatywna dla destrukcji.

Podczas gdy Angra Mainyu i Spenta Mainyu są nadal w stanie wojny w starszych tekstach młodszej Avesty, sytuacja nagle się zmienia w Vendidad. W tych bardzo późnych tekstach Vendidad 1 (powszechnie przyjmuje się, że w IV wieku pne) bitwa nie jest już toczona przez Angra Mainyu i Spenta Mainyu, ale przez samych Angra Mainyu i Ahura Mazda . Tutaj postać Mazdy przedstawia postać Spenta Mainyu całkowicie zasymilowane. Świadczy o tej zmianie cytat z Arystotelesa z Diogenes Laertios (1.6), w którym wspomniani są przeciwnicy Ariemanios i Oromazdes .

W tradycji

W zurwaństwie

Zurwanizm , wymarły forma Zoroastrianizmu, została oparta na bliźniaczych braci Doktryna po Ahura Mazda i aryman synowie rzeczywisty bliźniacze „ojca” Zurvan ( „Time”) był.

Chociaż zurwanizm wygasł najpóźniej w X wieku, polemiki antyzurwanistyczne jako pierwsze dotarły na Zachód i tym samym znacząco ukształtowały rozumienie zaratusztrianizmu. Ten stan rzeczy trwał nadal i chociaż akademicko od dawna przestarzały, nadal kształtuje ogólny obraz dzisiejszego zaratusztrianizmu, w tym ustaloną ideę, że zaratusztrianizm ma dwóch bogów lub że Ahura Mazda i Angra Mainyu są bezpośrednimi przeciwnikami.

Przykazanie Ahrimana, wszystkie inne są złymi duchami w uległości, a „złe stworzenia” - jadowite węże, drapieżniki, szczury, myszy, robactwo - zostały stworzone .

W księgach religijnych 9/10. Stulecie

Według informacji zawartych w środkowo-perskich księgach religijnych z 9/10 Wiek, dla którego podstawy są już podane w Avesta i raportach Greków, historia świata przebiega w czterech cyklach po 3000 lat każdy. Wraz z trzecim cyklem rozpoczyna się trwająca 6000 lat walka między Ahrimanem a stworzeniami dobrego ducha. Wtedy Ahriman zostanie zniszczony i powstanie nowy, nieśmiertelny i wspaniały świat.

W antropozofii

Antropozofia widzi Ahriman duchu, który daje człowiekowi strukturyzacji, materializacji sił w opozycji do uchwały, przenoszenie sił Lucyfera . Mówiono, że Ahriman ma przenikliwą, zimną inteligencję, którą jednak ochoczo zamknął w sobie. W przeciwieństwie do Lucyfera pojawia się zatem jako „książę ciemności”, który chce uniemożliwić duszy ludzkiej dostęp do świata duchowego. W 1919 r. Rudolf Steiner w swoim wykładzie powiedział im, Ahriman, że w trzecim tysiącleciu po wcieleniu Boga w Jezusa Chrystusa w wcielonym człowieku musi.

Ahriman w Shahname

W Shāhnāme , dzieło życia z perskiego poety Abū'l-Qāsim Firdausī (940 / 41-1020) oraz w tym samym czasie narodowy epos na świecie perski mówiącym , Ahriman jest przeciwnikiem i wrogiem królów i bohaterów. Rozkazuje wiele uległych duchów, zwany Dewen lub DIV .

Odpowiadając kluczowemu znaczeniu Ahrimana jako przedstawiciela zła, Firdausi przedstawił go już w pierwszej sadze Schahname o Gayomarth :

„Żaden wróg nie mieszka na ziemi. Tylko
potajemnie wściekły Ahriman”.

Firdausi bezpośrednio odnosi się do podstawowego konfliktu w irańskiej mitologii między dobrem a złem, reprezentowanym przez szacha i arymana. Syn Ahrimana chce zabić syna szacha, Sijamaka , aby przejąć kontrolę nad światem:

„Świat przed spojrzeniem Dewsohna był czarny.
Ponad szczęściem szacha i Sijamaka.
...
Rzucił syna szacha na dno,
a pazurami bolały przełączniki. Sijamek został
pozbawiony życia przez zaciekłego wroga
i ludzi bez głowy. "

W końcu Hushang, syn Sijamaka, udaje się pomścić swojego ojca, zabijając syna Ahrimana i zabezpieczając jego rządy i tron:

„Ręka zamachnęła się jak lew Hoscheng,
On zawęża świat dla Dewena.
Wciągnął go od stóp do głów do Riem, przeciął
mu głowę, nie przypominając go;
Rzucił go na ziemię i zwinął,
jego futro było podarte, to już koniec. "

Jednak po klęsce Ahrimana zło nie znika ze świata. W kolejnych sagach również Ahriman spróbuje zrealizować swoje nikczemne plany.

Zobacz też

  • W dramatycznym wierszu Byrona Manfred , Ahriman pojawia się jako książę demonów i duchów.
  • Spojrzenie Ahrimana to dzieło Paula Klee z 1920 roku.
  • Ahriman tworzy topos w późnym dziele Karla Maya Im Reiche des Silber Löwen .
  • W radiowej trylogii The Undead Life Ahriman próbuje zniszczyć świat.
  • W przygodowej grze akcji Prince of Persia (2008) na PC , PlayStation 3 , Xbox 360 tytułowy bohater walczy wraz ze swoją towarzyszką Eliką i pomocą Ormazda, jak tu nazywa się Ahura Mazda, z poplecznikami Ahrimana o swoją ucieczkę. z Aby zapobiec więzieniu, które stworzył Ormazd.
  • Ahriman to postać z gry stołowej Warhammer 40,000, która należy do Chaosu.
  • Ahriman pojawia się jako „bóg ciszy” w grach Shin-Megami-Tensei Nocturne i Lucifer's Call .
  • Ahriman pojawia się również jako potwór w grach Square Enix z serii Final Fantasy .
  • Ahriman pojawia się jako zły charakter (żołnierz ciemności) w filmie Gabriel - Revenge is my (2007) o archanioła Gabrielu.

literatura

  • Ulrich Hannemann (red.): Zend-Avesta. Tom 1: Część ogólna. Zmienione nowe wydanie wydania z 1776 r. Weißensee-Verlag, Berlin 2011, ISBN 978-3-89998-199-5 .
  • Firdausi: Stories from the Schahnameh (= kieszonkowe edycje Diedericha. 21, ZDB -ID 255192-5 ). Wyselekcjonowana i przekazana przez Uta von Witzleben . Eugen Diederichs, Düsseldorf i in. 1960, str. 13 i następne (On Ahriman).

Indywidualne dowody

  1. ↑ rituale-weisheiten.info .
  2. ^ P. Stanford (2011): Dobro i zło. W: 50 kluczowych pomysłów na temat religii. Spektrum Akademischer Verlag, Heidelberg 2011 ( doi : 10.1007 / 978-3-8274-2639-0_4 ).
  3. ↑ Zgodnie z tradycją słowo to jest zawsze obracane o 180 ° w skrypcie Buch-Pahlavi .
  4. ↑ Walther Bühler : Antropozofia jako wymóg naszych czasów. Wprowadzenie oparte na duchowym spojrzeniu na naturę. Novalis-Verlag, Schaffhausen 1987, ISBN 3-7214-0589-7 , rozdział 10: Zagadka zła: Lucyfer i Ahriman. , Str. 137 i nast.
  5. ↑ 11. wykład z 1 listopada 1919 r. W: Rudolf Steiner: Społeczne rozumienie z wiedzy humanistycznej. Piętnaście wykładów, wygłoszonych w Dornach od 3 października do 15 listopada 1919 r. Wydanie 3, przedruk fotomechaniczny. Rudolf Steiner Verlag, Dornach 1989, ISBN 3-7274-1910-5 .
  6. ^ Friedrich Rückert (tłumacz): Księga króla Firdosiego (Schahname). Powiedz I-XIII. Georg Reimer, Berlin 1890, s. 4 .
  7. ^ Friedrich Rückert (tłumacz): Księga króla Firdosiego (Schahname). Powiedz I-XIII. Georg Reimer, Berlin 1890, s. 4 i nast.
  8. ^ Friedrich Rückert (tłumacz): Księga króla Firdosiego (Schahname). Powiedz I-XIII. Georg Reimer, Berlin 1890, s. 7 .