Dalajlama

Dalajlama
Obecne wcielenie Dalajlamy Tenzina Gyatso od 20 lutego 1940 r
Oficjalna siedziba	Do 1959: Pałac Potala , Tybet Od 1959: Dharamsala , Indie
Kadencja	na całe życie
Przewodniczący	Do 1959 de jure i de facto: Tybet 1959-2011 de jure: Tybet 1959-2011 de facto: tybetański rząd na uchodźstwie
Ostatnia intronizacja reinkarnacji	22 lutego 1940
stronie internetowej	www.dalailama.com

Dalajlama ( tybetański ཏཱ་ ལའི་ བླ་ མ་ , Wylie : ta la'i bla ma; często tłumaczony jako „nauczyciel podobny do oceanu”) to tytuł najwyższego trülku w hierarchii szkoły gelug buddyzmu tybetańskiego . Po raz pierwszy został przyznany jako honorowy tytuł w 1578 roku przez mongolskiego księcia Altana Chana swemu duchowemu nauczycielowi Sönamowi Gyatsho . Formalne oznaczenie to Jego Świątobliwość , bezpośredni adres to Wasza Świątobliwość .

Obecny XIV Dalajlama to buddyjski mnich Tenzin Gyatso .

pozycja

Generał

W buddyzmie tybetańskim Dalajlama jest rozumiany jako Bodhisattwa , oświecona istota, która reinkarnowała się ze współczucia , czyli świadomie ponownie weszła w np. ludzką egzystencję. Chociaż oświeceni mogą opuścić cykl ponownych narodzin , bodhisattwowie ślubują dobrowolnie podjąć swoje odrodzenie w celu złagodzenia cierpienia innych czujących istot ( śluby bodhisattwy ).

Dalajlamowie są uważani za emanacje Awalokiteśwarów (tybetański སྤྱན་ རས་ གཟིགས; spyan ras gzigs; Chenresig), bodhisattwy współczucia, który pojawia się na ziemi jako osoba (patrz też: Nirmanakaja ).

Wbrew powszechnemu nieporozumieniu, Dalajlama nie jest duchowym przywódcą Szkoły Gelug, takie stanowisko zajmuje Ganden Thripa .

Odkrycie

Zgodnie z tradycją tybetańską, Dalajlama jest uważany za trülku (tybet. སྤྲུལ་ སྐུ; sprul sku , wysoko postawiony „narodzony na nowo”, szczególnie jako reinkarnacja Awalokiteśwary).

Wierzący wierzą, że po śmierci Dalajlamy można odnaleźć jego odrodzenie. W tym celu przywództwo zakonu często upoważnia kilka komisji poszukiwawczych złożonych z wysokiej rangi mnichów . Czternasty Dalajlama został odnaleziony i rozpoznany przez jedną z trzech komisji zgodnie z wizją regenta Jampel Yeshe Gyeltshen w Lhamo Lhatso i innymi znakami .

Po podjęciu decyzji w sprawie jednego z kandydatów dziecko zostaje oficjalnie ogłoszone reinkarnacją poprzedniego Dalajlamy. Tradycyjnie otrzymał klasztorne szkolenie z buddyzmu tybetańskiego, kultury tybetańskiej, języka , pisma , kaligrafii i wiedzy ogólnej. Penczenlama , który był w relacji nauczyciel-uczeń w szkole gelug od czasu Lobsanga Czökyi Gyeltsena do Dalajlamy , również odegrał pewną rolę w tym szkoleniu .

historia

Pochodzenie mongolskie

Honorowy tytuł Dalaj Lama ( mongolski , Dalai , na tybetański རྒྱ་ མཚོ Gjaco , zarówno „oceanu”) został po raz pierwszy przyznano do Sonam Gyatsho w 1578 roku , kiedy udał się w podróż misyjną na kilka miesięcy na zaproszenie Księcia Tümed Mongołowie Altan Khan udali się na jego dwór. Odwzajemnił się i z kolei nadał księciu mongolskiemu tytuł honorowy. W ten sposób objął królestwo Altana Chana swoją duchową opieką, aw zamian zapewnił mu wsparcie w walce swego zakonu o dominację z rywalizującymi szkołami lamaistycznymi. Ponieważ dwaj poprzednicy, Sonam Gyatshos, zostali później uznani za Dalajlamę, on sam liczy się jako trzeci Dalajlama po buddyjskim opacie Gendun Drub (1391–1474) i Gendun Gyatsho ( 1475–1542 ).

Sprawowanie suwerenności państwa

Kiedy zachodniomongolski książę Guszri Chan , który uważał się za patrona Dalajlamy (wówczas Ngałang Lobsang Gyatsho , V Dalajlama), podbił centralny Tybet w trwającej kilka lat wojnie i 7 lutego został ostatnim królem Tsang , 1642 po zdobyciu miasta Shigatse , Tenkyong Wangpo (1606-1642), schwytany, początkowo ogłosił się władcą Tybetu. 3 maja 1642 r. podczas uroczystej ceremonii ogłosił Dalajlamę najwyższą władzą całego Tybetu, „od Dajianlu (patrz także Kardze ) na wschodzie po Ladakh na zachodzie”. Władzę polityczną rządu Gandena Phodranga (tyb.: དགའ་ ལྡན་ ཕོ་ བྲང; dga 'ldan pho brang ) powinien sprawować „Desi” (tyb.: སྡེ་ སྲིད; sde srid; regent), który z uprawnieniami premiera został obdarzony.

Konsekwencje pierwszego wakatu

Kiedy V Dalajlama zmarł 2 kwietnia 1682 roku, rząd Tybetu znalazł się w trudnej sytuacji. Musiała udać się na poszukiwanie jego reinkarnacji, nowo narodzonego dziecka, zapewnić mu pierwszorzędne wychowanie i szkolenie i musiała czekać, aż osiągnie pełnoletność, aż będzie mógł rządzić krajem jako VI Dalajlama. Przez tak długi czas całe pokolenie, Tybet i jego rząd musieli obyć się bez głowy państwa . Można by przypuszczać, że sąsiednie ludy, ale także siły wewnątrz, wykorzystają ten czas pewnej próżni władzy na swoją korzyść i na niekorzyść Tybetu. Aby temu zapobiec, V Dalajlama poinstruował Desiego Sanggye Gyatsho ( 1653-1705 ) jeszcze na łożu śmierci, aby zachował swoją śmierć w tajemnicy do czasu zakończenia prac nad Pałacem Potala . Stało się to najwyraźniej za aprobatą i poparciem wszystkich ważnych urzędników dworskich i duchownych. Aby zachować pozory, od czasu do czasu trzeba było wystawić publiczne wystąpienie lub publiczność dla mongolskich dygnitarzy. W zależności od okoliczności na tronie w sali audiencyjnej umieszczano niekiedy jego ceremonialną szatę lub odpowiedni mnich musiał podwoić suwerena . Szkolenie VI Dalajlamy również wymagało zachowania tajemnicy. Tylko strażnicy tajemnic mogli wiedzieć, kim był. Dopiero w 1696 roku, rok po ukończeniu budowy Pałacu Potala, Desi ogłosił, że Dalajlama zmarł w 1682 roku i przedstawił 13-letniego chłopca jako swoją reinkarnację. Zarówno sprzymierzeni Mongołowie, jak i chiński cesarz ( Kangxi ), który cenił Dalajlamę i jego nauki, ale tybetańską politykę ostatnich lat traktował jako antychińską, czuli się zdradzeni. Zaufanie do instytucji Dalajlamy zostało poważnie zachwiane.

Próba utrzymania śmierci Dalajlamy w tajemnicy nie była już podejmowana po tych doświadczeniach. Jednak w ciągu następnych dwóch stuleci stało się normalne, jak pokazuje poniższa lista, że ​​sprawy państwowe w Tybecie były prowadzone przez regentów, dopóki dany Dalajlama był jeszcze niepełnoletni. Wielu z nich zmarło w młodym wieku.

Zamieszanie wokół VI Dalajlamy

Warte odnotowania są zamieszki, które początkowo doprowadziły do ​​dymisji VI Dalajlamy Tshangyang Gyatsho, a następnie do Tybetu, który znalazł się pod chińskimi wpływami.

Od czasu potajemnej śmierci V Dalajlamy, a także po intronizacji Tshangyang Gyatsho, Desi praktykuje tybetańską politykę władzy, stawiając różne plemiona mongolskie przeciwko sobie i Chinom. Na nieszczęście dla niego, w 1696 roku mongolskie plemię Djungarów , na którym się oparł, zostało zdecydowanie pokonane przez wojska cesarza chińskiego. W rezultacie Chińczycy z kolei zagrali inne plemiona mongolskie przeciwko Desi. Wobec ujawnionego właśnie oszustwa w związku ze śmiercią V Dalajlamy nie było to trudne.

VI Dalajlama nie spełnił pokładanych w nim oczekiwań religijnych. Żył bardzo liberalnym sposobem życia. Kiedy Desi próbował zamordować swojego przyjaciela Tshangyang Gyatshos, który towarzyszył mu w jego rozpuście, doprowadziło to do zerwania z regentem i ostatecznie do zwolnienia go ze wszystkich ślubów przez V Penczenlamę Lobsang Yeshe w klasztorze Trashilhünpo w 1702 r. stanowisko laika. Pozostała przy nim godność Dalajlamy. Nawet jeśli duchowni byli z niego niezadowoleni, z każdą dalszą eskapadą stawał się coraz bardziej popularny wśród zwykłych ludzi. Napięcia z Mongołami nastawionymi religijnie na Dalajlamę, który uważał warunki na swoim dworze za niegodne, gwałtownie wzrosły po zlaicyzowaniu Dalajlamy. Doprowadziły one do rezygnacji Desiego i wreszcie, gdy nadal pociągał za sznurki w tle, do jego ścięcia i okupacji Tybetu przez sprzymierzone z cesarzem plemiona mongolskie w 1705 roku. Dalajlama był nietykalny zarówno dla cesarza, jak i dla niego. Mongołów, a jednak był na ich drodze. Rozpowszechniali, że nie jest prawdziwą reinkarnacją i że niesłusznie przywłaszczył sobie pozycję Dalajlamy. Aby go jednak obalić, dźwignia nie została użyta w jego frywolnym sposobie życia, ale oskarżona o herezję . Zagraża nauczaniu rządzącej szkoły gelug. W czerwcu 1706 r. chan kazał go sprowadzić z Pałacu Potala i formalnie ogłosił, że został usunięty. Ze specjalnym wysłannikiem cesarza został przewieziony w drodze na dwór cesarski w Pekinie. Zmarł w drodze 14 listopada 1706 r.

Od 1706 r. mongolski Labsang Khan oficjalnie pełnił funkcję regenta w Lhasie i oświadczył, że skoro Dalajlama nie jest prawdziwy, prawdziwego jeszcze nie znaleziono. W następnym roku przedstawił mnicha, urodzonego w 1686 roku, który został intronizowany jako VII Dalajlama przez V Penczenlamę pod imieniem Yeshe Gyatsho. Wkrótce jednak pojawiły się wątpliwości co do jego autentyczności. Niemniej jednak Dalajlama został oficjalnie uznany przez cesarza w 1710 roku. Nakazał wszystkim Tybetańczykom posłuszeństwo Labsang Khanowi i Dalajlamie. W zamian chan zobowiązał się do płacenia rocznej daniny.

Nowy konflikt wybuchł, gdy okazało się, że w rejonie Litang ( Kham ) we wschodnim Tybecie odnaleziono wcielenie Tshangyang Gyatsho. Po tym, jak mnisi z Litang uznali je za VII Dalajlamę, popularność dziecka nadal rosła, tak że w 1714 roku, zanim chan, który nadal polegał na Yeshe Gyatsho, została sprowadzona w bezpieczne miejsce na wschód w klasztorze Dêgê. być. Cesarz został wychowany w zagmatwanej sytuacji. Ostatecznie zdecydował, że chłopiec zostanie zabrany do wielkiego klasztoru Kumbum w sierpniu 1716 roku .

W 1717 r. władca dżungarski skorzystał z okazji, by przepędzić Labsang-chan i plemiona mongolskie sprzymierzone z cesarzem z Tybetu. Wkroczył do Tybetu z silną armią, udawał przed Labsangiem, że przybywa jako sojusznik w wojnie z Bhutanem , ale podczas marszu rozprzestrzenił się na Tybetańczyków, że walczy tylko o ustanowienie prawowitego, VII Dalajlamy . Czyniąc to, przyciągnął do siebie wielu Tybetańczyków. Ale oddział wysłany przez Djungarów do klasztoru Kumbum po VII Dalajlamę został pokonany. Niemniej jednak Lhasa została schwytana przed końcem roku, a Labsang Khan poległ w bitwie. Sponsorowany przez niego Dalajlama Yeshe Gyatsho został obalony, a później deportowany do Chin. Odkąd zwolennicy Labsang Khana nadal rządzili w niektórych częściach Tybetu, jedność kraju rozpadła się. Rozczarowanie szerzyło się, że VII Dalajlama nie został uwolniony z Kumbum, wbrew obietnicom, i że Djungarowie mogli utrzymać się w Lhasie jedynie pod wpływem tyranii.

Poddanie się cesarskim Chinom

Cesarz wysłał do Tybetu silną armię. Ten eskortował 12-letniego 7. Dalajlamę Kelsang Gyatsho do Lhasy 16 października 1720 roku. 24 kwietnia 1721 r. ambasada cesarza przyniosła oficjalne uznanie Dalajlamy i z tej okazji wręczyła wielką państwową pieczęć, na której w trzech językach mandżurskim, mongolskim i tybetańskim brzmiał: „Pieczęć Szóstego” (!) „ Dalajlama „Przywódca żywych istot, propagator doktryny”. Jako instancja rządowa zlikwidowali urząd Desiego i utworzyli Radę Ministrów (tyb.: བཀའ་ ཤག; bka 'shag; Kashag). Przewodniczącego i jego zastępcę mianował cesarz. Tybet znajdował się teraz pod bezpośrednią zwierzchnictwem imperium. Chociaż armia cesarska wkrótce się wycofała, w Lhasie pozostał garnizon liczący 3000 ludzi.

Gdy w 1727 r. przewodniczący Rady Ministrów został zamordowany przez ministrów (tyb.: བཀའ་ བློན; bka 'blon; Kalön) i jego zastępca, wybuchły nowe zamieszki. Ponownie cesarz ( Yongzheng ) wysłał armię i przywrócił ład i porządek. W pokazowym procesie cesarz skazał spiskowców, w tym ojca Dalajlamy, za winnych. Dalajlama i jego ojciec zostali zesłani na siedem lat do Garthar w pobliżu ich domu w Litang . Aby zapobiec nowym niepokojom, cesarz wzmocnił pozycję przewodniczącego Rady Ministrów (premiera), do której został powołany poprzedni zastępca. Otrzymał jednak dwóch ambanów , chińskich mieszkańców, którzy podlegali bezpośrednio cesarzowi. Na rozkaz cesarza VII Dalajlama został sprowadzony do Lhasy przez chińską eskortę po swoim wygnaniu i mógł wrócić do Pałacu Potala 3 września 1735 roku. Jego moce ograniczały się do sfery duchowej.

Premier zmarł 12 marca 1747 r. Jego syn odziedziczył po nim ten urząd, ale wkrótce zaczął spiskować przeciwko Pekinowi , nawiązał tajne kontakty z Djungarami, a następnie został zasztyletowany 11 listopada 1750 r. przez Ambanenów, którzy z kolei zostały zadźgane przez wściekły tłum zostały zamordowane. W późniejszych niepokojach Dalajlama przejął stanowisko Ambane i oświadczył, że postąpili słusznie. Powołał nowego premiera i uwięził przywódcę zamieszek. Następnie doniósł o wydarzeniach cesarzowi. 7 lutego 1751 r. ten ostatni przekazał Dalajlamie zarówno duchową, jak i polityczną władzę nad Tybetem. Czteroosobowy Kashag był mu podporządkowany jako organ rządowy . Wzmocniono dodatkowo pozycję cesarskiej ambony. Mogli bezpośrednio interweniować w politykę tybetańską, ponieważ za ich zgodą podejmowano ważne decyzje.

Zaraz po śmierci VII Dalajlamy 22 marca 1757 r. Kaszag i inni wysocy dygnitarze postanowili mianować na regenta Gjelszaba (tyb.: རྒྱལ་ ཚབ; rgyal tshab ), który sprawowałby świeckie rządy do VIII Dalaj. Lama został odnaleziony i osiągnął pełnoletność. Tak mianowany regent został zatwierdzony przez cesarza. Kiedy VIII Dalajlama Dziampel Gjaco osiągnął pełnoletność, Gjelchab abdykował i 21 lipca 1781 r. przekazał mu władzę świecką wraz z pieczęcią cesarską. Jednak Dalajlama wykazał się tak małymi umiejętnościami w udanej inwazji na Gurkhów , którzy zdobyli władzę w Nepalu w 1788 roku , że cesarz wycofał swoje uprawnienia rządowe i ponownie mianował regenta. Cesarz rozwiązał sytuację militarną kampanią .

Złota urna i niska oczekiwana długość życia

W cesarskim pałacu podejrzewano, że rytuał odkrycia wielkich wcieleń, zwłaszcza Dalajlamy i Penczenlamy, jest zagrożony nadużyciami. Cesarz nakazał, aby w sprawie wszystkich rozważanych chłopców skonsultowano się z tybetańską wyrocznią państwową klasztoru Nechung . Pod nadzorem cesarskiego ambanu wyrocznia miała wybrać trzech chłopców. Wybór spośród tych trzech imion miał być dokonany przez regenta w obecności Ambanów poprzez losowanie ze złotej urny . Ponadto tym, którzy mieli prawo ogłosić miejsce reinkarnacji, zabroniono wskazywać dzieci z najbliższej rodziny zmarłego, chana mongolskiego, wysokich rangą książąt, szlachty czy naczelnych dowódców wojskowych. W następnym okresie powtarzano próby obejścia tych niepopularnych zasad cesarskich, zwłaszcza procedury loteryjnej, ale dwór cesarski nadal to robił i ganił wszelkie naruszenia. Jednak przy sprycie lub szczęściu do loterii zawsze wybierano Dalajlamę, którego również identyfikowałby tradycyjny rytuał. Fakt, że od 9 do 12 Dalajlama zmarł w młodym wieku, niektórzy z nich w niewyjaśnionych okolicznościach, dał wystarczającą możliwość użycia złotej urny. Nawet jeśli otrzymali rząd na krótko przed śmiercią, można powiedzieć, że od 1788 roku Tybetem przez ponad sto lat rządzili tylko regenci.

Ubytek władzy imperialnej w Tybecie

Tylko XIII Dalajlama Thubten Gyatsho mógł ponownie sprawować władzę świecką w Tybecie od 26 września 1895 do 17 grudnia 1933. Zanim objął urząd, wielcy lamowie i kaszag obalili regenta, którego lojalność wobec cesarza była ostatecznie najważniejszym filarem władzy cesarskiej w Tybecie.

Od czasu kampanii przeciwko nepalskim Gurkhom w 1792 roku cesarz nie był już w stanie aktywnie chronić Tybetu przed zagrożeniami zewnętrznymi. Państwo Środka przeszło z jednego stanu słabości do następnego, po I wojnie opiumowej przeciwko Brytyjczykom (1839-1842) nastąpiła Rebelia Taipingów i brytyjsko-francuska ekspedycja wojskowa (1851-1864), a następnie wojna chińsko-japońska ( 1894 -1895). Wiele się w tym czasie wydarzyło w Tybecie: wybuchły zamieszki, które zakończyły się ustępstwami ze strony Pekinu, w szczególności gwałtownym zmniejszeniem garnizonu cesarskiego (1806), Sikhowie podbili buddyjskie księstwo Ladakhu i najechali Tybet (1834-1842) nie udało się odeprzeć inwazji nepalskich Gurkhów (1854-1856), zamieszki we wschodnim Tybecie spowodowały ucieczkę do Tybetu centralnego (1863), doszło do konfliktu granicznego z brytyjsko-indyjskimi oddziałami Gurkha (1888-1890).

Wzrost wpływów rosyjskich

W tej sytuacji potężni w Tybecie, podobnie jak w innych peryferyjnych prowincjach imperium, zadawali sobie pytanie o lepszą siłę ochronną. Imperium Brytyjskie z subkontynentu indyjskiego , a następnie rosyjskiego imperium z północy byli szczególnie zainteresowani w Azji Środkowej .

W wieloetnicznym państwie rosyjskim żyło wielu wyznawców buddyzmu wadżrajany. Nie było niczym niezwykłym, że odbyli pielgrzymkę do Lhasy jako ich ośrodka religijnego, aby po odpowiednim przygotowaniu zostać tam wyświęconym na mnicha. Dla cara Aleksandra III. znowu interesujące było zdobycie wpływu na Dalajlamę jako przywódcę religijnego wielu jego poddanych. Okazało się, że Buryat mongolski mnich z obszaru zabajkale nazwie Ngałang Dordże ( Awgan Dorzhiev ) odbył pielgrzymkę do Lhasy w 1888 roku na studia w klasztorze Drepung . Został jednym z asystentów wychowawcy młodego XIII Dalajlamy Thubtena Gyatsho, a od 1897 roku pełnił funkcję nieoficjalnego sekretarza do spraw zagranicznych. W 1900 r. - dwór cesarski w Pekinie był zajęty buntem bokserów - Thubten Gyatsho wysłał go do Rosji, aby dostarczył list do cara. Car Mikołaj II przyjął w Jałcie Ngałang Dordże .

Wpływ środków zaradczych w Wielkiej Brytanii

Lord George Curzon , brytyjski wicekról Indii , próbował środkami dyplomatycznymi ograniczyć wpływy rosyjskie w Tybecie. W 1900 wysłał list do XIII Dalajlamy, którego odmówił przyjęcia, uzasadniając to tym, że nie może zignorować Ambane. Z tego samego powodu zwrócono mu także drugi list w 1901 r. nieotwarty. W czerwcu 1901 r. ambasada tybetańska pod przewodnictwem Dorzżejewa w końcu przybyła do Petersburga wraz z carem Nikołajem II z listami i prezentami od Dalajlamy. Powstało porozumienie w sprawie przyłączenia Tybetu do Imperium Rosyjskiego.

W 1902 roku, po niepowodzeniach dyplomatycznych, lord Curzon zagroził zajęciem ważnej dla handlu doliny Chumbi na granicy z Sikkimem . W czerwcu 1903 r. rozpoczęły się negocjacje tybetańsko-brytyjskie w przygranicznym tybetańskim mieście Khampadzong, ale strona tybetańska wkrótce je zerwała. Strona brytyjska chciała wymusić kontynuację negocjacji z listopada 1903 r. kampanią w Tybecie pod dowództwem Francisa Younghusbanda i posuwała się etapami przeciwko Lhasie. Ponieważ Rosja była militarnie związana wojną rosyjsko-japońską od lutego 1904 r. , nie była w stanie spełnić swojej planowanej roli jako nowego mocarstwa obronnego Tybetu. Kiedy ekspedycja wojskowa dotarła do Tsangpo 29 lipca 1904 roku , Dalajlama zdał sobie sprawę z powagi sytuacji, ale teraz Younghusband odmówił negocjacji. Thubten Gyatsho opuścił Lhasę następnego ranka i uciekł z dużą świtą do Mongolii Zewnętrznej .

Po zajęciu Lhasy 3 sierpnia 1904 r. rozpoczęły się negocjacje między Brytyjczykami z Ambanem i regentem wyznaczonym przez Dalajlamę przed ucieczką. W traktacie z 7 września 1904 r. po raz pierwszy wyjaśniono, że Tybet nadal będzie podlegał suwerenności imperium i nie będzie mógł nawiązywać niezależnych stosunków z obcymi państwami. Uwzględniono jedynie brytyjskie interesy handlowe. Brytyjczycy wycofali się we wrześniu. Integracja Tybetu z Imperium Brytyjskim nie powiodła się. Ponadto cesarzowa wdowa Cixi (Tzu-Hsi) poinstruowała Ambana, aby nie podpisywał wynegocjowanej umowy.

Wciąż w obecności Brytyjczyków Amban musiał 13 września 1904 r. ogłosić cesarski dekret o usunięciu Thubtena Gyatsho i tymczasowym zniesieniu godności Dalajlamy. Tybetańczycy jednak zignorowali tę dymisję, a władze chińskie również przyjęły z pełnymi honorami Dalajlamę w Urdze w listopadzie 1904 roku . Podczas jego pobytu w Mongolii napływały do ​​niego rzesze pielgrzymów z Imperium Rosyjskiego. Wiosną 1905 ponownie wysłał na dwór carski poselstwo do Petersburga.

Chociaż władze chińskie naciskały na niego, aby wrócił do Tybetu, nie spieszył się z tym. Pozostał na północy do 1908 roku, ponieważ martwił się o ciężką klęskę Imperium Rosyjskiego przeciwko Japonii i zamieszanie związane z późniejszą rosyjską rewolucją .

Kolejne rosnące roszczenia Chińczyków do władzy nad Tybetem

Osłabienie Rosji dało impuls do polityki imperium chińskiego w Tybecie. Traktat Lhasa została potwierdzona w kwietniu 1906 roku przez chińskiego rządu, który zamiast Tybetańczyków zapłaconego odszkodowania wojenne dla Imperium Brytyjskiego. Czyniąc to, chiński rząd wyraźnie zadeklarował swoją niezmienioną suwerenność nad Tybetem. Wielka Brytania i Rosja uzgodniły 31 sierpnia 1907 r. w traktacie petersburskim swoje sfery interesów w Azji Środkowej i zakończyły konfrontację. Zgodzili się, że Tybet powinien należeć do Brytyjczyków, Mongolia, a Turkiestan do rosyjskiej strefy wpływów.

Cesarzowa wdowa Cixi zobaczyła, że ​​nadszedł czas, by zaprosić Dalajlamę do Pekinu. Wbrew naglącym radom Wielkiej Brytanii i Rosji XIII Dalajlama zdecydował się, ze względu na zmieniony układ sił, przyjąć to zaproszenie, aczkolwiek bez pośpiechu. Przebywał w Wutai Shan przez pełne pięć miesięcy na modlitwie i medytacji , gdzie przyjmował również dyplomatów z całego świata. Po wielokrotnych prośbach z Pekinu w końcu udał się w podróż i został przyjęty w Pekinie pod koniec września 1908 r. z honorami protokolarnymi, ale nie jak głowa suwerennego państwa. Na audiencji cesarskiej powinien raczej, jako wasal cesarstwa chińskiego, odprawiać pokłony zwyczajowe jako gest uległości . Ponieważ odmówił, trzeba było znaleźć kompromis przed publicznością. Uzgodniono, że powinien uklęknąć tylko na jedno kolano, aby ich powitać i tylko lekko dotknąć ziemi prawą ręką. Teraz nic nie stało na przeszkodzie audiencji 14 października.

W dniu 3 listopada 1908 roku cesarzowa wdowa Cixi wydała edykt przewidujący nadanie nowego tytułu Dalajlamie, który miał zastąpić tytuł przyznany V Dalajlamie Ngałang Lobsang Gyatsho i podporządkować Dalajlamę posłuszeństwu cesarzowi ma napisać: „Szczery posłuszny, poprzez reinkarnację pomocny, znakomity, samoistny Budda Zachodu”. Tytuł powinien być powiązany z coroczną darowizną Skarbu Syczuanu i zobowiązywać Dalajlamę do egzekwowania w Tybecie praw imperium we właściwy sposób. Nie było możliwości uchylenia się od przyznania tytułu, zadowolił się więc zaprotestowaniem zawartego w edykcie zakazu bezpośredniego zwracania się do cesarza z obchodzeniem ambanu.

Plany państwowej ceremonii nadania tytułu musiały zostać zmienione przez śmierć cesarza Guangxu 14 listopada 1908 r. i cesarzowej wdowy dzień później. Dalajlama, bez decyzji w sprawie protestu, został poproszony o powrót do Tybetu. W drodze do klasztoru Kumbum otrzyma nowy tytuł. Przed jego wyjazdem przedstawiciele rządu cesarskiego zapowiedzieli mu, że zamierzają przekształcić Tybet w prowincję chińską, wysłać tam więcej urzędników i żołnierzy oraz założyć szkoły podstawowe z obowiązkową nauką języka chińskiego.

4 marca 1909 r. w klasztorze Kumbum odbyło się nadanie Dalajlamie tytułu cesarskiego. Potem wyraźnie nie spieszył się z dalszą podróżą. Dopiero jesienią 1909 wyruszył do Lhasy. Przybył tam w grudniu 1909 roku.

Wkrótce po ucieczce Dalajlamy w 1904 roku z Tybetu nadeszły niepokojące wieści o chińskim reżimie. W 1905 r. próba interwencji ambanów w sprawie autonomii klasztorów we wschodnim Tybecie i wypędzenia większości mnichów z klasztoru Bathang doprowadziła do krwawych zamieszek. W 1906 roku generał Zhao Erfeng kazał wojskom maszerować przeciwko innym klasztorom, plądrować je, a czasem nawet mordować mnichów iw ten sposób stał się najbardziej znienawidzonym człowiekiem w Tybecie. W 1907 r. okupował militarnie południowy Kham i zarekwirował większość dostaw zboża od miejscowej ludności bez odszkodowania. W 1908 roku wzmocnił swoje wojska i przygotowywał się do marszu do środkowego Tybetu. Protest rządu tybetańskiego przeciwko akcji wojskowej nie powiódł się z powodu odmowy ambana przekazania protestu rządowi cesarskiemu. Przeciwnie, wojska zostały wzmocnione i posunęły się na Lhasę. Inwazja na miasto 12 lutego 1910 była jak szturm wroga. Strzelano do jednostek policji i budynków rządowych.

Zaledwie dwa miesiące po powrocie Dalajlama uciekł ze stolicy do Sikkimu , gdzie przybył 21 lutego 1910 roku. 25 lutego 1910 r. chiński rząd ogłosił go zdetronizowanym. Wysłał prośbę o pomoc do rządu brytyjskiego i spotkał się z wicekrólem Indii Lordem Minto w Kalkucie w marcu 1910 roku . Interwencje dyplomatyczne rządów brytyjskiego i rosyjskiego na rzecz wycofania wojsk chińskich zakończyły się niepowodzeniem.

Jednak po wybuchu rewolucji chińskiej w październiku 1911 r. żołnierze zostali wycofani bardzo szybko. Wiosną 1912 r. w Lhasie pozostał tylko jeden mały chiński garnizon. 12 czerwca 1912 r. Dalajlama powrócił z Indii i dokonał uroczystego wjazdu do Lhasy.

Lista Dalajlamów

Uwagi

1. ↑ Zobacz też: Lista tybetańskich imion i tytułów .
2. ↑ ^{a b} Pierwszy i drugi Dalajlama otrzymali tytuł pośmiertnie.
3. ↑ Dziewiąty Dalajlama został oficjalnie intronizowany, ale sam nie rządził.
4. ↑ Od 1959 tybetański rząd na uchodźstwie .

literatura

Niemiecki

• Roland Barraux: Historia Dalajlamów. Boskie współczucie i ziemska polityka. Komet, Frechen 2000, ISBN 3-933366-62-3 .
• Martin Brauen (red.): Dalajlamowie. Tybetańskie reinkarnacje bodhisattwy Awalokiteśwary. Muzeum Etnologiczne Uniwersytetu w Zurychu , Arnoldsche Verlagsanstalt, Stuttgart 2005, ISBN 3-89790-219-2 .
• Michael von Brück : Religia i polityka w buddyzmie tybetańskim. Kösel, Monachium 1999, ISBN 3-466-20445-3 .
• Colin Goldner : Dalajlama – Upadek Boskiego Króla. Alibri Aschaffenburg, 1999
• Karl-Heinz Golzio, Pietro Bandini: Czternaście odrodzenia Dalajlamy. OW Barth bei Scherz, 2002, ISBN 3-502-61002-9 .
• Andreas Gruschke : Dalajlama. Diederichs, Kreuzlingen / Monachium 2003, ISBN 3-7205-2461-2 .
• Dalajlama, H. Cutler: Zasady szczęścia. Bergisch Gladbach 1999.
• Dalajlama: współczucie i mądrość , rozmowa z Felizitas von Schönborn, z przedmową chińskiego dysydenta Wei Jingshenga , Diogenes Verlag AG, Zurych 2004, ISBN 3-257-06397-0 .
• Günther Schulemann : Historia Dalajlamów. Harrassowitz, Lipsk 1958.
• Alexander Norman: Sekretne życie Dalajlamów. Lubbe, 2007, ISBN 978-3-7857-2284-8 .

język angielski

• Yá Hánzhāng牙 含 章: Biografie Dalajlamów. Języki obce Press, Pekin 1993, ISBN 7-119-01267-3 (tytuł oryginalny: Dálài Lǎmá chuán达赖喇嘛 传).
• Dung-dkar blo-bzang 'phrim-las : Połączenie religijnych i świeckich rządów Tybetu. Prasa Języków Obcych, Pekin 1993, ISBN 7-119-00672-X .
• Leonard WJ van der Kuijp: Dalajlamowie i pochodzenie reinkarnowanych lamów. W: M. Brauen (red.): Dalajlamowie: historia wizualna. Serindia, Chicago 2005, s. 5-34. ( Online ; PDF; 3,4 MB).
• Alexander Norman: Dalajlama: niezwykłe życie. Houghton Mifflin, Boston 2020, ISBN 978-0-544-41658-1 .

linki internetowe

Wikisłownik: Dalajlama  - wyjaśnienia znaczeń, pochodzenie słów, synonimy, tłumaczenia translation

• Oficjalna strona Dalajlamy (angielski)
• Amy Tikkanen i inni: Dalajlama. W: Encyclopaedia Britannica . 30 kwietnia 2021 (w języku angielskim).; udostępniono 18 lipca 2021 r. 
• Gazety artykuł o Dalajlamie w Press kit 20 wieku z tej ZBW - Leibniz Centrum Informacji dla Ekonomicznej .
• Andreas Gruschke : Dalajlama - historia imienia i tytułu, boska manifestacja i odrodzenie. W: TibetInfoPage. Zarchiwizowane z oryginału w dniu 9 marca 2007 .; udostępniono 18 lipca 2021 r. 
• Mechthild Klein: duchowi przywódcy w buddyzmie – czy jest przedstawicielem Dalajlamy Buddy? (audio mp3; 6,1 MB; 6:37 minut) W: audycja Deutschlandfunk-Kultur „Religions”. 18 lipca 2021 r .; udostępniono 18 lipca 2021 r. 
• Mechthild Klein: duchowi przywódcy w buddyzmie – czy jest przedstawicielem Dalajlamy Buddy? W: audycja Deutschlandfunk-Kultur „Religie”. 18 lipca 2021 r .; udostępniono 18 lipca 2021 r. 

Indywidualne dowody

1. ↑ Mongolski termin ta la'i oznacza coś bardzo dużego, uniwersalnego i odpowiada mniej więcej tybetańskiemu rgya mtsho i sanskryckiej sagarze . W przeciwieństwie do szesnastowiecznych Mongołów, z których bardzo niewielu mogło kiedykolwiek zobaczyć ocean, ocean hinduski był bardzo dobrze znany, z którego najwyraźniej wywodzi się nieprecyzyjne tłumaczenie. Zobacz m.in. B. Leonard W. J. van der Kuip, w: Lit Brauen, s. 15 lub tamże, s. 8, notatka o Per Kjeld Sørensen . To sugeruje Światowy Lama jako tłumaczenie . Jak wynika z biografii mongolskiej Altana Khana, pierwotnie przyznany tytuł był znacznie dłuższy. W języku tybetańskim osoba piastująca ten urząd nazywa się Gyelwa Rinpocze ( wylie : rgyal barin po che ).
2. ^ Melvyn Goldstein : Obieg nieruchomości w Tybecie: reinkarnacja, ziemia i polityka. W: The Journal of Asian Studies , t. 32, nr 3 (maj 1973), s. 445–455, tutaj s. 448.