Ewangelia według Ottona III. (Monachium)

Łukasz Ewangelista (fol. 139v)

Ewangeliarz Ottona III. lub Heinrich II Gospels ( Bayerische Staatsbibliothek , Clm 4453) jest dziełem iluminacji książek ottońskich i jest jednym z głównych dzieł tej epoki. Wraz z dziewięcioma innymi pracami ze szkoły Reichenau rękopis został wpisany na listę światowego dziedzictwa UNESCO w 2003 roku.

historia

Rękopis powstał prawdopodobnie około 1000 roku na zlecenie Ottona III. lub jego następca Heinrich II w klasztorze Reichenau i należy do tak zwanej grupy Liuthar iluminacji Reichenau. Ewangelie należały do skarbca katedry w Bambergu do 1803 roku i trafiły do Bawarskiej Biblioteki Państwowej w Monachium w trakcie sekularyzacji , gdzie są obecnie przechowywane pod sygnaturą Clm 4453 .

opis

Pismo odręczne

Treść i projekt

Pergaminowy rękopis , w stylu Szkoły Reichenau , składa się z 278 arkuszy (I + 277) w formacie 33,5 x 24 cm. Dekoracja książka składa się z 29 całostronicowych miniatur , dwanaście kanonicznego tabel , a także cztery całostronicowych początkowych stron : The canon stoły w bogato urządzonych salonach są następnie przez obraz dwustronnego cesarza, na początku Ewangelii przedstawienia Ewangelii oraz ozdobna strona z inicjałem i początkiem tekstu. W tekstach ewangelicznych można znaleźć na poszczególnych perykopach przynależne ilustracje . W miniaturach z cyklu pasyjnego można zobaczyć szczególną grupę , malarz obrazu cesarza zasługuje na wybitne miejsce. Podobnie jak u skrybów, u malarzy wyróżniono kilka, przeważnie trzy ręce, ale ich części nie można wyraźnie odróżnić od siebie. Trzej pisarze Reichenau skryptorium tekstu pisanego jest nikła napisany podczas pisania nagrodę jest czerwony i czarny capitalis rustica , tylko dla linii otwarcia rozdziału jest czerwone Uncialis związane z złotym kapitału.

Kaiserbild

opis
Kaiserbild (dedykacja) (fol. 23v - 24r)

Pierwszy obraz w rękopisie jest również najbardziej znany: przedstawia tronującego władcę, któremu prowincje składają dary w hołdzie. Obraz dedykacyjny zajmuje wnętrze podwójnej kartki, która znajduje się między tablicami kanonicznymi, a drugą podwójną kartką z obrazem ewangelisty i pierwszą stroną Ewangelii Mateusza .

Prawa połowa podwójnego obrazu przedstawia cesarza siedzącego na lwim tronie przed kolumną jego pałacu, zamkniętą zasłoną, otoczoną przez władców jego imperium. Koronowany dużą koroną wysadzaną klejnotami, ubrany jest w jasną albę i na znak swojej cesarskiej godności, fioletową tunikę z wąskimi rękawami , której złote obszycia i ozdobne paski są bogato wysadzane drogocennymi kamieniami. Nad nim leży płaszcz zapięty na prawym ramieniu. W prawej ręce trzyma berło orła Augusta , w lewej Sphairę ozdobioną krzyżem jako insygnia królewskie .

Obok intronizowanego mężczyzny stoi dwóch duchownych w szatach biskupich i odzianych w paliusz - wskazanie ich pozycji jako metropolitów - a po prawej stronie dwaj niosący broń, po jednym w podeszłym wieku i jeden w wieku młodzieńczym, trzymający miecz władcy, lancę i tarcza. Ubiór poszczególnych osób jest starannie dobrany i wyraźnie różni się od ubioru cesarza: długa tunika jest zarezerwowana dla cesarza, arcybiskupom przysługują papieskie dalmatyki z szerokimi rękawami, a na koniec dwaj wojownicy mają prawo do krótkiej tuniki. Ponadto intronizowany mężczyzna nosi buty zapinane na guziki, duchowni zaś mają płaskie sandały z wycięciami, a noszący broń półbuty. Stroje z włosów i brody są również starannie zaprojektowane: świeccy asystenci tronu noszą długie, pełne brody, starszy duchowny z krótką brodą, podczas gdy młodszy jest przedstawiany cesarzowi bez brody. Uderzający jest również rudy kolor włosów, który wyróżnia się na tle innych postaci i ponownie wyróżnia linijkę w szczególny sposób.

W zestawieniu z tą frontalną, uroczystą grupą znajduje się prawicowa procesja czterech alegorycznych postaci kobiecych: są one personifikacjami prowincji Roma , Gallia , Germania i Sclavinia, które składają cesarzowi swoje dary w hołdzie. Prowadzeni przez Romów, który przychodzi wraz z miską złota wypełnione kamieniami szlachetnymi, których ręce, w odróżnieniu od innych figur są pokryte dużą czerwoną, zdobione tkaniny dekoracyjne, wykonaj Gallia z gałęzi palmowych, Germania z rogiem obfitości pełnym klejnotów i wreszcie Sclavinia ze złotą kulą w dłoni. Cała czwórka jest bogato koronowana i ubrana we wspaniale zdobione szaty, są też pokazywane boso iz długimi, rozpostartymi włosami - Roma i Gallia są ciemnowłosi i mają karnację, Germania i Sclavinia są blondynami i jasnoskórymi. W różnych wyborach koloru włosów, miąższu i stroju, a także rodzaju ich darów, prawdopodobnie spotyka się pragnienie ożywienia różnorodności i indywidualizacji identyfikacji.

interpretacja

Nazwy czterech postaci i kolejność, w jakiej się pojawiają, były jednym z ważkich argumentów przemawiających za władcą jako cesarzem Ottonem III. należy utożsamić ze szczególnym odniesieniem do tych ostatnich lat rządów, w których idea Rzymu była centralnym tematem jego polityki. Drugie miejsce, o ile nie wynika po prostu z rangi i wieku prowincji w Związku Cesarstwa Rzymskiego , słusznie kojarzy się z innym wielkim wzorem, który cieszy się w ostatnich latach pełnym podziwem cesarza ottońskiego: Karola Wielkiego, którego Stolica i grób, wraz z Akwizgranem, zamykała prowincję Gallia jako obszar na lewym brzegu Renu. Postać Sclavinii wskazuje również na czas, w którym Otto usiłował mocniej związać ze sobą słowiańskie imperium.

Fakt, że idea Rzymu wiązała się z myślą cesarza pokoju Augusta, którego orle berło Otto trzyma w prawej ręce, wzmacnia programową treść prezentacji, nie dziwi więc, że w toku historii recepcji, wielokrotnie próbowano pozwolić tym historycznym postaciom stać po obu stronach tronu. Ostatecznie jednak nie ma konkretnych dowodów na takie identyfikacje; Raczej wspomniane postacie należą do starożytnej ikonografii cesarskiej, a więc widz już napotyka portrety władców Karolingów w bardzo odpowiadającej formie i pełniącej rolę nosiciela broni.

Znaczenie duchowieństwa, a zwłaszcza episkopatu, jako czynnika konstytutywnego dla struktury ottońskiego kościoła cesarskiego, znajduje odzwierciedlenie w reprezentacji dwóch duchownych stojących po stronie władcy, z których starszy, ten z przodu, położył dłoń na poduszce tronu - jeden gest, który można znaleźć również w sztuce karolińskiej, na przykład w Biblii Vivian , ale tutaj z dwoma światowymi mistrzami, którzy stoją na tronie Karola Wielkiego i kładą ręce na podłokietniku na prawo i lewo.

Wręczenie cennych darów i ofiarowanie aurum coronarium (dosłownie „wieniec, złota korona”), tj. Daru honoru, który ma być przyniesiony cesarzowi, zwieńczony złotym wieńcem , corona triumphalis , podczas celebracji jego triumfu , został przekazany w różnych formach. Jeśli ten starożytny, uświęcony tradycją rytuał jest tutaj wykonywany przez alegoryczne postacie Romów i prowincji imperium, można to wytłumaczyć dużym zapisem późnorzymskich symboli państwowych , Notitia dignitatum , gdzie personifikacje miast i prowincji Pokażemy, że charakterystyczne cechy figur ottońskich, które można ponownie odnaleźć to: korony umieszczone na rozwianych włosach, wspaniale zdobione szaty, dary ofiarowane z zakrytymi rękami w postaci misy, gałązki palmy, róg obfitości i globusa.

Poza koncepcją Aurum Coronarium , wizerunek cesarza Ottona III. Ale zostało to również połączone z tematem obrazowym, który uosabia przeniesienie starożytnej ceremonii hołdu cywilizacji chrześcijańskiej: adoracji trzech mędrców ze Wschodu , którzy ofiarowując swoje dary Chrystusowi, stali się teraz królami w koniec X wieku. Ta paralela jest szczególnie widoczna w doborze atrybutów postaci w przedstawieniu Pokłonu Trzech Króli (fol. 29r) w niniejszej Ewangelii; róg obfitości w dłoni jednego z magów jest niezwykły, ale można go wielokrotnie znaleźć w powtórzeniu tego obrazu przez Reichenau, tak że mógł zostać przejęty tutaj dla prowincji hołdu.

Wspomniane analogie osiągają jednak kulminację w tej dziedzinie teologii politycznej , w centrum której znajduje się immanentna identyfikacja lub zrównanie cesarza z Chrystusem, które miało miejsce w czasach ottońskich. Nigdzie indziej ta odważna symbolika cesarza jako ziemskiego Chrystusa i władcy świata nie jest lepiej wyrażona niż w przedstawieniu apoteozy Ottona III. w Ewangeliach Aachen Liuthar , pracy, która została również opublikowana około roku 1000 na zlecenie Ottona III. powstał na Reichenau.

pokrywa

pokrywa

Rdzeń okładki książki składa się z dwóch 13 mm grubości paneli dębowych w formacie 338 x 245 lub 242 mm i jest ozdobiona na przód z bizantyjskiego kości słoniowej ulgi przedstawiającym śmierć Maryi i 188 kamieni szlachetnych, a od wewnątrz pokryty jedwabna tkanina również sprowadzona z Bizancjum około 1000 roku. Tylna okładka pokryta jest jednak czerwonym aksamitem pochodzącym prawdopodobnie z XVIII wieku .

Rama wykonana z blachy złotej jest bogato oprawiona w kamienie szlachetne, klejnoty i perły w zamkniętych i ażurowych oprawach, pomiędzy którymi znajdują się złote filigranowe stożki i kuliste piramidy . Narożniki podkreślają kolorowe płytki emaliowane . Do cięcia kamienie są pochodzenia antycznego i bizantyjskiego; Alsengemme prawdopodobnie pochodzi z ósmego lub dziewiątego wieku.

Nieregularne rozmieszczenie kamieni ozdobnych można przypisać uszkodzeniom i renowacjom, które pierwotnie zrównoważony kompleks, którego główne cechy wciąż można rozpoznać, ucierpiał na przestrzeni wieków w wyniku nowych wersji, uzupełnień i przeniesień. Oprawa kamieni szlachetnych z szafirami, które kiedyś były, a w niektórych przypadkach nadal ułożone w kształcie krzyża, są uderzające. Pod względem projektu kontrastują one z większością innych oprawy z kamieni szlachetnych, które jednak można bardzo dobrze porównać z oprawą dzieł złotników cesarza Heinricha II. Może to wskazywać, że oprawa została zasadniczo przywrócona i poprawiona za czasów Henryka II, który podarował kodeks klasztorowi katedralnemu w Bambergu. Być może oprawa nie została jeszcze zakończona, gdy rękopis trafił w ręce cesarza Heinricha II i została ukończona dopiero po zmianie właściciela.

Panel z kości słoniowej przedstawiający śmierć Marii Panny był pierwotnie częścią tryptyku i przedstawia jedno z najważniejszych dzieł bizantyjskiej rzeźby z kości słoniowej z X wieku, które prawdopodobnie należało do Ottona III. pochodzi. Zrównoważona kompozycja ukazuje postać Marii spoczywającej na łożu śmierci pod baldachimem na pierwszym planie, obok żałobnych apostołów, a pośrodku Chrystusa, który podnosi duszę zmarłego, którą przyjmują z góry dwa anioły. z zakrytymi rękami.

Klasyfikacja

Ewangelia według Ottona III. reprezentuje klasyczny typ wczesnośredniowiecznej księgi ewangelii , ponieważ był wynikiem długiego rozwoju pod koniec X wieku. Będąc częścią grupy Liuthar, jest niewątpliwie następcą dzieła, które nadaje mu nazwę, którego zdobnictwo, szczególnie oparte na modelach późnoantycznych , bizantyjskich i karolińskich, dzieli z nim. Otto Codex ma silne tendencje stylistyczne, wspólne z Codex Egberti, jeśli chodzi o jego miniatury, i istnieją wyraźne podobieństwa stylistyczne z książką Bamberg Pericopes , która również należy do grupy Liuthar i która została utworzona później .

literatura

  • Konrad Hoffmann : Obrazy ewangelistów z monachijskiej Ewangelii Otto (CLM 4453). W: Journal of the German Association for Art History. 20, 1966, s. 17-46.
  • Konrad Hoffmann: Wizerunek władcy w „Ewangelii Ottona III” (Clm 4453). W: Early Medieval Studies . 7, 1973, s. 324-341.
  • Gerhard Weilandt: Obraz hołdu w Ewangeliach cesarza Ottona III. w kontekście historycznym. W: Historia w nauce i edukacji . 42, 1991, str. 535-548.
  • Florentine Mütherich , Karl Dachs (red.): The Gospel Book of Ottona III. Clm 4453 z Bawarskiej Biblioteki Państwowej w Monachium. Prestel, Monachium (między innymi) 2001, ISBN 3-7913-2431-4 (= licencjonowane wydanie dla Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2001).
  • Ingo F. Walther , Norbert Wolf : Arcydzieła iluminacji książek. Taschen, Kolonia i inne 2005, ISBN 3-8228-4747-X , s. 114-117.
  • Splendor na pergaminie. Skarby malarstwa książkowego od 780 do 1180 r. (= Bayerische Staatsbibliothek. Katalogi wystaw nr 86). Hirmer, Monachium 2012, ISBN 978-3-7774-5391-0 , s. 158-165 (z literaturą).
  • Karl-Georg Pfändtner: Nowe ustalenia dotyczące wiązania Ewangelii Ottona III. W: Codices Manuscripti & Impressi 105 (2016), ISSN 0379-3621, s. 1–8.
  • Karl-Georg Pfändtner: Pierwsze odkrycia historii sztuki z wiążącego projektu. W: Karl-Georg Pfändtner, Carolin Schreiber: Projekt DFG „Rozwój i digitalizacja wspaniałych opraw jako niezależnych obiektów artystycznych w BSB Monachium” - raport okresowy. W: badania wiążące. Karta informacyjna grupy roboczej ds. Ewidencji, indeksowania i konserwacji opraw historycznych (AEB) 39 (październik 2016), ISSN 1437-8167, s. 6–24, tutaj s. 12–24.

linki internetowe

Commons : Ewangelie Ottona III.  - Zbiór zdjęć, filmów i plików audio

(Uwaga, strona Commons zawiera różne manuskrypty, które nie są Clm 4453!)

Uwagi

  1. ^ Strona Niemieckiej Komisji UNESCO ds. Niemieckiego Dziedzictwa Światowego Dokumentu .
  2. ↑ Por. Szczegółowo Fridolin Dreßler : O historii pisma ręcznego. W: Florentine Mütherich, Karl Dachs (red.): The Gospel Book of Ottona III. Clm 4453 z Bawarskiej Biblioteki Państwowej w Monachium. Str. 11–17.
  3. ↑ Florentine Mütherich, Karl Dachs (red.): The Gospel Book of Ottona III. Clm 4453 z Bawarskiej Biblioteki Państwowej w Monachium. P. 26 mw N.
  4. ↑ Florentine Mütherich, Karl Dachs (red.): The Gospel Book of Ottona III. Clm 4453 z Bawarskiej Biblioteki Państwowej w Monachium. Str. 32.
  5. ↑ a b c d Florentine Mütherich, Karl Dachs (red.): The Gospel Book of Ottona III. Clm 4453 z Bawarskiej Biblioteki Państwowej w Monachium. P. 32 mw N.
  6. ↑ Florentine Mütherich, Karl Dachs (red.): The Gospel Book of Ottona III. Clm 4453 z Bawarskiej Biblioteki Państwowej w Monachium. Str. 32–33.
  7. ↑ a b c d e Florentine Mütherich, Karl Dachs (red.): The Gospel Book of Ottona III. Clm 4453 z Bawarskiej Biblioteki Państwowej w Monachium. P. 33 mw N.
  8. ↑ a b c Florentine Mütherich, Karl Dachs (red.): The Gospel Book of Ottona III. Clm 4453 z Bawarskiej Biblioteki Państwowej w Monachium. Str. 25.
  9. ↑ a b c Florentine Mütherich, Karl Dachs (red.): The Gospel Book of Ottona III. Clm 4453 z Bawarskiej Biblioteki Państwowej w Monachium. P. 25 mw N.
  10. ^ Karl-Georg Pfändtner: Nowe ustalenia dotyczące wiązania Ewangelii Otto III. W: Codices Manuscripti & Impressi . taśma 105 . Bracia Hollinek, Purkersdorf 2016, s. 1-8 .
  11. ↑ Florentine Mütherich, Karl Dachs (red.): The Gospel Book of Ottona III. Clm 4453 z Bawarskiej Biblioteki Państwowej w Monachium. Str. 23.
  12. ↑ Florentine Mütherich, Karl Dachs (red.): The Gospel Book of Ottona III. Clm 4453 z Bawarskiej Biblioteki Państwowej w Monachium. Str. 20, 76–77.