Teologia fundamentalna

Teologia fundamentalna (też: podstawowe badania teologiczne) jest dyscypliną teologii katolickiej w badaniach i nauczaniu. Jest to poddyscyplina teologii systematycznej . Kwestie teologii fundamentalnej również odgrywają rolę w teologii protestanckiej , jako „teologia systematyczna” lub w terminach takich jak „ prolegomena do dogmatyki ”.

Zadania klasycznej teologii fundamentalnej

Zadaniem teologii fundamentalnej jest uzasadnienie podstaw i cech wiary chrześcijańskiej rozumowi, analiza jej przesłanek i wypracowanie z systematycznego punktu widzenia istotnych różnic w stosunku do innych światopoglądów lub religii. Zwłaszcza w ostatnich kilkudziesięciu latach można szczegółowo odnaleźć różne wyobrażenia o sobie, metody i priorytety merytoryczne.

Teologia fundamentalna wywodzi się z apologii wczesnego chrześcijaństwa i apologetyki . Sama nazwa pojawiła się w XIX wieku . Teologia fundamentalna odziedziczyła po apologetyce trzy klasyczne dziedziny lub traktaty :

  • „Traktat o religii ” (demonstratio religiosa), który zajmował się analizą religii w ogóle jako racjonalnej i tradycyjnie zajmującej się ateizmem .
  • „Traktat o Objawieniu ” (demonstratio christiana), w którym religia chrześcijańska powinna być racjonalnie uzasadniona jako religia objawienia (tradycyjnie w przeciwieństwie do innych religii).
  • „Traktat o Kościele ” (demonstratio catholica), w którym należy przedstawić własne wyznanie jako właściwe i analizować jako zinstytucjonalizowaną religię (tradycyjnie odróżnianą od innych wyznań chrześcijańskich).

Istnieje kilka sposobów, dzięki którym dana osoba może zaakceptować objawienie biblijne. Katolicki ścieżka trwa Kościół jako punkt wyjścia (czyli Kościół Katolicki jest pierwszy potwierdził, aw konsekwencji tego, co Kościół naucza, w tym instytucji i składu Biblii). Droga baptystyczna opiera się na przyjściu Syna Bożego, z którym jednostka może się spotkać, w wyniku czego znajdują potwierdzenie wypowiedzi Jezusa o Bożych objawieniach. Jedna ścieżka ewangeliczna oparta jest na inspiracji Biblią, po której można uchwycić stwierdzenia biblijne na różne tematy.

W nowszych fundamentalnych szkicach teologicznych „traktat o teologicznej epistemologii ” często pojawia się jako czwarty , który tradycyjnie omawia podstawy wiedzy („przykłady założycielskie wiary” / „ loci theologici ”). Temat ten pokrywa się z tematyką filozofii nauki teologii .

Konkretne formy i podejścia

Zwróć się do samoistności

Kiedy średniowieczna apologetyka odeszła od dowodliwości wierzeń rozumem naturalnym, skupiła się na dowodach zewnętrznych: cudach, autentycznych świadkach. Wraz z odejściem od neoscholastyki w połowie XX wieku, ale już z apologetyką immanencji Maurice'a Blondela , ten tak zwany ekstrinsetyzm przeminął. Karl Rahner usprawiedliwia się w słuchaczu słowa. O fundament filozofii religii (1941) teologia fundamentalna na fundamencie antropologicznym. Ten kierunek, który szybko osiągnął konsensus, jest często (za Maxem Secklerem ) nazywany internalizmem .

Praktyczna lub polityczna teologia fundamentalna

Nacisk kładziony jest na aspekty historyczne, praktyczne i polityczne. Szczególnie pamięć o katastrofie Auschwitz ukształtowała ten kierunek. Pierwszym i ważnym przedstawicielem jest Johann Baptist Metz .

Fundamentalna teologia ekumeniczna

Na przykład Peter Knauer skupia się na sprawach ekumenicznych .

Fundamentalna teologia hermeneutyczna

Hermeneutyczna teologia fundamentalna stawia z góry we wszystkich kwestiach uzasadnienia pytanie o właściwe rozumienie w odniesieniu do wiary lub uważa oba te czynniki za nierozłączne od siebie. Charakterystycznym przedstawicielem tego akcentu jest Eugen Biser . Wiele innych koncepcji również podkreśla znaczenie obaw podejmowanych w podejściu hermeneutycznym.

Na czym właściwie polega wiara?

Hermeneutyczna teologia fundamentalna odpowiada najpierw na pytanie, o co w zasadzie chodzi w wierze chrześcijańskiej , a dopiero potem na pytanie, jak można tę wiarę uzasadnić przed rozumem.

Wiara chrześcijańska odwołuje się do orędzia chrześcijańskiego ( Ewangelii ), które rozumie się jako „ Słowo Boże ”. Słowo „ Bóg ” wprowadza się w orędziu chrześcijańskim stwierdzeniem, że świat całkowicie zależy od Niego, więc bez Niego nie mógłby być. Bóg jest „bez którego nic nie jest”. Sama wiara zaczyna się dopiero w odniesieniu do „Słowa Bożego”: wierzyć w Jezusa Chrystusa jako Syna Bożego oznacza, na podstawie Jego słowa, które spotykamy w dzisiejszym głoszeniu wiary, nas samych i całego świata w wiecznej miłości Boga dla Boga, Ojca, aby Syn uwierzył, że się w to wcielił. W tej wierze, przeżywanej jako pewność, nie trzeba już żyć ze strachu o siebie.

Wiara i Rozum

Jeśli to przekonanie ma być rozliczalne przed rozumem , wszystkie zarzuty wobec niego rozumu muszą być udzielone we własnym zakresie, a więc muszą zostać obalone przez racje rozumowe. Ponieważ nie można uwierzyć w nic, co zaprzecza rozumowi, który zachowuje jego niezależność. W rozumieniu wiary chrześcijańskiej tym, co przeczy takiemu rozumowi, może być tylko przesąd. Dlatego wiara jest bardzo zainteresowana funkcjonowaniem krytycznego rozumu. Powodem krytycznym jest „odźwierny” ( Jan 10.3  UE ) przeciwko wszelkim formom przesądów .

I odwrotnie, nie można wierzyć w nic, co można by przypisać zwykłemu rozumowi. Wszystko, co różni się od Boga, jest światem iw nie można uwierzyć; Można wierzyć tylko w to, co można rozumieć jedynie jako udzielanie się Boga temu światu.

Wiary chrześcijańskiej nie można wywieść z rozumu, ale zakłada ona z góry rozum (według scholastycznej „łaska zakłada naturę”). W odniesieniu do wiary rozum nie pełni przede wszystkim funkcji wspierającej, ale funkcję filtru przeciw przesądom. W wierze spełnia ważną posługę wyjaśniania wewnętrznej jedności wszystkich indywidualnych wyznań wiary, która może być tylko ujawnieniem jedynej podstawowej tajemnicy komunii z Bogiem.

Tylko treść orędzia chrześcijańskiego (miłość Boga do świata, przedtem miłość Ojca do Syna; objawienie tego przez wcielenie Syna; sama wiara jako napełniona Duchem Świętym ) roszczą sobie pretensje do bycia Słowo Boże zrozumiałe. Prawda twierdzenia, że ​​orędzie chrześcijańskie jest słowem Bożym, jest dostępna tylko dla wiary jako poznania napełnionego Duchem Świętym (por. 1 Kor 12, 3  UE ).

Hermeneutyczna teologia fundamentalna kwestionuje zatem pogląd klasycznej teologii fundamentalnej, zgodnie z którym można z góry uznać pozytywną możliwość objawienia Bożego dla wiary lub że można z góry dowieść wiary, aby potraktować jej treść jako racjonalną. Wiary nie można wywieść z racji rozumu i tym samym zaklasyfikować w bardziej całościowe ramy rozumu (= racjonalizm lub racjonalizm teologiczny ), ale raczej musi być utożsamiana właśnie z faktem, że tylko ona sama z jej konkretną treścią jest rozumiana jako to, co obejmuje wszystko inne. To twierdzenie różni się od fideizmu , który odmawia usprawiedliwiania wiary przed rozumem, a więc powszechnie, tym, że wszystkie zarzuty rozumu muszą być możliwe do obalenia za pomocą racji rozumu.

W twierdzeniu, że orędzie chrześcijańskie jest słowem Bożym, podane jest twierdzenie, że to słowo jest zrozumiałe. Tylko ci, którzy słyszą i „rozumieją” słowo Boże ( Mt 13:23 UE ) będą w stanie przynosić  owoce. Prawdą jest, że tajemnica wiary w komunii z Bogiem nie może być odczytana w świecie i poznaje się ją tylko na sposób słowa i jest uznawana za prawdziwą tylko w samej wierze; ale nie jest „niezrozumiały” ani „zagadkowy”.

Odpowiedzialność za podział przedmiotów teologicznych

Hermeneutyka teologia fundamentalna następnie daje konto podziału teologii do tematów historycznych i systematycznych: Ponieważ wiara chrześcijańska „pochodzi z rozprawy” ( Rzymian 10:17), a jeden nie wymyślać siebie, pytanie historyczny należy zadać jest to, co Przesłanie chrześcijańskie napotkane w ten sposób to odniesienie do wiary faktycznie mówi. Systematyczne pytanie brzmi, jak to, co zostało powiedziane w ten sposób, może być rzeczywiście rozumiane w sensie wiary jako Boskiego komunikowania się z samym sobą. Tematyka historyczna obejmuje egzegezę i historię kościelną jako historię wykładu Pisma Świętego; Tematyka systematyczna obejmuje z jednej strony dogmatykę, która szczegółowo ukazuje treść wiary, z drugiej zaś teologię praktyczną , zajmującą się warunkami przekazywania wiary.

Związek wiary chrześcijańskiej z innymi religiami i ateizmem

Wreszcie teologia fundamentalna bada stosunek wiary chrześcijańskiej do innych religii i do niereligii . Teologia fundamentalna jest także w pewnym sensie orędownikiem niewierzących w teologii. Interesuje ją możliwość intersubiektywnego i zrozumiałego wyrażania i publicznego dyskutowania wszelkich zarzutów wobec wiary w celu określenia konturów i granic chrześcijańskiego rozumienia świata oraz identyfikacji i wskazania problemów i różnic.

Ostateczny fundament wiary

Niektórzy systematyczni teologowie usiłowali uzasadnić wiarę w ostateczny sens na podstawie drobnych założeń. Projekty te są w trakcie opracowywania, omawiania, aw niektórych przypadkach również krytykowane. Znani przedstawiciele z różnym akcentem to Thomas Pröpper , Hansjürgen Verweyen , częściowo Klaus Müller . Często podejmuje się transcendentalnie pragmatyczne formy argumentacji. Punktami odniesienia są często Hermann Krings , Karl-Otto Apel i Wolfgang Kuhlmann .

literatura

Zobacz też

linki internetowe

Indywidualne dowody

  1. ↑ Wyjaśnia Franz Graf-Stuhlhofer : Droga od czytania Biblii do spostrzeżeń dogmatycznych i etycznych , w: Paul R. Tarmann (red.): Word and Script. Perspektywy chrześcijańskie . Perchtoldsdorf 2020, s. 97–128, tam 95–103.
  2. ↑ patrz Kern, Pottmeyer, Seckler, 1985–1988, 4 tomy (1)