Georg Friedrich Daumer

Georg Friedrich Daumer

Georg Friedrich Daumer (ur. 5 marca 1800 w Norymberdze , † 13 grudnia 1875 w Würzburgu , pseudonimy: dr Amadeus Ottokar, Euzebiusz Emmeran ) był niemieckim filozofem religijnym i poetą . Był również znany jako wychowawca Kaspara Hausera .

biografia

Georg Friedrich Daumer był synem norymberskiego mistrza kuśnierskiego . Uczęszczał do Aegidianum lub Egidiengymnasium w Norymberdze, którego rektorem był wówczas Georg Wilhelm Friedrich Hegel . Od 1933 roku nosi nazwę Gimnazjum Melanchtona .

Po ukończeniu szkoły rozpoczął studia teologiczne na Uniwersytecie w Erlangen w 1817 roku . Podczas studiów w Erlangen został członkiem bractwa Bubenreuther w semestrze zimowym 1817/18 . W Erlangen przyłączył się do pietystycznej grupy studenckiej, której ascetyczny obraz siebie ukształtował Daumera do końca życia: kolega ze studiów zmarł na samokastrację , inny oszalał , w równoległej wspólnocie doszło do samobójstwa i urzędnika teologa został urzędnikiem państwowym, teologiem usuniętym z urzędu z powodu wykroczenia moralnego . Sam Daumer próbował położyć kres swojemu życiu , poszcząc przez dziewięć dni . Filozof Ludwig Feuerbach , jeden z niewielu przyjaciół miał, opisane student społeczności Erlangen w czasie jako pietistic gnoju kałuży . Koncepcje kazań Daumera były krytykowane przez jego profesorów jako zbyt racjonalistyczne lub zbyt mistyczne. W końcu przerwał studia i przeniósł się do Lipska, aby studiować filologię .

Po ukończeniu studiów filologicznych Daumer został w 1822 r. nauczycielem w szkole łacińskiej, a wkrótce potem w 1823 r. profesorem w swoim dawnym gimnazjum w Norymberdze. Jednak konflikty z proboszczem, uporczywe choroby i problemy ze wzrokiem zmusiły go do czasowego przejścia na emeryturę w 1828 roku, a ostatecznie w 1830 roku.

W lipcu 1828 r. Rada Norymberska powierzyła Daumerowi edukację podrzutka Kaspara Hausera , którego przyjął do swojego mieszkania. Po tym, jak Hauser był rzekomo ofiarą zamachu w październiku 1829 roku, jego bezpieczeństwo u Daumera, którego stan zdrowia uległ dalszemu pogorszeniu, nie wydawało się już być gwarantowane. Kaspar Hauser mieszkał u rodziny kupieckiej Biberbach. W kolejnych latach Daumer napisał łącznie cztery publikacje o tajemniczych początkach i rozwoju Hausera.

W 1834 Daumer poślubił Marie Friederike Rose, siostrę Heinricha Rose, rektora norymberskiej szkoły handlowej. Małżeństwo okazało się bardzo trudne z powodu braku pieniędzy, złej kuchni i zazdrości. Para częściej mieszkała osobno.

W 1840 r. Daumer i jego szwagier założyli I Niemieckie Stowarzyszenie Dobrostanu Zwierząt. Otrzymali list zatwierdzający od króla Ludwika I Bawarskiego.

W 1844 roku urodziła się córka Ottilie.

W 1856 Daumer przeniósł się z rodziną do Frankfurtu nad Menem, aw 1860 do Würzburga . Pracował tam jako prywatny uczony i zarabiał na życie z niewielkiej emerytury, niewielkich dochodów z pism i wsparcia finansowego braci.

15 sierpnia 1858 Daumer przeszedł na katolicyzm.

W listopadzie 1874 roku Daumer doznał udaru mózgu. Gottlieb von Tucher, Norymberga i księżna Maria von Hamilton wspierali go finansowo.

Georg Friedrich Daumer zmarł w Würzburgu 13 grudnia 1875 r. Słowa są napisane na jego nagrobku w Würzburgu

Qui quondam Saul
Pauli szczątki pressit

(„Ten, który kiedyś kroczył śladami Pawła jako Saul”).

roślina

Georg Friedrich Daumer

Filozofia religii

Dzięki swoim doświadczeniom w Erlangen Daumer stał się ostrym krytykiem protestanckiego chrześcijaństwa , zwłaszcza pietyzmu .

Jego wczesne prace opierają się na wpływach Georga Wilhelma Friedricha Hegla , Friedricha Wilhelma Josepha Schellinga , Franza von Baadera i Jakoba Böhme i mają romantyczno-teozoficzny charakter.

Z książką Is Cholera Morbus a Judgment of God , wydaną w 1832 roku ? po raz pierwszy otwarcie zaatakował chrześcijaństwo. Oskarżył w nim kaznodziejów, którzy widzieli karę Bożą w szalejącej wówczas epidemii cholery , o myślenie starotestamentowe.

Przy pisaniu ognia i Moloch Service starożytnych Hebrajczyków , który został opublikowany w 1842 roku, starał się udowodnić, że pierwotna religia starożytnych Hebrajczyków był serwis Moloch , który dopiero później zwrócił się do form bardziej humanitarny i jeszcze w starej Jahwe obraz na żywo. Kulminacją jego poglądów było stwierdzenie, że Jehowa i Moloch byli pierwotnie jednym i tym samym Bogiem .

Główne dzieło Daumera Tajemnice chrześcijańskiej starożytności ukazało się w 1847 roku i jest jego ogólnym wyjaśnieniem chrześcijaństwa . Twierdził, że chrześcijanie składali ofiary z dzieci znacznie dłużej niż wczesne dni i odpowiednio zinterpretował słowo Jezusa, aby dzieci przyszły do ​​mnie . W przeciwieństwie do równie antychrześcijańskiego filozofa Friedricha Nietzschego , nie wykluczył ze swojej krytyki osoby Jezusa. Podstawową tezą jego pracy było to, że starożytność chrześcijańska była zasadniczo służbą Molocha z kultową antropofagią kontynuowaną przez wieki .

Mimo to Daumer nie był ateistą . Swój romantyczny światopogląd określił jako teistyczny naturalizm lub rzadziej jako teistyczny materializm . Jego dzieło Chwała Najświętszej Maryi Panny , wydane pod pseudonimem w 1841 roku, ukazuje filozoficzną sprzeczność, w jaką był uwikłany. Praca doprowadziła do zakończenia bliskiej przyjaźni z Ludwigiem Feuerbachem . Otrzymał zdecydowane odrzucenie w 1850 roku przez Karola Marksa , który do tej pory był także zwolennikiem Daumera. Przyczyną odejścia Marksa była praca Daumera Religia Nowego Świata. Próba postawy kombinatoryczno-aforystycznej.

Choć w latach pięćdziesiątych zwracał się głównie ku poezji, jego twórczość charakteryzuje „silne wewnętrzne skłanianie się ku islamowi, a na krótką metę także judaizmowi ”. Ale ku wielkiemu zaskoczeniu współczesnych, przeszedł na katolicyzm w dniu Wniebowzięcia NMP w katedrze w Moguncji w 1859 roku . W swoich broszurach nawrócenia, Meine Conversion i Die Dreifache Krone Roms , opublikowanych w tym samym roku , wyjaśniał swój krok z desperacją dla siebie i swoich bliźnich oraz dla czasu w ogóle. Zgodnie z tym wyznaniem, bodźcem do jego nawrócenia była lektura dzieła Charlesa Nodiera , francuskiego romantyka, który wierzył, że człowieka zastąpi istota wyższa, której istnienie będzie nie tylko tymczasowe, ale i trwałe – anioł przyszłości . Daumer wierzył, że rozpoznał w tej istocie Chrystusa .

Chociaż Kościół katolicki przyjął jego nawrócenie z satysfakcją, oddalił się od Daumera. Wydawcy katoliccy nie chcieli publikować jego nowych pism. Daumer spodziewał się, że kościół zostanie przekształcony w reformowaną wspólnotę religijną. Zamiast tego zaniepokojony Syllabus z 1864 r. z listą cholernych błędów i przekonań Kurii – który został powitany tylko przez ultraprawicowych duchownych – i ogłoszeniem nieomylności papieża przez Sobór Watykański za Piusa IX. za rozczarowanie.

Daumer spędził ostatnie lata swojego życia na okultystycznych badaniach zjawisk parapsychologicznych .

Poezja

Jako autor tekstów Daumer pojawił się przede wszystkim dzięki wierszom miłosnym i przekładom wierszy orientalnych (m.in. Hafisa ). Obok Friedricha Rückerta i Augusta Grafa von Platena jest jednym z najważniejszych poetów arabsko-perskiej formy poematu Ghazel . Według Thomasa Bauera jego trzy kolekcje poezji orientalnej są jednymi z najbardziej udanych przykładów „ciekawego i otwartego” odbioru Orientu. Ponad 50 jego wierszy i przekładów zostało opatrzonych muzyką Johannesa Brahmsa , dlatego są one znane do dziś, zwłaszcza miłosne walce pieśni oparte na tekstach z Polydora Daumera .

Publikacje

Religijne pisma filozoficzne

  • O przebiegu i postępach naszego rozwoju duchowego od czasów Reformacji oraz o ich pozycji w teraźniejszości . Riegel & Mießner, Norymberga 1826. 32 str. ( wersja cyfrowa )
  • Prehistoria ludzkiego ducha. Fragment systemu teologii spekulatywnej ze szczególnym odniesieniem do doktryny Schellinga o gruncie w Bogu . Reimer, Berlin 1827. ( wersja cyfrowa )
  • Propozycja systemu filozofii spekulatywnej . Campe, Norymberga 1831. ( wersja zdigitalizowana )
  • Czy Cholera Morbus jest sądem Bożym? List do pastora Kindlera w Norymberdze . Müllera, Lipsk 1832.
  • Filozofia, religia i starożytność . Campe, Norymberga 1833. ( wersja zdigitalizowana )
  • O sprzeniewierzeniu mienia egipskiego, kiedy Izraelici opuścili Egipt . Campe, Norymberga 1833. ( wersja zdigitalizowana )
  • Referaty polemiczne dotyczące chrześcijaństwa, wierzeń biblijnych i teologii. Krój pisma dla wykształconych czytelników wszystkich klas . Campe, Norymberga 1834. ( wersja zdigitalizowana )
  • Cechy w kierunku nowej filozofii religii i historii religii, przede wszystkim w odniesieniu do chrześcijańskich idei boskiej trójcy, pierwotnej prokreacji Syna, zasady kako-demonicznej, odstępstwa od Boga, stworzenia świata, wcielenia Bóg, odkupienie i pojednanie, cierpienie, śmierć, zmartwychwstanie i przemienienie syna, wyjście świętych. Duch tego samego, powrotu Chrystusa do tysiącletniego królestwa, czyśćca, piekła i nieba, sądu ostatecznego i przyszłego wyższego świata oraz do istnienia i symboliki tej idei w religiach przedchrześcijańskiej starożytności . Schneider & Weigel, Norymberga 1835. ( wersja cyfrowa )
  • Odkrycie spisku przeciwko religii i chrześcijaństwu. Wykonane z pisma Eschenmayera „Konflikt między niebem a piekłem obserwowany na demonie opętanej dziewczyny” , 1837 (pod pseudonimem Amadeus Ottokar)
  • Antyszatan. List do profesora Eschenmayera w sprawie jego odpowiedzi na tekst „Odkrycie spisku przeciwko religii i chrześcijaństwu” . Baauer & Raspe, Norymberga 1838. ( wersja zdigitalizowana ) (pod pseudonimem Amadeus Ottokar)
  • Szabat, Moloch i Tabu. Historyczna wskazówka teologiczna w odniesieniu do najnowszych koncepcji chrześcijańskich obchodów niedzieli . Bauer & Raspe, Norymberga 1839.
  • Ogień i służba Molocha starożytnych Hebrajczyków została historycznie i krytycznie udowodniona jako rodowy, legalny, ortodoksyjny kult narodu . Drukowane i wydawane przez o. Otto, Braunschweig 1842. ( wersja zdigitalizowana )
  • Antropologizm i krytycyzm teraźniejszości w dojrzałości samoobjawienia się wraz z pomysłami na fundament nowego rozwoju religii i teologii . Bauer & Raspe, Norymberga 1844. ( wersja cyfrowa )
  • Głos prawdy w dzisiejszych zmaganiach religijnych i wyznaniowych . Bauer & Raspe, Norymberga 1845. ( wersja cyfrowa )
  • Sekrety starożytności chrześcijańskiej . Hoffman & Campe, Hamburg 1847. ( wersja cyfrowa )
  • Religia nowej ery świata. Próba podstawy kombinatoryczno-aforystycznej . Hoffmann & Campe, Hamburg 1850. ( zdigitalizowany tom 1) , ( tom 2) , ( tom 3 )
  • Potrójna korona Rzymu. Próba naświetlenia i scharakteryzowania kapłaństwa rzymskokatolickiego i życia Kościoła w nowym świetle, zwłaszcza w odniesieniu do jego elementarnych i zasadniczych określeń treści oraz ich wstępnego uzasadnienia i pojawienia się w czasach i świecie przedchrześcijańskim . Aschendorff, Münster 1859. ( zdigitalizowany i pełny tekst w niemieckim archiwum tekstowym )
  • Moje nawrócenie. Kawałek duszy i historii współczesnej . Kirchheim Mainz 1859. ( wersja cyfrowa )
  • Ze strychu. Polemiki, recenzje, studia i wiersze. Magazyn w zwykłych zeszytach . Kirchheim Moguncja 1860-1862. ( Wersja cyfrowa )
  • Kwiaty i owoce z ogrodu chrześcijańskiego światopoglądu i rozwoju życia . Kirchheim Mainz 1863. ( wersja cyfrowa )
  • Christina mirabilis , cudowne stworzenie z XII wieku i św. Józef von Copertino , cudotwórca z XVII wieku, jako wstępni przedstawiciele nowego, przyszłego gatunku ludzkiego Junfermann, Paderborn 1864. ( wersja cyfrowa)
  • Chrześcijaństwo i jego twórca. W odniesieniu do Renana, Schenkla, Straussa, Bauera, Feuerbacha, Ruge'a, Stirnera i całej współczesnej negacji . Kirchheim, Mainz 1864. ( wersja cyfrowa )
  • Aforyzmy o śmierci i nieśmiertelności , 1865
  • Sfera duchowa w wierze, wyobraźni, legendzie i rzeczywistości . Türk, Drezno 1867. ( tom cyfrowy 1 ), ( tom 2 )
  • Kraina cudów i tajemnic. Fakt i teoria. Z publikacją wielu dotychczas nieznanych zjawisk i obserwacji zaczerpniętych z wiarygodnych źródeł i akredytowanych u znanych autorytetów . Coppenrath, Regensburg 1872. ( wersja cyfrowa )
  • Cud. Jego znaczenie, prawda i konieczność, przedstawione panom Straussowi, Frohschammerowi, Langowi, Renanowi, Reinkensowi itd. w świetle. Oprócz faktów z historii i tradycji . Coppenrath, Regensburg 1874. ( wersja cyfrowa )
  • Max Stirner. Rozwój filozofii niemieckiej według Hegla jako stary adamiczny proces autoafirmacji i samoujawniania. Verlag Max-Stirner-Archiv, Lipsk 1999 ISBN 3-933287-28-6 (przedruk rozdziału z chrześcijaństwa i jego autorów , 1864)

Uszczelki

  • Bettina. Wiersze z korespondencji Goethego z dzieckiem . 1837.
  • Chwała Najświętszej Maryi Panny. Legendy i wiersze oparte na relacjach hiszpańskich, włoskich, łacińskich i niemieckich oraz poezji oryginalnej . 1841. (pod pseudonimem Euzebiusz Emmeran)
  • Hafeza. Zbiór wierszy perskich. Oprócz poetyckich dodatków z różnych narodów i krajów. Hoffmann & Campe, Hamburg 1846. ( wersja cyfrowa )
  • Mahomed i jego praca. Zbiór wierszy orientalnych . Hoffmann & Campe, Hamburg 1848. ( wersja cyfrowa )
  • Obrazy kobiet i hołd . Wigand, Lipsk 1853 r. ( tom cyfrowy 1 ), ( tom 2 ), ( tom 3 )
  • Polidora. Światowy śpiewnik poetycki . Zakład literacki, Frankfurt nad Menem 1855. ( tom zdigitalizowany 1 ), ( tom 2 )
  • Legendy i wiersze maryjne, w większości oparte na przedstawieniach starołacińskich, włoskich, hiszpańskich, francuskich i niemieckich oraz oryginalnej poezji . Aschendorff, Münster 1859. ( wersja cyfrowa )
  • Piękne dusze. Bukiet legend i powieści . Kirchheim, Mainz 1862. ( wersja cyfrowa )

Inne czcionki

  • Wiadomości o Kaspara Hauserze. Haubenstricker, Norymberga 1832 (przedruk: Geering, Dornach 1983, ISBN 3-7235-0359-4 ) ( wydanie cyfrowe 1, wydanie 2 ).
  • O okrucieństwie wobec zwierząt i znęcaniu się nad zwierzętami. Rozmowa, redagowana i rozpowszechniana przez Norymberskie Stowarzyszenie Zapobiegania Okrucieństwu wobec Zwierząt . 1840 (opublikowany anonimowo).
  • Rewelacje o Kaspara Hauserze. Meidinger Sohn & Comp., Frankfurt am Main 1859 (przedruk: Kaspar-Hauser-Verlag, Offenbach am Main, ISBN 3-9806417-7-5 ) (zdigitalizowany) .
  • Kaspara Hausera. Jego istota, jego niewinność. Coppenrath, Regensburg 1873 (przedruk: Geering, Dornach 1984, ISBN 3-7235-0387-X ) (wersja zdigitalizowana) .

Indywidualne dowody

  1. ↑ Ernst Höhne: Bubenreuther. Historia niemieckiego bractwa. II., Erlangen 1936, s. 32.
  2. ↑ Helge Dvorak: Leksykon biograficzny niemieckiego Burschenschaft. Tom II: Artyści. Zima, Heidelberg 2018, ISBN 978-3-8253-6813-5 , s. 125-127.
  3. ↑ a b Thomas Bauer: Abraham jest moim małym ojcem. Wybór z "Pieczęci Orientu" Georga Friedricha Daumera . W: Thomas Bauer, Thorsten Gerald Schneiders: Dzieci Abrahama: Wymiana religijna w żywym konflikcie . Münster 2008, s. 101 i nast.
  4. ↑ Thomas Bauer, Thorsten Gerald Schneiders: Dzieci Abrahama. Wymiana religijna w żywym kontekście . Münster 2005, s. 103.

Literatura wtórna

linki internetowe

Commons : Georg Friedrich Daumer  - Zbiór obrazów, filmów i plików audio
Wikiźródła: Georg Friedrich Daumer  - Źródła i pełne teksty
dane osobiste
NAZWISKO Daumer, Georg Friedrich
ALTERNATYWNE NAZWY Dr. Amadeusz Ottokar, Euzebiusz Emmeran
KRÓTKI OPIS niemiecki filozof, krytyk protestantyzmu i nauczyciel Kaspara Hausera
DATA URODZENIA 5 marca 1800
MIEJSCE URODZENIA Norymberga
DATA ŚMIERCI 13 grudnia 1875
MIEJSCE ŚMIERCI Würzburg