George Kennedy Allen Bell

George Kennedy Allen Bell (ur 4 lutego 1883 na Hayling Island , Hampshire , † 3 października 1958 w Canterbury ) był biskupem w Kościele Anglii (anglikańskiego) i czołowym przedstawicielem ruchu ekumenicznego . Znany jest w Niemczech i Wielkiej Brytanii jako bliski przyjaciel Dietricha Bonhoeffera , przeciwnika strategii brytyjskiej wojny powietrznej w czasie II wojny światowej i jego ekumenicznej pracy na rzecz pokoju i pojednania.

Ekumenista zaangażowany społecznie

Bell urodził proboszcza Hayling Island, a później Canon z Norwich , James Allen Bell, i jego żona Sarah Georgina Megaw. Studiował teologię w Oksfordzie ( Anglia ) i przyjął święcenia kapłańskie w 1907 roku. Następnie przez trzy lata pracował jako pastor społeczny w slumsach angielskiego miasta przemysłowego Leeds . Jego zadaniem była misja chrześcijańska wśród tamtejszych robotników przemysłowych, z których jedną trzecią stanowili Hindusi i Afrykanie z byłych kolonii brytyjskich . Bell wiele się nauczył od metodystów , których połączenie osobistego wyznania i zaangażowania społecznego uważał za wzór do naśladowania dla swojego kościoła.

Jesienią 1910 roku Bell wrócił do Oksfordu na prawie cztery lata jako student-pastor i nauczyciel akademicki w Christ Church College . Tutaj też był zaangażowany społecznie. Był jednym z założycieli odnoszącej sukcesy spółdzielni konsumenckiej dla studentów i członków uniwersytetów oraz prowadził kampanię na rzecz projektów osadniczych ( osiedleń ) i edukacji pracowników za pośrednictwem WEA (Workers 'Educational Association).

Lambeth Palace, miejsce pracy Bella 1914–1925

W 1914 r. Został prywatnym sekretarzem arcybiskupa Canterbury w Pałacu Lambeth i objął specjalny wydział ds. Stosunków międzynarodowych i międzywyznaniowych. Pełniąc tę funkcję w 1915 r., Po internowaniu ich niemieckich misjonarzy , Indianie ochrzczeni luteranie mogli kontynuować misje w Lipsku i Goßner w Chota Nagpur (Indie Wschodnie) . Do końca wojny był także zaangażowany w zakon św. Jana , bezwyznaniową akcję ratowania sierot wojennych oraz - razem z luterańskim arcybiskupem szwedzkim Nathanem Söderblomem , jednym z jego najbliższych przyjaciół na całe życie - na rzecz wymiany więźniów od wojny . W tej pracy coraz bardziej postrzegał wewnętrzne sprzeczności ewangeliczne jako nieistotne.

Po wojnie Bell stał się doskonałym inicjatorem i promotorem raczkującego ruchu ekumenicznego. W 1919 r. Na pierwszym powojennym spotkaniu Światowego Stowarzyszenia Pracy na rzecz Przyjaźni Kościelnej w Holandii z sukcesem zaproponował powołanie komisji ds. Mniejszości religijnych i narodowych. Na Światowej Konferencji Kościołów w Sztokholmie w 1925 r. Przyczynił się do powołania „Ekumenicznej Rady ds. Praktycznego Chrześcijaństwa (Życie i Praca)”. Wraz z Adolfem Deißmannem organizował niemiecko-brytyjskie konferencje teologiczne.

Katedra w Canterbury

Od 1925 do 1929 roku Bell był rektorem ( dziekanem ) katedry w Canterbury . W tym czasie zainaugurował festiwal sztuki w katedrze i wokół niej ( Canterbury Festival ). Jego gościnnymi autorami w tym czasie byli John Masefield , Gustav Holst ( The Coming of Christ ), Dorothy L. Sayers i TS Eliot , której dramat Mord im Dom (1935) zamówił Bell.

Katedra Chichester

W 1929 roku Bell został mianowany biskupem Chichester . Na tym stanowisku organizował sponsoring między swoją diecezją a pracownikami dotkniętymi globalnym kryzysem gospodarczym . W tym celu brał udział w spotkaniach Krajowego Związku Pracowników Publicznych , gdzie był zachwycony, że zwracano się do niego pseudonimem „Brat Bell”. W 1931 roku odwiedził go Mahatma Gandhi w Chichester .

W 1932 r. Został na dwa lata mianowany Prezydentem „Życia i Pracy” Rady Światowej w Genewie . Na jej konferencji w Berlinie na początku lutego 1933 roku był świadkiem tzw. Przejęcia władzy przez narodowy socjalizm .

Sprzymierzeniec Kościoła Wyznającego

Bell brał teraz czynny udział w walce kościoła w Niemczech . W kwietniu 1933 r. Publicznie zadeklarował obawy ekumeniczne związane z początkiem prześladowań Żydów w Niemczech, a we wrześniu poparł rezolucję, która ostro protestowała przeciwko aryjskiemu ustępowi i jego przyjęciu przez części Niemieckiego Kościoła Ewangelickiego (DEK). Poznał już Dietricha Bonhoeffera na spotkaniu Światowej Federacji w Sofii jesienią 1931 roku. Kiedy jesienią 1933 roku wyjechał do Londynu na dwa lata jako pastor za granicą, między nimi zawiązały się bliskie relacje zaufania. Bonhoeffer stał się najważniejszym informatorem Bella o tym, co się dzieje w Niemczech; Bell ze swojej strony poinformował o tym brytyjską opinię publiczną, w tym poprzez regularne listy do redakcji London Times .

1 czerwca 1934 r. Deklaracja Teologiczna Barmena, jako manifest założycielski Kościoła Wyznającego (BK), ogłosiła niezgodność wiary chrześcijańskiej i narodowego socjalizmu oraz odrzuciła teologię powiązanych z nazistami niemieckich chrześcijan jako „fałszywą doktrynę” ( herezja ). 6 czerwca Bell poinformował o tym zgromadzonych biskupów Kościoła anglikańskiego i wyjaśnił wyznanie i odrzucenie, które są dla nich trudne do zrozumienia, czyli obecną realizację rozwodu między legalnym a bezprawnym apelem do Jezusa Chrystusa. To była pierwsza odpowiedź ekumenizmu na deklarację Barmera.

W 1934 roku, jako Prezydent Życia i Pracy , Bell zapewnił, że Bonhoeffer został zaproszony na światową konferencję ekumeniczną w Fanö w Danii jako przedstawiciel BK, wraz z Karlem Kochem , przewodniczącym regionalnego kościoła westfalskiego . Jako wybrany sekretarz ds. Młodzieży Bonhoeffer był i tak odpowiedzialny za stowarzyszoną Światową Konferencję Młodzieży. Podczas porannego nabożeństwa zwrócił się do światowego chrześcijaństwa jako do „soboru ekumenicznego” i wezwał ich do przeciwstawienia się grożącej wojnie. Zgodnie z sugestią Bella światowa konferencja przyjęła deklarację solidarności z BK i ich walką z protestem obecnych przedstawicieli DEK. Gwałtowne działania narodowych socjalistów zostały ponownie upublicznione, w tym obozy koncentracyjne .

W 1936 roku Bell objął przewodnictwo w Międzynarodowym Chrześcijańskim Komitecie ds. Niemieckich Uchodźców (International Christian Committee for German Refugees). Prowadził w nim kampanię szczególnie na rzecz żydowskich chrześcijan, którzy nie byli wówczas wspierani ani przez organizacje żydowskie, ani chrześcijańskie. Aby pomóc im w emigracji, wysłał swoją szwagierkę Laurę Livingstone do Berlina i Hamburga i pozwolił wygnańcom mieszkać tymczasowo w swoim prywatnym domu. W tym samym roku wydrukował w swojej diecezjalnej gazecie modlitwę za Żydów i chrześcijan „niearyjskich”:

„Módlcie się za Żydów w Stepney, Whitechapel i Bethnal Green; módlcie się za niemieckich Żydów; za wszystkich, którzy cierpią, wstydzą się swego pochodzenia. Módlcie się za tych, którzy mają żydowskiego rodzica lub dziadka i którzy są chrześcijanami zgodnie ze swoją wiarą ... ”

W 1937 r. Został członkiem Izby Lordów Lord Spiritual . W swoim pierwszym ważnym przemówieniu z 27 lipca 1938 roku wezwał rząd brytyjski do zwiększenia pomocy dla żydowskich uchodźców z Niemiec. Wykorzystał również ten wpływ, aby szczególnie chronić osoby prześladowane przez nazistowski reżim. Więc mógł z. B. uratować życie najsłynniejszego przedstawiciela Kościoła Wyznającego, Martina Niemöllera , nagłaśniając jego uwięzienie w obozie koncentracyjnym Sachsenhausen od lutego 1938 r., A później w obozie koncentracyjnym w Dachau i piętnując go jako przykład antykościelnej postawy Hitlera stan. W rezultacie Adolf Hitler powstrzymał się od planowania planowanego morderstwa Niemöllera w 1938 roku.

Zimą 1938/39 Bell umożliwił 90 osobom, głównie rodzinom pastorów (m.in. Hans Ehrenberg , Christ Church Bochum ), prześladowanych przez narodowych socjalistów jako chrześcijan „niearyjskich” i opuszczonych przez oficjalny kościół, na emigrację do Anglia z osobistymi gwarancjami . Wśród uchodźców, których szczególnie wspierał, byli siostra bliźniaczka Bonhoeffera Sabine i jej mąż, prawnik Gerhard Leibholz , który stał się ważnym rozmówcą Bella na temat przyszłości Niemiec w czasie wojny, oraz artysta Hans Feibusch , dla którego otrzymał zamówienia na duże- format fresków w jego diecezji, a ponadto zapewniony.

W czasie wojny Bell pracował również dla wysiedleńców i innych potrzebujących, którzy uciekli z kontynentu do Anglii. Prowadził także kampanię na rzecz internowanych tam Niemców i Brytyjczyków ze względu na sumienie .

Przeciwnicy bombardowań terenowych i pomocnicy niemieckiego ruchu oporu

Już w 1939 roku Bell pisał, że Kościół nie powinien być duchowym asystentem państwa, ale powinien bronić pokojowych stosunków międzynarodowych i przeciwstawiać się wysiedleniom, zniewoleniu i niszczeniu moralności. Nie wolno rezygnować z potępiania powtarzających się ataków odwetowych lub bombardowań ludności cywilnej. Wezwał kościoły do ​​zajęcia krytycznego stanowiska w sprawie prowadzenia wojny we własnych krajach.

W 1940 roku spotkał się z kilkoma przyjaciółmi ekumenicznymi w Holandii, aby skierować Kościoły do ​​wspólnej inicjatywy na rzecz pokoju po zwycięstwie nad nazistowskim reżimem. 17 kwietnia 1941 roku Bell napisał do The Times: Barbarzyńskie jest celowe atakowanie nieuzbrojonych kobiet i dzieci. Bezpośrednio zaprzeczył Winstonowi Churchillowi , który wówczas planował bombardowanie dywanowe ( bombardowanie terenowe ) niemieckich miast.

W maju 1942 roku Bell przyleciał do Szwecji samolotem ; rząd brytyjski wysłał go na dwutygodniową wartości firmy wycieczkę do intensyfikacji stosunków kościelnych i kulturalnych z kraju neutralnego. Tutaj spotkał Hansa Schönfelda 26 maja w Sztokholmie i 1 czerwca w Sigtunie, co było dla Bella kompletnym zaskoczeniem Dietricha Bonhoeffera, który jako tajny kurier przekazał mu informacje z niemieckiego ruchu oporu . Obejmowały one prawdziwe nazwiska osób zaangażowanych w Wehrmacht i obronę w planowanym ataku Hitlera i puczu mającym na celu obalenie reżimu nazistowskiego. Aby ten plan się powiódł, a następnie móc negocjować zawieszenie broni , konspiratorzy zwrócili się do rządu brytyjskiego o publiczny sygnał, by nie utożsamiać Niemców z narodowymi socjalistami.

Anthony Eden, 1943

Bell przekazał tę informację brytyjskiemu ministrowi spraw zagranicznych Anthony'emu Edenowi , ale 17 lipca otrzymał negatywną odpowiedź, w której stwierdzono, że dalsze kontakty nie leżą w interesie kraju. W innym liście z 25 lipca Bell wyraził rozczarowanie i miał nadzieję, że rząd przynajmniej będzie w stanie to zrobić

„… aby stanowczo i publicznie stwierdzić, że rząd brytyjski (i sojusznicy) nie chcą zniewolić Niemiec, które Hitler, Himmler i ich wspólnicy wyeliminują”.

Ale ta korespondencja do niczego nie doprowadziła. Na konferencji w Casablance alianci zdecydowali się prowadzić wojnę do bezwarunkowej kapitulacji Niemiec i rozpoczęcia bombardowania terenu .

Kiedy pierwsze ataki na Hitlera nie powiodły się, a niektórzy konspiratorzy byli już uwięzieni, Bell bezskutecznie próbował zmienić kierunek brytyjskiej polityki. Po 20 lipca 1944 r. Oskarżył Eden o to, że nie zrobił nic, aby pomóc im w odpowiednim czasie, pomimo wiedzy o zaangażowanych.

14 lutego 1943 roku Bell potępił bombardowanie w Izbie Lordów : podważyło to wszystkie ludzkie i demokratyczne wartości, o które Wielka Brytania toczyła wojnę. Wywołało to gwałtowne protesty. 9 lutego 1944 r. Ponownie opisał bombardowanie niemieckich miast, takich jak Hamburg i Berlin, jako nieproporcjonalne, a tym samym sprzeczne z prawem międzynarodowym:

„Chciałbym rzucić wyzwanie rządowi w sprawie polityki bombardowania miast wroga na obecną skalę, zwłaszcza na cywilów, niewalczących, a także cele niemilitarne i nieprzemysłowe. […] Zdaję sobie sprawę, że ataki na ośrodki przemysłu wojennego i transporty wojskowe nieuchronnie prowadzą do śmierci ludności cywilnej, o ile wynika to z działań wojennych przeprowadzonych w dobrej wierze. Musi jednak istnieć proporcjonalność między zastosowanymi środkami a osiągniętym celem. Zniszczenie całego miasta tylko dlatego, że na niektórych jego obszarach znajdują się obiekty wojskowe i przemysłowe, oznacza odrzucenie zasady proporcjonalności. […] Nie wierzę, że rząd Jego Królewskiej Mości ma na celu zniszczenie Niemiec. Zaakceptowała rozróżnienie między Niemcami a państwem Hitlera. […] Alianci opowiadają się za czymś więcej niż władza. Główny napis na naszym banerze to „prawda”. Niezwykle ważne jest, abyśmy my, wyzwoliciele Europy wraz z naszymi sojusznikami, używali władzy w taki sposób, aby znajdowała się pod kontrolą prawa. Ale bombardowanie wrogich miast, bombardowanie tego obszaru, porusza kwestię takiej nieograniczonej i wyłącznej władzy, a zatem jest niezmiernie ważne, jak wpływa ona na politykę i działania rządu ”.

W przemówieniu potwierdzono rozróżnienie między osobami niebędącymi bojownikami (cywile) i bojownikami (żołnierzami) zgodnie z art. 22 przepisów dotyczących wojny lądowej w Hadze dla strategii brytyjskiej wojny powietrznej. Bell wywołał gwałtowny rozruch w Izbie Lordów. Tam zdeklarowany przeciwnik narodowego socjalizmu był izolowany swoją postawą. Również w izbie niższej tylko dwóch posłów Partii Pracy podzieliło jego krytykę dotyczącą bombardowań w okolicy .

Bell był również bardzo kontrowersyjny w swoim kościele. William Temple , który jako ówczesny arcybiskup Canterbury piastował najwyższy, politycznie wpływowy urząd w Kościele anglikańskim , odmówił krytyki bombardowania wewnętrznych miast wroga. Przed rozpoczęciem wojny wskazał dokładnie ten konkretny moment, w którym Kościół był zmuszony sprzeciwić się polityce ze względu na swoją doktrynę wojny sprawiedliwej i wzywać do sprzeciwu sumienia. Jednak od czasu Blitzkriegu usprawiedliwiał brytyjską wojnę powietrzną jako fatalną konieczność.

Bell został jednak oskarżony o pomoc propagandzie nazistowskiej jedynie w swoim proteście . Jego sprzeciw wobec brytyjskiej wojny kosztował go dalszą karierę: chociaż uważano go za odpowiedniego kandydata na najwyższy urząd w swoim kościele, prawdopodobnie został dwukrotnie pominięty w ustaleniach dotyczących sukcesji za namową Churchilla i pozostał biskupem Chichester aż do przejścia na emeryturę ze względu na wiek na początku 1958 roku.

Ostatnia wiadomość Bonhoeffera tuż przed przewiezieniem do egzekucji 9 kwietnia 1945 r. Była skierowana do jego najbliższego ekumenicznego przyjaciela Bella i według posłańca Sigismunda Payne Besta brzmiała :

„Powiedz mu: to jest koniec dla mnie; ale także początek - wraz z nim wierzę w zasadę naszego powszechnego braterstwa chrześcijańskiego, które wykracza poza wszelką nienawiść narodową i że nasze zwycięstwo jest pewne - także mówi mu, że nigdy nie zapomniałem jego słów z naszego ostatniego spotkania ”.

Bell zorganizował wraz z Franzem Hildebrandtem i Juliusem Riegerem 27 lipca 1945 r. W (nieistniejącym obecnie) kościele Świętej Trójcy przy Kingsway w Londynie, nabożeństwo żałobne za Bonhoeffera na oczach tysięcy słuchaczy, w tym jego siostry bliźniaczki. BBC nadawany obchody do Niemiec, tak że wielu jego krewnych, przyjaciół i uczniów otrzymał pierwszą pewną wiadomość o śmierci Bonhoeffera.

Orędownik pokonanych Niemców, wizjoner pojednanej Europy

Już w lipcu 1945 roku Bell opowiadał się za politycznym samostanowieniem Niemców, ponieważ w Niemczech istniał ruch oporu wspierany przez mniejszość chrześcijańską . Na tej podstawie rozważał możliwość całkowitego odwrócenia się od narodowego socjalizmu przez Niemców i pojednania z nimi.

W dniach 18 i 19 października 1945 r. Bell wziął udział w pierwszym posiedzeniu nowo powstałej Rady Kościoła Ewangelickiego w Niemczech (EKD) w Stuttgarcie jako członek delegacji ekumenicznej . Rada przekazała delegacji „Deklarację winy ewangelicznego chrześcijaństwa w Niemczech” .

Marienkirche w Berlinie

W swojej odpowiedzi Bell przypomniał również o Holokauście , o którym nie wspomniano w oświadczeniu o winie. Następnie odbył pierwszą po wojnie nabożeństwo ekumeniczne w Niemczech z Otto Dibeliusem , rosyjskim arcybiskupem prawosławnym Aleksandrem i innymi wysokimi rangą przedstawicielami kościoła w Marienkirche w Berlinie . Zwołał „wszystkie kościoły świata” na zgromadzenie Rady Światowej, która została ponownie ustanowiona w Amsterdamie w 1948 roku . Tam Bell otrzymał honorowe przewodnictwo.

Bell nie był pacyfistą , ale zagorzałym antyfaszystą . W 1946 roku odpowiedział na deklarację winy ze Stuttgartu, patrząc wstecz na niepowodzenie Wielkiej Brytanii w porozumieniu monachijskim z 1938 roku:

„My tutaj, w Anglii, źle oceniliśmy nasze zobowiązanie do obrony pokoju i porządku w wręcz zbrodniczo frywolny sposób; a jeśli Niemcy zachowywali się fatalnie biernie w czasie powstania Hitlera, to nasza bierność i bierność innych narodów nie była mniej naganna. My i nasze kościoły również obserwowaliśmy, jak narodowo-socjalistyczny system stopniowo zyskiwał przewagę nad życiem w Niemczech, i byliśmy zbyt zmartwieni lub zbyt leniwi, aby podjąć niezbędne środki wojskowe, aby zapewnić wolność Europy ”.

W tym samym roku Bell wygłosił w Bazylei bardzo zauważone, pełne pasji przemówienie o Europie, Niemczech i kościołach. Powiedziało:

„Jedność Europy jest prawdziwym problemem. […] I na jedność Europy musimy spojrzeć nie przede wszystkim z politycznego, ale najpierw kulturalnego, a potem gospodarczego punktu widzenia. […] Kościół chrześcijański, czy to protestancki, katolicki czy prawosławny, ma dziś wszędzie trudne zadanie, zwłaszcza w Europie. W Niemczech zarówno Kościół protestancki, jak i katolicki nie zdołały dać ludziom tak silnej postawy moralnej, która pozwoliłaby im uniemożliwić reżim taki jak reżim Hitlera. Przede wszystkim Kościół protestancki zbyt mało interesował się sprawami społecznymi, pracą, sprawami mieszkaniowymi i pokojem i był zbyt uległy państwu, a Niemcy - ogólnie rzecz biorąc - są tak potulni, tak niedemokratyczni w usposobieniu, że odpowiedzialność spoczywa na Kościół jest zredukowany, jest jeszcze większy, gdy głosi ewangelię ludziom i podkreśla władzę Boga nad państwem i nad całym życiem ludzkim ”.

Widział przyszłe zadanie Kościołów w utrzymaniu i promowaniu tej podstawowej postawy moralnej, świadomości demokratycznej i społecznej jako jednoczącej więzi Europy. Dla niego podstawą tego była wiara w „panowanie Boga” nad państwem, sformułowane w Deklaracji teologicznej Barmena z 1934 r. Po tym wystąpieniu powiedział w wywiadzie:

„Pytanie brzmi, jak zniechęcić i wymazać diaboliczne oraz zachęcić zdrowych i dobrych. Nie można powiedzieć, że Niemcy są sami w swojej obecnej katastrofie. To tylko zwiększy rozpacz. Nie może też poprzestać na prostym potępieniu przeszłości i filozofii przeszłości. Musisz dać im aktywny wzór do naśladowania lepszej filozofii ”.

Krytyk eksmisji

W związku z tym Bell był również jednym z pierwszych brytyjskich biskupów, którzy zaprzeczyli niesprawiedliwości, jakiej doświadczyło wielu pokonanych Niemców, gdy zostali wygnani z byłych niemieckich terytoriów wschodnich . Wypowiadał się przeciwko nieludzkiemu traktowaniu ich i wielokrotnie i wyraźnie protestował przeciwko wypędzeniu z ojczyzny około 14 milionów Niemców Ślązaków , Pomorzan , Prusaków Wschodnich i Niemców sudeckich . Z drugiej strony , około 15 sierpnia 1945 r., Napisał list do redaktora w Spectator , a 12 września 1945 r. Podpisał z brytyjsko-żydowskim wydawcą Victorem Gollanczem , Lordem Bertrandem Russellem i innymi apelacją przeciwko tym wydaleniom. został opublikowany przez kilka londyńskich gazet codziennych.

Niedługo wcześniej, 8 września, napisał do rektora berlińskiego Heinricha Grübera , szefa biura pomocy w ucieczce Żydom Kościoła Wyznającego:

„Pozwolę sobie powiedzieć, że arcybiskupi Canterbury i Yorku są ze swojej strony głęboko poruszeni i chcą podjąć wspólny démarche z przywódcami Wolnego Kościoła Ewangelickiego i katolickim arcybiskupem Westminsteru ... Głęboko odczuwam nieludzkość eksmisji z tobą i ja rozmawialiśmy o tym punkcie w Izbie Lordów, stwierdzając, że wykorzenienie milionów ludzi z powodów rasowych jest niezgodne z ideałami, o które walczyła Organizacja Narodów Zjednoczonych. "

30 stycznia 1946 r. Ponownie potępił wypędzenie Niemców w brytyjskiej Izbie Lordów:

„Nie ma nic podobnego do obecnych transferów ludności ... Ten transfer to nie tylko przekazanie ziemi, ale wyrwanie się z korzeni ogromnej populacji z powodów rasowych w celu przygotowania terenów dla nowych okupantów. Jest to złe samo w sobie. Zawiera zaprzeczenie praw człowieka i niezwykle trudno jest go zasadniczo odróżnić od masowych deportacji ludności cywilnej, za które nazistowscy przywódcy są teraz sądzeni jako zbrodniarze wojenni w Norymberdze ”.

Następnie wskazał na wspólną odpowiedzialność aliantów za szczególnie okrutne wypędzenie Niemców z Czechosłowacji , ostrzegł przed precedensowym skutkiem dla innych państw i podał przykłady, że „transfer” w żadnym wypadku nie był, jak postanowiono na konferencji poczdamskiej , ” właściwie i humanitarnie ”.

Przeciwnicy uzbrojenia nuklearnego i zimnej wojny

W latach pięćdziesiątych Bell prowadził kampanię przeciwko uzbrojeniu nuklearnemu i, podobnie jak wiele ówczesnych inicjatyw chrześcijańskich, sprzeciwiał się zimnej wojnie . W 1955 r. Poznał Giovanniego Montiniego dzięki kontaktom ekumenicznym w Mediolanie , który w 1963 r. Otrzymał imię Pawła VI. Papież został iw 1965 roku zakończył Sobór Watykański II .

Wspomnienie George'a Bella

W przeciwieństwie do swojego przyjaciela Dietricha Bonhoeffera z Wielkiej Brytanii, George Bell jest dziś mało znany w Niemczech. Pamięć o nim kultywowana jest niemal wyłącznie wśród ekumenistów, teologów akademickich czy pacyfistycznych grup kościelnych.

Jednak w okresie bezpośrednio powojennym szczególnie cieszył się ekumenizmem ze względu na swoją postawę jako wczesne ostrzeżenie przed nazistowską polityką wewnętrzną, poparcie dla niemieckiego oporu przeciwko Hitlerowi, krytykę brytyjskiej wojny bombowej i wypędzeń, za pracę pojednawczą. i demokratyczny powojenny porządek. Spójrz. Uosabiał rzadki przykład przywódcy wysokiego kościoła, który wiarygodnie łączył wiarę chrześcijańską, osobiste zaangażowanie i wpływy polityczne nawet podczas wojny i zachowywał tę postawę nawet wtedy, gdy powodowało to osobiste straty.

Niektórzy obserwatorzy przypuszczają, że Bell został zapomniany w Niemczech, nie pomimo, ale właśnie z powodu tej niezłomnej miłości do prawdy i poczucia sprawiedliwości. Ponieważ usprawiedliwiał swoją chęć pojednania z Niemcami z mniejszością chrześcijańskich i demokratycznie nastawionych bojowników ruchu oporu, a tym samym sprzeciwiał się próbom przywrócenia autorytarnego podporządkowania, które zgadza się z narodowym socjalizmem w niemieckim protestantyzmie i przyczynił się do niepowodzenia kościół przeciwko nazistowskim zbrodniom. Konspiracyjne poparcie Bella i Bonhoeffera dla próby zamachu z 20 lipca 1944 r. Było wyjątkowo nieprzyjemne i podejrzane w stosunku do znacznej większości członków EKD, podobnie jak jego idee ekumenicznej solidarności i powszechnego kościoła, całkowicie oddanego biednym i prześladowanym, jako zalążek odnowionego, ogólnoeuropejskiego, humanitarnego porządku wartości.

Jego krytyka wypędzeń, a także sprzeciw wobec broni atomowej krajów NATO sprawiły, że po 1945 roku ponownie znalazł się w Wielkiej Brytanii. Po jego śmierci został również odrzucony przez niemiecką lewicę od około 1965 roku, między innymi z powodu krytyki wydalenia. Bell, który zmarł w 1958 r., Nie odgrywał już roli w ruchu studenckim lat 68., ponieważ już go nie zauważali.

Zarzut znęcania się nad dzieckiem

W 1995 roku kobieta oskarżyła ówczesnego biskupa Chichester, Erica Waldrama Kempa, że Bell kilkakrotnie wykorzystywał ją seksualnie w latach 1949/50 . Kemp nie zbadał zarzutu. W 2013 roku kobieta złożyła skargę do obecnego arcybiskupa Canterbury Justina Welby'ego . To powiadomiło policję, która powiedziała, że ​​Bell został aresztowany, kiedy jeszcze żył. Kościół zrekompensował kobiecie odszkodowanie finansowe i 22 października 2015 r. Biskup Chichester Martin Warner publicznie ją przeprosił .

Prasa poinformowała wówczas, że Bell był pedofilem. Wywiązała się publiczna dyskusja na temat tego, czy kościół uznał zarzut nadużycia za udowodniony i czy osiągnięcia Bella zostały dostatecznie docenione. Peter Hitchens opisał Bell'a jako uczciwego, sprawiedliwego i odważnego człowieka i wzywał do uznania go za niewinnego. Córka Franza Hildebrandta złożyła podobne oświadczenie. Warner nie zgodził się z zarzutem, że poświęcił reputację Bella na rzecz krótkoterminowych interesów kościoła. Ważne jest, aby ofiary wykorzystywania nie musiały się już obawiać, że nie zostaną potraktowane poważnie. Biskup Paul Butler powiedział, że Kościół nigdy nie twierdził, że jest przekonany o nadużyciach Bella. W lutym 2016 roku ofiara opisała w wywiadzie molestowanie.

W marcu 2016 r. Najwyższej klasy „George Bell Group” opublikowała przegląd, w którym systematycznie krytykowano działania Kościoła. W szczególności kościół nie przesłuchał ważnego ocalałego świadka i nie zajrzał do obszernego dziennika Bella.

Lord Carlile otrzymał niezależną opinię Kościoła w listopadzie 2016 r. Przegląd powinien ograniczać się do przeglądu podejścia Kościoła od 1995 roku. Z drugiej strony, kwestia, czy zarzuty przeciwko Bellowi są słuszne, czy nie, nie powinna być badana. Kościół przedstawił Carliles Review 15 grudnia 2017 r.

Korona

Pracuje

  • Krótki szkic kościoła anglikańskiego. Student Christian Movement, Londyn 1929, 1930 (niem. W: Ekklesia. Kolekcja autoportretów kościołów chrześcijańskich. Wyd. Friedrich Siegmund-Schultze, Klotz, Gotha 1934)
  • Randall Davidson, arcybiskup Canterbury. Biografia, 2 tomy, Oxford University Press, Humphrey Milford, Londyn 1935
  • Chrześcijaństwo i porządek świata. Harmondsworth, Penguin Books, Londyn 1940
  • George Bell, Hans Kramm, John Oldcastle Cobham (red.): Znaczenie Deklaracji Barmena dla Kościoła ekumenicznego. Society for Promoting Christian Knowledge, London 1943 (przedmowa)
  • Tło spisku Hitlera. W: The Contemporary Review. 10. Isbister, Londyn 1945, ISSN  0010-7565
  • Kościół i ludzkość. Longmans-Green, Londyn 1946 (antologia, w tym: Funkcja Kościoła w czasie wojny. Listopad 1939).
  • Zadanie Kościołów w Niemczech. SPCK, The Sword of the Spirit, Londyn 1947
  • Jedność chrześcijan. Stanowisko anglikańskie. Hodder i Stoughton, Londyn 1948
  • Kościół na świecie. Przemówienia i eseje biskupa Chichester Dr. George Bell. Przetłumaczone przez Rudolfa Weckerlinga, Wichern-Verlag, Berlin 1948 (w tym niemieckie tłumaczenia przemówienia Bella w Izbie Lordów z 9 lutego 1944 r. Oraz artykuł The Background of the Hitler Plot from 1945)
  • Królestwo Chrystusa. Historia Światowej Rady Kościołów. The Pinguin books, Harmondsworth 1954, Reprint Greenwood Press, Westport 1979, ISBN 0-313-21121-3 .
(Niemiecki) Królewskie rządy Jezusa Chrystusa. Historia Światowej Rady Kościołów. Przetłumaczone przez Rudolfa Dohrmanna. Z dodatkiem w sprawie rozwoju Światowej Rady Kościołów od 1954 do 1957 roku przez Francis House. Reich, Hamburg-Bergstedt 1960 (niemieckie wydanie „The Kingship…”)
  • Kościół i ruch oporu . Cykl wykładów polityczno-historycznych na Uniwersytecie w Getyndze. W: Teologia ewangelicka . Chr. Kaiser, Monachium 1957 nr 7 ISSN  0014-3502
Korespondencja

literatura

  • Franz Hildebrandt (red.): „I inni pasterze twojej trzody”, niemiecki hołd dla biskupa Chichester. Cambridge University Press, Cambridge 1942
  • Ronald CD Jasper: George Bell, biskup Chichester. Oxford University Press, Oxford 1967, ISBN 0-19-213109-5 .
  • Kenneth Slack: George Bell . SCMP Book Club 204, Londyn 1971, ISBN 0-334-00093-9 .
  • Annegret Winkler-Nehls, Andreas Nehls: Znajdują się między górnymi a dolnymi kamieniami młyńskimi. Dokumenty biskupa Bella dotyczące problemu uchodźców niearyjskich 1933–1939. Dokumentacja. Składki na studia diakonologiczne 152. Instytut Diakoniewicza, Heidelberg 1991. W: DWI-Info. 26/1992, ISSN  0949-1694
  • Stephen A. Garrett: Etyka i siła powietrzna w czasie II wojny światowej Brytyjskie bombardowanie niemieckich miast. Palgrave Macmillan, Nowy Jork 1993, ISBN 0-312-08683-0 .
  • Edwin Robertson: niezachwiany przyjaciel. George Bell i kościoły niemieckie. CCBI Publications, Londyn 1995, ISBN 0-85169-234-6 .
  • Paul Foster (red.): Bell of Chichester - proroczy biskup. Otter Memorial Paper 17th University College, Chichester 2004, ISBN 0-948765-84-4 .
  • Andrew Chandler (red.): Bracia w przeciwnościach. Biskup George Bell, Kościół anglikański i kryzys niemieckiego protestantyzmu. The Boydell Press, Woodbridge 2005, ISBN 0-85115-692-4 .
  • Andrew Chandler: Patronat ruchu oporu: biskup Bell i „inne Niemcy” podczas II wojny światowej. W: Joachim Garstecki (red.): Ruch ekumeniczny i opór wobec dyktatur: narodowy socjalizm i komunizm jako wyzwanie dla kościołów. Kohlhammer, Stuttgart 2007, ISBN 978-3-17-019966-8 , s. 47-70.

linki internetowe

Indywidualne dowody

  1. ^ Paul Foster (red.): Bell of Chichester - proroczy biskup. 2004, s. 82.
  2. ^ Ronald CD Jasper: George Bell, biskup Chichester. 1967, s. 262.
  3. ↑ Zobacz notatki i notatki z pamiętnika Bella, wydane w DBW 16, s. 280–303.
  4. ↑ DBW 16,343
  5. ^ Ronald CD Jasper: George Bell, biskup Chichester. Cytowane w DBW 16, s. 345.
  6. ↑ Pełny tekst protokołu przemówień w języku angielskim ( Hansard ), tłumaczenie na język niemiecki w Kirche in der Welt (lit.) str. 49–60.
  7. ↑ DBW 16, s. 468.
  8. ↑ cytowane z Eberharda Bethge : Droga Bonhoeffera od pacyfizmu do oporu. W: Bertold Klappert , Ulrich Weidner (red.): Steps to Peace: Theological Texts on Peace and Disarmament. Aussaat-Verlag, Wuppertal 1983, ISBN 3-7615-4662-9 , s. 89.
  9. ↑ cytowane z Eberharda Bethge: Droga Bonhoeffera od pacyfizmu do oporu. W: Bertold Klappert, Ulrich Weidner (red.): Steps to Peace: Theological Texts on Peace and Disarmament. 1983, s. 89.
  10. ↑ cytowane z Eberharda Bethge: Droga Bonhoeffera od pacyfizmu do oporu. W: Bertold Klappert, Ulrich Weidner (red.): Steps to Peace: Theological Texts on Peace and Disarmament. 1983, s. 89.
  11. ↑ Pełny tekst w języku angielskim zgodnie z protokołem (Hansard)
  12. ↑ Ofiara wykorzystywania seksualnego Bishop of Chichester George'a Bella otrzymuje odszkodowanie. W: BBC News . 22 października 2015, obejrzano 14 lutego 2016 .
  13. ^ Oświadczenie w sprawie Rt. Revd George Bell (1883–1958). Diecezja Chichester , 22 października 2015, obejrzano 14 lutego 2016 .
  14. ↑ Wielbiony biskup George Bell był pedofilem - Church of England. W: The Telegraph . 22 października 2015, obejrzano 14 lutego 2016 .
  15. ^ Alan Pardoe QC : Oświadczenie prasowe Kościoła Anglii dotyczące biskupa George'a Bella. W: Church Times . 13 listopada 2015, obejrzano 14 lutego 2016 .
  16. ↑ Peter Hitchens : Haniebna zdrada biskupa George'a Bella przez Kościół Anglii. (Nie jest już dostępny online.) W: The Spectator . 7 listopada 2015 r., Zarchiwizowane od oryginału w dniu 7 listopada 2015 r . ; dostęp 14 lutego 2016 r .
  17. ^ Listy do redakcji: Guma do żucia jest lepkim małym zagrożeniem na chodnikach i miejscach publicznych. W: The Telegraph. 5 stycznia 2016 r., Pobrano 14 lutego 2016 r. (Patrz listy od dr Ruth Hildebrandt Grayson i biskupa Martina Warnera).
  18. ^ Środek ochrony i dyscypliny duchowieństwa: wniosek o skierowanie. W: Lords Hansard . 28 stycznia 2016 r., Pobrano 14 lutego 2016 r. (Wypowiedzi lorda biskupa Durham w kolumnach 1515 i 1516).
  19. ↑ Ofiara opisuje, jak została wykorzystana przez biskupa George'a Bella. W: The Guardian . 3 lutego 2016, obejrzano 14 lutego 2016 .
  20. ↑ Wyzwanie dla biskupa George’a Bella. BBC News, 20 marca 2016, obejrzano 26 marca 2016 .
  21. ^ Recenzja przeprowadzona przez Bell Support Group na temat traktowania przez Kościół Anglii zmarłego biskupa Chichester, George'a Bella. The George Bell Group, 20 marca 2016, obejrzano 26 marca 2016 .
  22. ↑ Lord Carlile of Berriew: Bishop George Bell: The Independent Review. (PDF) The Church of England, 15 grudnia 2017, obejrzano 15 grudnia 2017 .
  23. ^ Publikacja niezależnej recenzji biskupa George'a Bella. The Church of England, 15 grudnia 2017, obejrzano 15 grudnia 2017 .
  24. ^ Kościelne przeprosiny za dochodzenie w sprawie nadużycia biskupa George'a Bella. W: BBC News. 15 grudnia 2017 r. Źródło 15 grudnia 2017 r .
  25. ↑ Harriet Sherwood: Kościół anglikański „pospieszył przed sąd” w sprawie o wykorzystywanie dzieci George'a Bella. The Guardian , 15 grudnia 2017, obejrzano 15 grudnia 2017 .
Ten artykuł został dodany do listy doskonałych artykułów 28 stycznia 2006 w tej wersji .
dane osobiste
NAZWISKO Bell, George Kennedy Allen
ALTERNATYWNE NAZWY George Cicestr
KRÓTKI OPIS Biskup anglikański
DATA URODZENIA 4 lutego 1883
MIEJSCE URODZENIA Hayling Island, Hampshire , Wielka Brytania
DATA ZGONU 3 października 1958
Miejsce śmierci Canterbury