Georgios Gemistos plethon

Domniemane przedstawienie Georgiosa Gemistosa na obrazie Benozza Gozzoliego , prawdopodobnie 1459/1460 , Palazzo Medici Riccardi , Florencja

Georgios Gemistos (Γεώργιος Γεμιστός Geṓrgios Gemistós ; * około 1355/1360 w Konstantynopolu ; † 26 czerwca 1452 w Mystras koło starożytnej Sparty ) był greckim filozofem w tradycji platonizmu . Znany jest przede wszystkim pod pseudonimem Plethon (Πλήθων Plḗthōn "bogaty") używanym od 1439 r. , Który wybrał jako piękniejsze i staro brzmiące oddanie znaczenia jego imienia Gemistos ("wypełniony").

Życie

Są tylko spekulacje na temat pochodzenia Gemistos, włącznie z hipotezą, że jego ojciec był Demetrios Gemistos , który był wysokim rangą dygnitarz jak protonotary od Hagia Sophia i późniejszego Wielkiego Sakellarios . Większość młodości spędził w Konstantynopolu. Przez pewien czas przebywał w Imperium Osmańskim . W Adrianopolu (dziś Edirne ), gdzie znajdował się wówczas dwór sułtana osmańskiego, mówi się, że jego nauczycielem był nieznany inaczej, rzekomo awerroistyczny żydowski uczony o imieniu Elizeusz (Elizeusz). Po przełomie wieków opuścił Konstantynopol na prośbę cesarza Manuela II , który go cenił, ale został wezwany przez duchowieństwo do usunięcia ze stolicy niepożądanego z teologicznego punktu widzenia filozofa. Przeniósł się do Mystras , ekonomicznie i kulturowo prosperującej stolicy despotatu Morei (Peloponez), która stanowiła dużą część skurczonego państwa bizantyjskiego. Utrzymał tę rezydencję do końca życia. Rządzący despoci Teodor I (1383–1407), Teodor II (1407–1443) i Konstantyn (1428 / 1443–1449, później cesarz Konstantyn XI ) należeli do panującej cesarskiej rodziny paleologów . Gemistus był doradcą nie tylko despotów, ale także ostatnich cesarzy bizantyjskich, którzy ofiarowali mu bogate dary. Pełnił również funkcję starszego sędziego. W 1427 roku otrzymał od despoty Teodora II jako Pronoia twierdzę i teren Fanarionu , dzięki czemu uzyskał ważne źródło dochodu. W 1433 r. Wygłosił mowę pogrzebową za włoską żonę Teodora.

W tamtym czasie kwestia unii kościelnej między Kościołem katolickim i greckokatolickim była bardzo kontrowersyjna . Z powodu rozpaczliwej sytuacji militarnej Cesarstwa Bizantyjskiego unia wydawała się politycznie konieczna, ale z teologicznego punktu widzenia napotkała gorzki opór. Gemistos sprzeciwił się projektowi. W latach 1438-39 przebywał we Włoszech jako wybitny członek delegacji bizantyjskiej osobiście kierowanej przez cesarza Jana VIII i brał udział w soborze w Ferrarze / Florencji , gdzie zapadła decyzja o unii. W skład delegacji wchodził także uczeń Gemistosa Bessarion , ważny humanista, który później został kardynałem. Osobowość, wykształcenie i elokwencja Gemistusa wywarły duże wrażenie na włoskich humanistach i Cosimo de 'Medici . Dla Marsilio Ficino był on niejako drugim Platonem. Jednak były problemy w komunikacji z Cosimo, ponieważ Gemistos nie rozumiał ani włoskiego, ani łaciny. Wśród włoskich rozmówców Gemistosa był ważny kartograf Toscanelli , z którym omawiał kwestie geograficzne.

Grobowiec Plethona w katedrze w Rimini

W 1453 roku, rok po śmierci Gemistusa, Konstantynopol został podbity przez Turków, a Mistra poddała się w 1460 roku. Kilka lat później kondotier Sigismondo Malatesta , który służył Wenecji, przybył na kampanię do Mistry, zabrał kości filozofa z grobu i przywiózł je do Rimini w 1466 roku , gdzie sarkofag Gemistos znajduje się odtąd na zewnętrznej ścianie bocznej Tempio Malatestiano .

Stanowisko antychrysta

Zewnętrznie życie filozofa zostało ukształtowane przez ostatnią fazę upadku Bizancjum. Jako doradca cesarzy i despotów brał czynny udział w rozwoju. Ale upadek Cesarstwa Bizantyjskiego i zwycięstwo muzułmanów rozumiał inaczej niż jego prawosławni współobywatele, ponieważ nie był zakorzeniony w wierze chrześcijańskiej, jak oni, ale w platonizmie. Był przekonany, że państwo chrześcijańskie, podobnie jak islamskie, jest historycznym błędem i skazane na zagładę, a przyszłość należy do nowego państwa greckiego, które nie było już chrześcijańskie, ale związane z klasyczną starożytnością. Ten przyszły stan powinien być oparty na zasadach platońskich, pitagorejskich i zoroastryjskich . Starożytny politeizm rozumiany w sensie platonistów z Zeusem jako najwyższym bogiem powinien zająć miejsce chrześcijaństwa. W tym celu Gemistos zaprojektował szczegółową liturgię . Założył, że bogowie zachowują ze sobą całkowitą harmonię, tj. Nie rozwiązują konfliktów jak u Homera i dobrowolnie umieszczają się w hierarchicznym systemie, który jest wzorem dla ludzi. Filozoficznie, najwyraźniej postrzegał bogów jako przedstawicieli przypisanych im zasad, takich jak jedność (Zeus) i wielość ( Hera ). Podobnie jak Platon, ale w ostrym kontraście z chrześcijaństwem, Gemistus uważał wszechświat za pozbawiony początku i nieśmiertelny, a jedynie „stworzony” przez Zeusa w przenośnym, przenośnym sensie. W odniesieniu do duszy reprezentował platońską doktrynę migracji dusz. Jednak nie uważał istnienia duszy w świecie materialnym za karę lub nieszczęście, ale uznał je za konieczne, znaczące i niezmienne. Więc nie przyjął żadnej przyszłości dostępnej dla duszy, żadnej perspektywy zbawienia.

Dzięki tym niezwykle śmiałym pomysłom, które w obliczu ówczesnych stosunków władzy wydają się utopijne, Gemistos okazał się wyjątkową postacią wśród wykształconych swoich czasów. Byli humaniści, którzy byli mniej lub bardziej wyobcowani z nauczania Kościoła i naśladowali starożytne wzorce wśród łacińskich uczonych na Zachodzie, ale żaden z nich nie złamał dogmatów kościoła tak radykalnie jak Gemistos. Jego tezy antykościelne obejmują również doktrynę etycznego prawa do samobójstwa , której stanowczo bronił. Zaczął od pierwotnej religii ludzkości, z której, jego zdaniem, różne religie i wyznania powstały w wyniku fałszowania pierwotnej prawdy.

Taka postawa przyniosła Gemistosowi zaciekłą wrogość duchowieństwa. Jego głównym przeciwnikiem był Gennadios II Scholarios , który został patriarchą Konstantynopola w 1454 roku. Ale Gemistus nie groził prześladowaniami za herezję ; najwyraźniej jego przeciwnicy kościelni nie mogli interweniować przeciwko niemu z powodu jego wysokiej pozycji na dworze. Ponadto jego radykalnie antychrześcijańska późna praca Nómon syngraphé była znana dopiero po jego śmierci (została następnie spalona na rozkaz Gennadiosa, więc zachowały się tylko fragmenty). Dzięki temu mógł bez przeszkód pracować i uczyć swoich uczniów w Mistrze i cieszył się dobrą opinią aż do śmierci. Większość jego greckich studentów, podobnie jak jego wielbiciele wśród zachodnich uczonych, była umiarkowanymi humanistami, którzy nie przyjęli jego antychrześcijańskich tez. Wśród jego uczniów byli: metropolita Efezu Markos Eugenikos , Bessarion, który był głównym przeciwnikiem unii kościelnej z katolikami, oraz historyk Laonikos Chalkokondyles (Chalkondyles).

Teoria konstytucyjna

Konstytucyjny teoria z Gemistos prezentowana jest w jego tylko częściowo zachowaną głównego dzieła Nómōn syngraphḗ ( „Prezentacja U.” nomoi za krótki, „prawo”). Tytułem związał się z dialogiem Platona Nomoi , z którego pomysłów został zainspirowany. Gemistus zajmował się tym tematem także w memorandach do cesarzy Manuela II i Jana VIII oraz despoty Teodora II. Jego koncepcja została najwyraźniej później zbadana przez Erazma z Rotterdamu i Thomasa More'a , prawdopodobnie wpłynęła na utopię More'a . Centralne elementy to:

  • system monarchiczny, w którym władca powinien słuchać porad filozoficznych. Nie powinni być szczególnie bogaci, w przeciwnym razie będą podążać za swoją chciwością na pieniądze, ale nie powinni też być biedni, ponieważ w przeciwnym razie można ich przekupić.
  • Podział ludzi na trzy klasy (rolnicy, handlowcy i urzędnicy / przywódcy państwowi)
  • zakaz poboru do wojska podatników i zwolnienia z podatku żołnierzy, czysta armia zawodowa, odrzucenie najemników
  • Stała stawka podatku: jedna trzecia plonów rolnych. Żadnych innych obciążeń dla rolników w postaci podatków i zobowiązań usługowych
  • Monastycyzm jest krytykowany jako pasożytniczy, nie można go promować za pomocą pieniędzy z podatków.
  • Zniesienie kar za okaleczenie, ponieważ uniemożliwiają one osobie ukaranej wykonywanie pożytecznych czynności; Nacisk na rehabilitację w prawie karnym, ale - podobnie jak w Nomoi Platona - szerokie stosowanie kary śmierci
  • Więź społeczna majątku, z którą powinien wiązać się obowiązek korzystania z rolnictwa, gdyż ziemia jest wspólną własnością wszystkich mieszkańców . Jeśli właściciel ziemi zaniedbuje ten obowiązek, każdy może tam coś wyhodować; dochód pomniejszony o podatki należy wtedy do tego, kto go zarobił. Z tym żądaniem Gemistos skierował się na ogromne, częściowo odłogowane ziemie kościelne.

Nomoi później częściowo w języku arabskim na dworze sułtana Mehmeta II .

Krytyka Arystotelesa

W 1439 roku Gemistus napisał traktat, w którym Arystoteles nie zgadza się z Platonem we Florencji . Wspólny tytuł brzmi O różnicach między Arystotelesem a Platonem . W tej broszurze bronił nauk Platona przed krytyką Arystotelesa . Praca została napisana w pośpiechu na łożu chorego, Gemistus cytuje z pamięci; w ten sposób popełniał różne błędy. Jednak jego trwałą zasługą było stałe zwracanie uwagi na fundamentalne sprzeczności między filozofią arystotelesowską i platońską. W tamtym czasie zbyt mało uwagi poświęcano tym sprzecznościom ze względu na harmonizującą tendencję wielu humanistów. Ponadto Gemistos skrytykował komentatorów arabskich, zwłaszcza Ibn Rušda (Awerroes), któremu zarzucił fałszowanie komentowanych doktryn. Utrzymywał, że starożytny świat zawsze stawiał Platona ponad Arystotelesem; Dopiero pod wpływem fatalnego wpływu Awerroesa zaczęto preferować Arystotelesa.

W etyce Gemistus krytykuje, że Arystoteles przypisywał przyjemności zbyt wysoką rangę, zamiast podporządkowywać ją, jak Platon, dążeniu do dobra. Zwalcza także arystotelesowskie mezoty - uczenie, czym cnota jest środkiem między dwoma skrajnościami (o odwadze między głupotą a tchórzostwem). Z drugiej strony zarzuca, że ​​taka definicja określa cnotę ilościowo, a nie według jej własnej jakości (jej istoty). Gemistus jest szczególnie dobitny wobec metafizyki arystotelesowskiej, która zakłada przypadkowe, przypadkowe zdarzenia. Opowiada się za determinizmem i wierzy, że wszystko, co się dzieje, ma przyczynę i koniecznie ma miejsce.

Przeciwne stanowisko reprezentował także w tej dziedzinie Gennadios II Scholarios , który napisał dzieło w obronie Arystotelesa. Gemistos odpowiedział polemiczną odpowiedzią.

We Włoszech krytyka Arystotelesa przez Gemistosa spotkała się ze stosunkowo niewielkim odzewem po zakończeniu soboru. Jego scenariusz bitewny nie został przetłumaczony na łacinę w XV wieku i został wydrukowany w Wenecji dopiero w 1540 roku.

Wydania i tłumaczenia

  • Wilhelm Blum (tłumacz): Georgios Gemistos Plethon. Polityka, filozofia i retoryka późnego Cesarstwa Bizantyjskiego (1355–1452) (= Biblioteka Literatury Greckiej , t. 25). Hiersemann, Stuttgart 1988, ISBN 3-7772-8806-3 (niemieckie tłumaczenia dzieł Gemistosa ze wstępem i objaśnieniami)
  • Enrico V. Maltese (red.): Georgii Gemisti Plethonis contra Scholarii per Aristotele obiectiones . Teubner, Lipsk 1988, ISBN 3-322-00460-0 (wydanie krytyczne)
  • Enrico V. Maltese (red.): Georgii Gemisti Plethonis opuscula de historia Graeca . Teubner, Lipsk 1989, ISBN 3-322-00674-3 (wydanie krytyczne)
  • Brigitte Tambrun-Krasker (red.): Magika logia tōn apo Zōroastrou magōn. Geōrgiou Gemistou Plēthōnos exēgēsis eis ta auta logia. Wyrocznia Chaldaïques. Recension de Georges Gémiste Pléthon . Vrin, Paris et al. 1995, ISBN 2-7116-9832-7 (wydanie krytyczne zbioru wyroczni chaldejskich Plethona oraz jego komentarz i jego „krótkie wyjaśnienie” z francuskim tłumaczeniem i komentarzem; ponadto s. 157–171 to wydanie pod redakcją Michela Tardieu Arabska wersja zbioru z tłumaczeniem na język francuski)

literatura

Prezentacje przeglądowe i wprowadzenia

Ogólne prezentacje i dochodzenia

  • Wilhelm Blum, Walter Seitter (red.): Georgios Gemistos Plethon (1355–1452). Polityk reformatorów, filozof, wielbiciel dawnych bogów (= tumult , t. 29). Diaphanes, Zurich 2005, ISBN 3-935300-98-0 (zawiera również niemieckie tłumaczenia tekstów Gemistosa)
  • Vojtěch Hladký: Filozofia Gemistosa Plethona. Platonizm w późnym Bizancjum, między hellenizmem a prawosławiem . Ashgate, Farnham 2014, ISBN 978-1-4094-5294-2 .
  • François Masai: Pléthon et le platonisme de Mistra , Les Belles Lettres, Paryż 1956
  • Walter Seitter: Montesquieu, Pléthon. Polityka i religia dans l'Empire Byzantin et dans un projet de réforme tardo-Byzantin . W: Jean Ehrard (red.): Montesquieu, l'État et la Religion. Colloque de Sofia, 7 i 8 października 2005 r. Iztok-Zapad, Sofia 2007, ISBN 978-954-321-363-4 , s. 125-139
  • Brigitte Tambrun: Plethon. Le retour de Plato . Vrin, Paryż 2006, ISBN 978-2-7116-1859-0 .
  • Christopher Montague Woodhouse : George Gemistos Plethon. Ostatni z Hellenów. Clarendon Press, Oxford 1986, ISBN 0-19-824767-2 .

linki internetowe

Uwagi

  1. ↑ Zobacz Brigitte Tambrun: Pléthon. Le retour de Platon , Paryż 2006, s. 36 i nast.
  2. ↑ Brigitte Tambrun: Plethon. Le retour de Platon , Paryż 2006, s. 41 i nast.
  3. ↑ Zobacz Brigitte Tambrun: Pléthon. Le retour de Platon , Paryż 2006, s. 42.
  4. ↑ Zobacz Brigitte Tambrun: Pléthon. Le retour de Platon , Paryż 2006, s. 9, 29–31.
  5. ^ Ruth Webb: Nomoi z Gemistos Plethon w świetle praw Platona . W: Journal of the Warburg and Courtauld Institutes 52, 1989, s. 214-219.
  6. ↑ Brigitte Tambrun: Plethon. Le retour de Platon , Paryż 2006, s. 16, 43 i nast.
dane osobiste
NAZWISKO Gemistos Plethon, Georgios
ALTERNATYWNE NAZWY Georgios Gemistos; Plethon (pseudonim)
KRÓTKI OPIS Grecki uczony, teoretyk państwowy, filozof
DATA URODZENIA około 1360
MIEJSCE URODZENIA Konstantynopol
DATA ŚMIERCI 26 czerwca 1452
Miejsce śmierci Mystras (Peloponez)