Giovanni Sartori (politolog)

Giovanni Sartori (ur . 13 maja 1924 r. We Florencji - † 1 kwietnia 2017 r. ) - włoski politolog i filozof .

Nakład jego książki Homo videns o relacjach między mediami a współczesnym społeczeństwem przekroczył 100 000 egzemplarzy , a jego dzieło Democrazia e definizioni (1957) i jego główne dzieło z zakresu nauk politycznych, Partie i systemy partyjne z 1976 r., Kształtowały badania partii i demokracji do dnia dzisiejszego.

Życie

Sartori uzyskał tytuł doktora nauk politycznych i społecznych na Uniwersytecie we Florencji w 1946 roku . Jako wykładowca filozofii nowożytnej , logiki i nauk politycznych zainicjował powstanie pierwszego we Włoszech wydziału nauk politycznych, nazwanego imieniem Cesare Alfieri .

W 1954 r. Uzyskał kwalifikacje profesora na kierunku „Historia filozofii nowożytnej”, aw 1955 r. Na politologii. Od 1950 do 1956 był profesorem filozofii nowożytnej na Uniwersytecie we Florencji, następnie do 1963 profesorem nauk politycznych, a od 1966 do 1976 tam profesorem socjologii.

W 1976 roku Sartori wyjechał na Uniwersytet Stanforda w Kalifornii jako profesor nauk politycznych i starszy wykładowca w Instytucie Hoovera . Od 1979 r. Do przejścia na emeryturę w 1994 r. Był profesorem nauk humanistycznych Alberta Schweitzera na Columbia University w Nowym Jorku . Ponadto Sartori był wykładowcą m.in. na Uniwersytecie Harvarda i Yale . W 1993 roku wrócił do Florencji i do 1996 roku wykładał również jako profesor nauk politycznych na Uniwersytecie we Florencji.

W 1971 roku założył Rivista Italiana di Scienza Politica (włoskie czasopismo politologiczne), którego był redaktorem do 2004 roku. W 1973 roku był współzałożycielem Società italiana di scienza politica (SISP) i jej pierwszym prezesem (do 1975).

Sartori był członkiem Amerykańskiej Akademii Sztuk i Nauk oraz Accademia dei Lincei, a także pisał dla włoskiego dziennika Corriere della Sera . Otrzymał honorowe doktoraty na Uniwersytecie w Genui , Uniwersytecie Georgetown , Uniwersytecie w Guadalajarze i Uniwersytecie w Buenos Aires . Od 1988 roku jest wiceprezesem Società Libera , stowarzyszenia zajmującego się badaniem i promowaniem liberalnych ideałów społeczeństwa.

Jego ścisły związek z rodzinną Florencją wyraża się również w pochówku w kaplicy florenckiej bazyliki San Miniato al Monte , na której widnieje napis: „Giovanni Sartori per se e pei suoi” („Giovanni Sartori dla siebie i swojego ludu”) ).

Teoria demokracji

Publikując Strony i systemy partyjne , opublikowaną w 1976 roku, Sartori wniósł ważny wkład w teorię demokracji . W centrum tego znajduje się konkurencyjność systemów partyjnych, dla których opracował typologię, która jest nadal rozpowszechniona w politologii. Na pierwszym etapie ta typologia rozróżnia konkurencyjne i niekonkurencyjne systemy partyjne. Konkurencyjne systemy partyjne można dalej podzielić na systemy spolaryzowanego i umiarkowanego pluralizmu, na dominujący system partyjny i system dwupartyjny. Systemy niekonkurencyjne obejmują systemy partyjne i hegemoniczne.

Pluralizm spolaryzowany charakteryzuje się tym, że istnieje duża liczba partii, które prawie ze sobą nie współpracują, przy czym przynajmniej jedna partia odrzuca system polityczny w zasadzie, a partia opozycyjna nie bierze na siebie odpowiedzialności. Prowadzi to do relacji trójkątnych: co najmniej dwie partie muszą współpracować, aby wspierać rząd i odpierać ataki na państwo.

To, że zmiana koalicji nie jest możliwa, powoduje zamrożenie systemu: partie nie mogą się już ruszać. Partie te mają zwykle silną więź z dobrze zdefiniowanym światopoglądem, co zwiększa polaryzację.

Umiarkowaną formę pluralistycznego systemu partyjnego charakteryzują zmieniające się koalicje, mniejsza ideologizacja, brak fundamentalnej opozycji oraz koncentracja rywalizacji między partiami na przejęciu władzy.

Teoria mediów i krytyka mediów

Praca Sartoriego Homo Videns: Televisione e Post-Pensiero z 1997 roku to esej popularnonaukowy, który można przypisać krytyce medialnej i filozofii mediów .

Sartori zaczyna się od kultury filozoficznej główne dzieło filozofii symbolicznych form z neokantowskiej Cassirera , w którym ludzka antropologiczne w tym samym czasie co Homo sapiens , takich jak „ symbolicum zwierzę jest określana”.

Sartori odpowiednio scharakteryzował działanie środków masowego przekazu jako zastąpienie abstrakcyjnego, analitycznego, logicznego, systematycznego i zarazem rzeczywistego myślenia wizualnym postrzeganiem zmanipulowanych lub wirtualnych obrazów. W następstwie Leibniz i Vico , ale głównie ze względu na rozróżnienie Immanuela Kanta między mundus intelligibilis i mundus sensibilis w Krytyce czystego rozumu Sartori reprezentuje swoją główną tezę, że rozwój człowieka uległa odwróceniu pod wpływem telewizji, homo videns mają Homo sapiens zastępuje regres do przedkulturowych wczesnych dni ludzkości.

Teoria Sartoriego pod wieloma względami podąża za twórczością Allana Blooma , Jürgena Habermasa i Neila Postmana . Jej głównym przeciwnikiem jest „Negropontism”, nazwany imieniem Mikołaja Negroponte , który widzi w nowych mediach jedynie narzędzia wyższej, demokratycznej i postępowej cywilizacji. Co więcej, Sartori sprzeciwia się wszelkim kierunkom postmodernizmu i dekonstruktywizmu , które zwalczają racjonalność i własną tożsamość jako wyraz przymusu.

Głównym argumentem Sartoriego jest rozróżnienie między widzeniem a rozumieniem lub rozpoznawaniem lub pojmowaniem i określaniem ich związku. Podczas gdy zmysły biernie przekazać graficzne pomysły do nas , że są bez struktury lub oznacza w siebie , zrozumienie tworzy tylko konteksty znaczeniowe poprzez tworzenie pojęć . Ponadto myślenie jest również w stanie całkowicie oderwać się od doświadczenia . Język jest medium tego dyskursywnego , analitycznego procesu myślowego , który jest jednocześnie refleksją . Rzeczywistość - i samo - doświadczenie nie zachodzi poprzez bodźce zmysłowe , ale jest wynikiem aktywnej semantycznej, logicznej i systematycznej organizacji treści świadomości .

Do homo videns, z drugiej strony, traci wszelki kontakt z rzeczywistością i ze sobą w cyfrowych , wirtualnych i manipulowanych światów obrazowych . Kołowej wędrówki w hipertekstów i zabawy gubię się w wirtualnych pseudo-światów prowadzi do utraty samokontroli, do chaotycznego dezorientacji, z podziałem na neurotyczną siebie w wiele osobowości.

Idąc za Leibnizem, który przedstawił myślenie i swobodną decyzję w ich wewnętrznym kontekście, Sartori dochodzi do wniosku, że współczesny homo ludens jest jednocześnie niewolny, zewnętrznie kontrolowany i politycznie niekompetentny, co kwestionuje istnienie demokracji przedstawicielskiej lub poprzez niezrozumiane uczestnictwo Demokracja zniszczona i zastąpiona przez przeciętność .

Inni

Sartori opublikował w marcu 2009 roku książkę pod tytułem Il sultanato (niem . Sułtanat ). Dokonując tego, przeanalizował Włochy, które Silvio Berlusconi ukształtował swoją władzą medialną jako właściciela grupy Mediaset (→ Berlusconizm ).

Sartori ukuł terminy Porcellum i Mattarellum dla reform wyborczych Drugiej Republiki .

Indywidualne dowody

1. ↑ http://corrierefiorentino.corriere.it/firenze/notizie/editoriali_e_opinioni/17_aprile_05/scienziato-quasi-profeta-de1cf7ae-19d4-11e7-b3fa-21a56a023b72.shtml
2. ^ Giovanni Sartori: Il sultanato , wydawnictwo Laterza, ISBN 978-8-842-08914-8

linki internetowe

• Literatura Giovanniego Sartoriego io nim w katalogu Niemieckiej Biblioteki Narodowej
• Strona internetowa: http://www.giovannisartori.it/

dane osobiste
NAZWISKO	Sartori Giovanni
KRÓTKI OPIS	Włoski politolog, autor
DATA URODZENIA	13 maja 1924
MIEJSCE URODZENIA	Florencja
DATA ŚMIERCI	1 kwietnia 2017
Miejsce śmierci	Rzym