Gustav Gundlach

Ten artykuł lub następna sekcja nie są odpowiednio zaopatrzone w dokumenty potwierdzające ( np. Dowody indywidualne ). Informacje bez wystarczających dowodów mogą zostać wkrótce usunięte. Pomóż Wikipedii, badając informacje i dołączając dobre dowody.

Gustav Gundlach SJ (ur . 3 kwietnia 1892 w Geisenheim , † 23 czerwca 1963 w Mönchengladbach ) był niemieckim jezuitą . Za reprezentanta katolickiej nauki społecznej połowy XX wieku uważa się katolickiego etyka społecznego, filozofa społecznego i socjologa . Był autorem kilku encyklik .

Życie

Po uczęszczaniu do Kaiser-Friedrichs-Gymnasium (obecnie Heinrich-von-Gagern-Gymnasium) we Frankfurcie nad Menem studiował filozofię na Uniwersytecie we Fryburgu Bryzgowijskim , gdzie poznał badeński neokantyzm dzięki Heinrichowi Rickertowi , który był poszedł ostatni, który znalazł Wartości . Tam został członkiem katolickiego stowarzyszenia studentów KDSt.V. Hohenstaufen w CV . Po pięciu semestrach przerwał studia i wstąpił do zakonu jezuitów , ukończył studia teologiczne w PTH Kolegium Ignacego w Valkenburgu w Holandii (kolegium jezuitów na wygnaniu). Święcenia kapłańskie przyjął 24 sierpnia 1924 r . Następnie studiował ekonomię w Berlinie i w 1927 r. Uzyskał doktorat pod kierunkiem Wernera Sombarta z " Socjologii katolickiego świata idei i zakonu jezuitów ". W tym czasie poznał się nuncjusz apostolski w Berlinie, Eugenio Pacellego , poprzez Robert Leiber . Wstąpił do społeczno-politycznego Königswinterer Kreis of Oswald von Nell-Breuning SJ.

Od 1929 r. Jest profesorem filozofii społecznej i etyki na Uniwersytecie Nauk Stosowanych Sankt Georgen we Frankfurcie nad Menem. Celem zakonu było budowanie na solidaryzmie filozofa społecznego Heinricha Pescha . Ponadto Gundlach był profesorem na Papieskim Uniwersytecie Gregoriańskim w Rzymie w latach 1934-1962 . Był jednym z bliskich doradców papieży Piusa XI. (Encyklika Quadragesimo anno , 1931) i Pius XII. na którego naukę społeczną duży wpływ wywarli niemieccy jezuici, zwłaszcza zasada pomocniczości .

Napięcia z Niemcami i Włochami wzrosły, a po inwazji Niemiec na Austrię Gundlach był zaangażowany w nowe oświadczenie Konferencji Episkopatu Austrii pod przewodnictwem kardynała Innitzera , po tym jak ten ostatni początkowo bez zastrzeżeń poparł „Anschluss”. W wykładzie radiowym z 1 kwietnia „ Czym jest katolicyzm polityczny? „Gundlach potępił ten krok, Innitzer przybył do Rzymu do Papieża i opublikował drugie oświadczenie biskupów przed referendum , w którym nalegał na postanowienia konkordatu. Do encykliki o rasizmie Humani generis unitas, zaplanowanej i przygotowanej od 1938 r. , Gundlach i inni jezuici ( John La Farge ) dostarczyli istotne teksty. Niemniej jednak publikacja została opóźniona, prawdopodobnie ze względu na rosnące napięcia z Mussolinim . Ostatecznie Pius XI zmarł. 10 lutego 1939 r. tylko części były w Summi pontificatus jesienią 1939 r. przez Piusa XII. nagrany.

Gundlach wywarł silny wpływ na etyków społecznych Wilhelma Webera i Antona Rauschera SJ, ale także od 1948 roku na młodego szwajcarskiego teologa Hansa Künga .

Papież Jan XXIII zwrócił się do Gundlacha o szkic swojej encykliki społecznej Mater et magistra (1961), ale był rozczarowany tradycyjnym doktrynalnym stylem tej koncepcji. Współcześni nazywali ją „encykliką współdecydowania”, ponieważ znosiła dotychczasowe potępienie udziału pracowników w procesach decyzyjnych. Emerytowany Gundlach opuścił Rzym i w 1962 roku założył katolicki ośrodek badań społecznych, który kontynuował działania Gundlacha nawet po jego przedwczesnej śmierci. Katolicki Centrum Nauki społeczne w Mönchengladbach była koordynacja i kontrola centrum katolicyzmu społecznego w Niemczech od dziesięcioleci i pracował za granicą. Po mianowaniu Josepha Höffnera biskupem Münster, Gundlach przyjął stanowisko wykładowcy chrześcijańskich nauk społecznych na Uniwersytecie w Münster.

Hans Küng opowiada o złości, z jaką Gundlach chciał, aby około 1950 r. Pozwolono mu „zlikwidować” („wyeliminować”) biskupa Montiniego (późniejszego papieża Pawła VI ) (ponieważ był on skłonny do reformowania francuskich księży robotników i udziału robotników w fabryk). Gundlach zmarł nagle w 1963 roku, mniej niż 48 godzin po wyborze na papieża. Przynajmniej Küng spekuluje na temat związku przyczynowego.

Kontrowersyjne stanowiska w sprawie współdecydowania, wojny nuklearnej i antysemityzmu

Zgodnie z jego nauką, osoba jest źródłem i celem wszelkiego życia społecznego. Społeczeństwo nie jest sumą ani integracją „jednostek”, ale koordynacją ludzi. Solidarnie pracują nad realizacją wartości, które Bóg wyznaczył na przestrzeni dziejów. W przestrzeni i czasie z konieczności organizują się z rodziną, majątkiem i państwem. Od Gundlach coraz zmodernizowane własność prywatną do absolutnego prawa , stracił aprobatę wśród studentów teologii w Rzymie już w 1950 roku. Krytycznie zapytano go: „Jeśli własność prywatna ma tak wysoki status, czy istnieje również własność prywatna w raju?” Gundlach odrzucił również program SPD w Godesbergu jako socjalistyczny. W kwestii równego współdecydowania , która została wprowadzona dla przemysłu węglowego i stalowego w okresie Adenauera , był z Piusem XII. odmawia, ponieważ majątek pracodawcy jest atakowany.

W swojej interpretacji tekstu papieża Piusa XII. W sprawie wojny sprawiedliwej, idąc za Bellum iustum , Gundlach twierdził, że wojna w obronie nuklearnej jest moralnie uzasadniona. W piśmie papieża Piusa XII. jest to reinterpretacja doktryny wojny sprawiedliwej , oparta na tekstach św. Augustyn (354-430). Ta reinterpretacja Piusa XII. był pod silnym wpływem zimnej wojny i potencjalnego konfliktu nuklearnego między Stanami Zjednoczonymi a Związkiem Radzieckim . Podczas gdy Pius XII. Gundlach zakładał, że użycie bomby atomowej w najwęższych granicach jest moralnie uzasadnione, gdy zagrożona jest wolność, godność lub wiara narodu, Gundlach przyjął, że słowa te oznaczają „ochronę wiary chrześcijańskiej”. Gundlach przeciwstawił się wiedzy o wielokrotnym zabójstwie związanym z bronią jądrową, argumentując, że zniszczenie świata było przejawem Boga, a świat i tak nie został stworzony na wieczność. Jednocześnie jednak Gundlach zrzekł się odpowiedzialności za decyzję o wszczęciu wojny nuklearnej:

„… Gdyby świat miał się skończyć, to też nie byłby argument przeciwko naszej argumentacji. Ponieważ, po pierwsze, mamy pewność, że świat nie będzie trwał wiecznie, a po drugie, nie jesteśmy odpowiedzialni za koniec świata. Możemy więc powiedzieć, że Pan Bóg, który przez swoją opatrzność doprowadził nas do takiej sytuacji lub doprowadził nas do takiej sytuacji, w której musimy złożyć to oświadczenie o wierności Jego zakonowi, wtedy również bierze na siebie odpowiedzialność ”.

(Stanowisko to zostało wyraźnie odrzucone przez etyków społecznych, ale także przez prawników kanonicznych, takich jak Alfredo Ottaviani, a za nim przez Sobór Watykański II , zwłaszcza Gaudium et spes nr 82).

W Lexicon for Theology and Church , opublikowanym w 1930 r. Przez biskupa Regensburga Michaela Buchbergera , Gundlach napisał, że „ państwowo-polityczny kierunek antysemityzmu ”, reprezentowany przez środki, które jego zdaniem są moralnie i prawnie uzasadnione, jest uprawniony do „ Wzmocnić pozytywne czynniki moralne i religijne judaizmu przeciwko liberalnym 'asymilacyjnym Żydom' najbardziej dostępnym dla moralnego nihilizmu, którzy ... w obozie światowej plutokracji i światowego bolszewizmu mają destrukcyjny wpływ na społeczeństwo ludzkie i tym samym wywołują ciemne cechy Dusza narodu żydowskiego, która została wypędzona z ojczyzny… „ Rasowo usprawiedliwiony Odrzuca antysemityzm, ale broni posunięć Kościoła „ przed nieuzasadnionym i szkodliwym wpływem ekonomicznego i intelektualnego judaizmu ” .

Korona

Pracuje

  • Gustav Gundlach: Porządek społeczeństwa ludzkiego. 2 vol. Wydane przez Katolickie Centrum Nauk Społecznych w Mönchengladbach . Kolonia 1964.
  • Gustav Gundlach: Odpowiedzialne chrześcijaństwo w społeczeństwie i państwie. Wykłady zostały wygłoszone na dorocznym spotkaniu Grupy Roboczej Katolickich Niemek . Paderborn 1958.

literatura

  • Hermann-Josef Große Kracht : Gustav Gundlach SJ (1892–1963): katolicki solidaryzm w walce o porządek gospodarczy i społeczny , Paderborn 2019, ISBN 978-3-657-79228-3
  • Joseph Höffner: Gustav Gundlach. Szkic biograficzny . W: Rocznik Instytutu Chrześcijańskich Nauk Społecznych. 3. Vol. Münster: Verlag Regensberg 1962, s. 7-13.
  • Georges Passelec / Bernard Suchecky: stłumiona encyklika. Watykan i prześladowanie Żydów , Hanser, Monachium 1997 (Paryż 1995), ISBN 3-446-18950-5
  • Anton Rauscher SJ:  Gundlach, Gustav. W: New German Biography (NDB). Tom 7, Duncker & Humblot, Berlin 1966, ISBN 3-428-00188-5 , s. 316 ( wersja zdigitalizowana ).
  • Anton Rauscher: Gundlach, Gustav . W: Walter Kasper (red.): Lexicon for Theology and Church . 3. Wydanie. taśma 4 . Herder, Fryburg Bryzgowijski 1995, Sp. 1102 f .
  • Anton Rauscher: Gustav Gundlach: 1892 - 1963 . Schöningh, Monachium i wsp. 1988, ISBN 3-506-70862-7 .
  • Anton Rauscher: Gustav Gundlach 1892–1963. W: Współczesna historia w obrazach życia. Vol. 2. Münster: Aschendorff 2000, s. 159–176.
  • Johannes Schwarte: Gustav Gundlach SJ (1892–1963). Autorytatywny przedstawiciel katolickiej nauki społecznej za pontyfikatu Piusa XI i Piusa XII . Schöningh, Monachium / Paderborn / Wiedeń 1975, ISBN 3-506-70209-2 .
  • Johannes Schwarte: Dyskusja o socjalizmie w Gustav Gundlach SJ (1892–1963) , w: JCSW 16 (1975), s. 83–137

linki internetowe

Indywidualne dowody

  1. ↑ Passelecq / Suchecky (1995), str. 76
  2. ↑ prezentacja i wyjaśnienia w Passlecq / Suchecky (1995), str. 83-89
  3. ↑ a b Hans Küng: Walka o wolność: wspomnienia . Piper ebooks, 2014, ISBN 978-3-492-96697-9 ( google.com [dostęp 18 maja 2021]).
  4. ↑ Manfred Hermanns: Etyka społeczna na przestrzeni czasu. Paderborn: Schöningh 2006, s. 310
  5. ↑ Hans Küng: Walka o wolność: wspomnienia . Piper ebooks, 2014, ISBN 978-3-492-96697-9 , s. 146 f . ( google.com [dostęp 18 maja 2021 r.]).
  6. ↑ Gustav Gundlach: Własność prywatna i jej obowiązek społeczny . W: Własność i właściciel w naszym porządku społecznym (=  publikacje Fundacji Waltera Raymonda ). VS Verlag für Sozialwissenschaften, Wiesbaden 1960, ISBN 978-3-322-99099-0 , s. 19-33 , doi : 10.1007 / 978-3-322-99099-0_1 .
  7. ^ Franz Klüber: Codetermination w wyroku Soboru Watykańskiego II . W: DGB (Hrsg.): Miesięczne książki związkowe . taśma 17 , nie. 4 , 1966 ( fes.de [PDF]).
  8. ↑ G.Gundlach : Nauka Piusa XII z czasów współczesnej wojny, Simmen der Zeit 164 (1958-1959), str. 13
  9. ^ Freiburger Rundbrief :: Ukryta i nieodebrana wiadomość dla Żydów. Pobrano 18 maja 2021 r .
  10. ↑ Pełny tekst w Passelecq / Suchecky (1995), str. 80-82
  11. ↑ Georges Passelecq, Bernard Suchecky: L'encyclique cachée de Pié XI . W: Vingtième Siècle. Revue d'histoire . Nie. 52 , 1995, s. 148 , doi : 10.2307 / 3771175 .
  12. ↑ Konfrontacja z socjalizmem. W: Rocznik Chrześcijańskich Nauk Społecznych. Pobrano 18 maja 2021 r .
dane osobiste
NAZWISKO Gundlach, Gustav
KRÓTKI OPIS Niemiecki katolicki etyk społeczny, filozof społeczny i socjolog
DATA URODZENIA 3 kwietnia 1892
MIEJSCE URODZENIA Geisenheim , Rheingau
DATA ŚMIERCI 23 czerwca 1963
MIEJSCE ŚMIERCI Mönchengladbach