Irminsul

Replika Irminsula w Muzeum Miasta Marsberg

Irminsul lub Erminsul był wczesnośredniowieczny ukryte z Sasi , które, zgodnie z danymi zawartymi w frankońskich rocznikach został zniszczony przez Franks w 772 z inicjatywy Karola . Etymologicznie nazwa może pochodzić od germańskiego irmana- =duża i sul =kolumna, co oznacza dużą kolumnę . Czasami podejrzewa się istnienie dalszych „filarów Irmina”, ale nie zostało to naukowo udowodnione.

Lokalizacja, zniszczenie i miejsce pobytu

Alfred Rethel : Upadek Irminsul (1839); Fresk w sali koronacyjnej ratusza w Akwizgranie

Irminsul z frankońskiego Annalenwerke z roku 772 znajdował się prawdopodobnie w pewnej odległości od Eresburga , gdzie znajduje się dzisiejszy Obermarsberg . W każdym razie widać to na podstawie sformułowań w Reichsannals . Kolumna, znana tam jako Ermensul, została zniszczona przez Franków za namową Karola Wielkiego na początku wojen saskich podczas letniej kampanii 772 roku.

Zgodnie z tradycją udokumentowaną od XVI wieku, szczątki Irminsul podobno znajdują się w katedrze Hildesheim . Historyk Walther Matthes pisze o tym źródle:

„Mówi się tam, że podczas budowy klasztoru Corvey (z 822 r.), która miała miejsce w czasach Ludwika Pobożnego, znaleziono w ziemi starą kamienną kolumnę i że to Irminsul, podbity przez Karola Wielkiego , miał znaleźć się po Sprowadzonym zniszczeniu w to miejsce i tam go pochować. Ponadto opisano, w jaki sposób odsłoniętą kolumnę wrzosową przewieziono z tego miejsca odkrycia do Hildesheim w dramatycznych okolicznościach, aby ustawić ją tam w katedrze jako świecznik”.

W oryginalnym tekście Johannesa Letznera z 1590 r. mówi się o tym wydarzeniu, że Sasi poszli za świtą w kierunku Hildesheim i zaatakowali je na wysokości dzisiejszego miasta Irmenseul w celu sprowadzenia kolumny z powrotem, ale bez powodzenia:

„Po śmierci Caroli Magnus / i kiedy powstał jego syn Lodowicus Pius / Roman Keyser / założono Closter Corbei i Stifft Hildesheim / a Seul w Corbei został uznany za nieszkodliwy / Lodowicus Pius / żeby Sasi nie lubili tego miejsca przeciwko niemu podniecaj się / poprowadź do Hildesheim w nowym Stifft i każ go przywieźć [...]. Teraz bez względu na to, jak potajemnie to się nie stanie / West Valen byłby tego świadomy / zebrali / i Sasi zgodzili się ze sobą / pójść za biedną sową / i sprowadzić ich z powrotem nad Wezerę. Teraz są bardzo ponuro i poważni / poszli za wozem do powiatu Wintzenburgk / a na miejscu jest teraz wieś Armenseul / przyjeżdżają do wozu / poważnie zaatakowali / opinia / Seul, do którego wyznał ich bóg / potężny chcieć. Bo przed innymi / tak przy rydwanie bronili się dzielnie / i walczyli zaciekle przed Seulem / tak, że w tak małej potyczce / z woli martwego kamienia jedna z obu części pozostała śmiertelna. Ale Keiserowie zachowali swoje miejsce / i sprowadzili Marmelseul do Hildesheim w Thum ”.

Walther Matthes zauważa, że ​​historia odzwierciedla rosnące znaczenie diecezji Hildesheim w porównaniu z klasztorem Corvey, który dominował w IX i X wieku. Szczątki Irminsula powinny znajdować się albo w ziemi pod Kolumną Maryjną - ta była kilkakrotnie przenoszona do dziś, pierwotnie znajdowała się pośrodku katedry przed ołtarzem krzyżowym przed schodami przejścia - lub sama kolumna maryjna powinna być wykonana z szczątków. Według raportu Letznera, Irminsul miał być kamiennym filarem. Trzon kolumny maryjnej w katedrze w Hildesheim, której powstanie datuje się z grubsza na XI lub XII wiek, wykonany jest ze spieku wapiennego .

  • Rysunek kolumny Irmen (1612) z katedry w Hildesheim w pierwszej wersji z miedzianym pierścieniem i cierniem.

  • Rysunek kolumny maryjnej lub kolumny Irmen z katedry w Hildesheim w trzeciej wersji z 1741 r. ze srebrną Madonną.

  • Kolumna Irmen na pierwotnym miejscu pośrodku katedry (ok. 1910).

  • Górna część kolumny Irmen w obecnej wersji z krzyżem w nowym miejscu w sali chóru (2014).

Replika Irminsul na Bornhöhe w Harbarnsen-Irmenseul

Lokalizacja Irminsula była wielokrotnie podejrzewana w innych miejscach. Wilhelm Teudt , świecki badacz völkischów , uważał, że w połowie lat dwudziestych XX wieku odkrył lokalizację Irminsul w regionie Externsteine . Hans Reinerth rozpowszechnił następnie tezę założoną przez Hermanna Diekmanna o lokalizacji na górze Tönsberg koło Oerlinghausen w latach 30. XX wieku . Wieś Irmenseul południu Hildesheim, w Desenbergu niedaleko Warburg, na Iburg niedaleko Bad Driburg The Gertrudenkammer (Drudenhöhle) w klifach Teutonia pobliżu Karlsschanze w Eggegebirge między Willebadessen i Borlinghausen i Velmerstot na końcu północnej Eggegebirge omówiono jako lokalizacje Irminsul.

Wygląd i funkcja

Rękopisy Annales Petaviani i Chronicon Anianense nie zawierają żadnych informacji na temat wyglądu i funkcji Irminsul.

Mnich Rudolf von Fulda pisał w De miraculis sancti Alexandri (rozdz. 3) w 863 r .:

„Truncum quoque ligni non parvae magnitudinis in altum erectum sub divo colebant, patria eum lingua Irminsul appellantes, quod Latine dicitur universalis columna, quasi sustinens omnia”.

„Nawet na świeżym powietrzu czcili pionowo wyprostowany pień drzewa o niewielkich rozmiarach, który w języku ojczystym nazywali „Irminsul” , co po łacinie oznacza „columna universalis” . All-filar ] oznacza, który w pewnym sensie wspiera wszechświat.”

Religijnej funkcji Irminsul nie można wyjaśnić z powodu ubóstwa źródeł. Po wyznaczonym przez Rudolfa von Fulda zadaniu niesienia całego wszechświata, jest ono interpretowane w przyjętej koncepcji nieba jako sklepienia przez Sasów jako drzewa świata oraz z Donariche , świętym drzewem Geismar (dziś część Fritzlar ). w północnej Hesji, o której donosił Adam von Bremen w XI wieku, czy światowy jesion Yggdrasil z mitologii nordyckiej.

Interpretacje późnego średniowiecza i wczesnej nowożytności

Irminsul według Sebastiana Munstera; Drzeworyt z Kosmografii, ok. 1590

Od średniowiecza było wiele interpretacji. Pisze Sebastian Münster z 1550 roku w swojej „Kosmografii”:

„Wtedy w Merspurgu na górze Eresberg Sasi mieli bałwochwalczego Seula / zwanych Irmenseul / bo Hermes został uhonorowany: czyli / Mercurius / lub jak inni mówią Mars / i miejsce tego nazwano też Martinopolis un Merspurg. Sporo mówiło się więc, że Irmenseul został nazwany / że był jak Seul wszystkich i wspólne schronienie.”

Münster rysuje również fantastyczny obraz Irminsula, którego używa jednak dokładnie w ten sam sposób w innych kolumnach. Uważał, że na kolumnie czczono Hermesa (Roman Mercurius ) lub Marsa i dlatego miasto Marsberg otrzymało swoją nazwę. W prawej ręce podaje mu miecz i łuski, w lewej wznosi się flaga z napisem Lippe.

Irminsul według Heinricha Meiboma, 1612

Heinrich Meibom , profesor Uniwersytetu w Helmstedt, który swoją pracę nad Irminsul poświęcił kapitule katedralnej w Hildesheim w 1612 roku, opublikował na ostatnim arkuszu Ektypon Irminsulae , który wygląda jak duży świecznik i prawdopodobnie ma przedstawiać kolumnę rzekomo przyniesioną do Hildesheim (nie mylić z brązową kolumną Bernwards w katedrze w Hildesheim). Kolumna Meiboma nie ma kształtu, a jedynie ostry kolec, taki jak ten noszony przez świeczniki. Dekoracja kolumny w pełni nawiązuje do minionego renesansu, więc z pewnością nie odzwierciedla żadnej budowli z czasów przedchrześcijańskich. Jego zdjęcie pokazuje wyraźne podobieństwo do kolumny maryjnej, która do dziś znajduje się w Mariendom Hildesheim i była kilkakrotnie przebudowywana i przenoszona w obrębie katedry .

Irmensula jako bóg bez kolumny. Po Schedius, De diis Germanis , 1728

W dziele Eliasa Schediusa z 1728 r. artysta przedstawia uzbrojonego żołnierza, który podobno stał na filarze bez filaru. Na pierwszy plan wysuwa się teraz personifikacja. Godny uwagi jest niedźwiedź, którego umieszcza na szczycie napierśnika. Sto pięćdziesiąt lat po Sebastianie Munsterze ostrożne rozważania przekształciły się w rzekomo wiarygodne wyniki. Już w 1731 roku uczony mógł pisać:

„Saksonowie bardzo wysoko cenili tzw. Irmen lub Ermen-Saul. Mówiono, że ten Götz wskazywał na rtęć, którą po grecku nazywa się Hermes. Mówi się, że obraz, który stał na tym filarze, przedstawiał uzbrojonego wojownika, który trzymał flagę wojenną z różą w prawej ręce. W lewej ręce trzymał wagę. Jego klatka piersiowa była otwarta i naga, naznaczona niedźwiedziem. W tarczy prowadził lwa, nad którym wisiała waga. Na hełmie był kurek pogodowy. Kiedy poszedłeś na pole, Götz został zabrany z kolumny i wyprowadzony na pole, do którego później przywiązywali jeńców i zabijali ich, a nawet swoich, którzy nie zachowywali się dobrze, jak to często zdarza się królom . Ten filar znajduje się w opactwie Paderborn lub, jak mówią niektórzy, w pobliżu Merseburga w Miśni. Po nawróceniu Saksonii został przewieziony do Hildesheim, gdzie ma dziś stać pośrodku przed chórem i służy zamiast świecznika w świąteczne dni. Ma tę właściwość, że jest zimno w najgorętsze letnie dni i wydaje bardzo ładny dźwięk, gdy jest uderzony.”

Świat artystyczny i uczony, który wraz z Rewolucją Francuską przekształcił się w bardziej świeckie badania, mógł tylko powoli oderwać się od tego wizerunku Irmin . Prawdziwy Słownik niemieckich starożytności pisał w 1881 roku:

„Irmin był germańskim, wojowniczym bogiem, wysokim wzrostem, aw każdym razie lekką niebiańską istotą, która prawdopodobnie zetknęła się z Thurnarrem i Ziu. Jego reprezentacją były kolumny poświęcone bogu Hirminowi o rozwodach w Turyngii, Eresburgu w Saksonii oraz Irminsul, Hirminsul lub Ermensul w górach lasu Osning niedaleko Detmold. Ten „słynny bożek” otoczony był świętym gajem i świętym ogrodzeniem, w którym zdeponowano bogate skarby złota i srebra. Był to wysoki kikut, wzniesiony na wolnym powietrzu. Po zdobyciu Eresburga Karol Wielki udał się do tego sanktuarium i zniszczył je. Nazwa Irm, Irmin jest wyjaśniona przez Got.airman, ahd.irmin, ags.eormen, irmen, która jest powszechnie używana jako intencja wzmacniająca w znaczeniu ; Irmingod jest uniwersalnym Bogiem, Bogiem wszystkich ludzi. Mannhardt, bogowie”.

Interpretacje w XX wieku

Wyobraźnia Irminsula oparta na przedstawieniu płaskorzeźby ze zdjęcia z krzyża na zewnętrznych kamieniach .
Irminsul jako godło Stowarzyszenia Badawczego Niemieckiego Ahnenerbe

W 1929 r. Wilhelm Teudt w swojej książce Sanktuaria germańskie postawił tezę, że płaskorzeźba Zdjęcie z krzyża na kamieniach zewnętrznych, z zakrzywionym przedmiotem, na którym stoi postać mężczyzny, przedstawia wygiętą dla symbolu kolumnę kultową Sasów. zwycięstwo chrześcijaństwa. Fakt, że Teudt nie mógł dostarczyć żadnego pozytywnego dowodu dla swojej tezy, nie przeszkodził w odrodzeniu popularności starego symbolu. Jego interpretacji nie podziela nauka specjalistyczna. Sam Teudt założony na Stowarzyszenie Przyjaciół germańskiego Prehistorii w Detmold , który prowadził - przywrócona - „Irminsul” jako odznakę.

Zgodnie z trendem czasu, Irminsul był również używany przez inne grupy, takie jak Nordycka Wspólnota Wiary i Nordycka Religijna Grupa Robocza . Irminsul odegrał ważną rolę jako symbol neopogańskich grup wewnątrz i poza narodowym socjalizmem .

Kiedy w 1936 roku stowarzyszenie Teudts zostało włączone do Niemieckiej Fundacji Badawczej Ahnenerbe , przyjęto również godło gminy. Skupiono się tam na idei posiadania Irminsula jako przeciwsymbolu krzyża chrześcijańskiego i znaczącego wyrażenia idei dziedzictwa przodków.

Znaczenie symbolu przetrwało po 1945 roku i bywa też nadużywane politycznie. Np. w 1955 r. dawni naziści posmarowali czarną farbą płaskorzeźbę Zstąpienie z krzyża na zewnętrznych kamieniach , pokryli „wygięty Irminsul” srebrem i napisali obok niego hasło „Niemcy budzą się”.

Irminsul to także nazwa pisma ariozoficznego zakonu Armanes , germańsko-neo-pogańskiej organizacji założonej w 1976 roku .

Teza Teudta o pochylonej Irminsula została ostatnio podjęta i krytycznie przedyskutowana. Uta Halle przeanalizowała również historię badań tego symbolu w okresie powojennym, a następnie wyjaśniła, że ​​„współpraca w epoce nazistowskiej z SS” stała się tematem tabu. Temat jest mocno obciążony ideologicznie.

Irminsul w sztuce

Opera i dramat

Włoski pisarz Felice Romani (1796-1867) znany jest głównie jako autor librett operowych . Był także współautorem Dizionario d'ogni mitologia e antichità , tom 2 (D – H), który ukazał się w 1820 r.; na stronie 206 znajduje się artykuł (w wersji cyfrowej "image" 238) Ermensul o Irminsulo . Irminsul określany jest tam jako bożek i zarazem bóg pogańskich Sasów, który miał nad Eresburgiem wspaniałą świątynię („Ermensul o Irminsulo… idolo degli antichi Sassoni… Aveva un magnifico tempio sopra il Monte di Eresburgo ..."). I ten Bóg miał swoich kapłanów i kapłanki („Questo Dio aveva i suoi sacerdoti e le sue sacerdotesse…”). Artykuł uzupełniający (Irmasul, sinonimo d'Irmensul o Irminsulo) znajduje się w tomie III (I – M) wspomnianego Dizionario , na s. 128/129 („Bild” 156/157). Akcja dwóch libretti Romanis rozgrywa się w okolicach wyimaginowanego sanktuarium Irminsul i, jak można się spodziewać, opiera się na poglądach Dizionario .

Pierwszy libretto zostało ustawione muzyki przez Giovanni Pacini : La sacerdotessa d'Irminsul (Kapłanka Irminsul), wykonana po raz pierwszy w 1820 roku w pierwszej scenie The święty gaj poświęcony Irminsul jest nazwany jako miejsce akcji , w której gdzieniegdzie można zobaczyć groby bohaterów saskich oraz grób Widukinda (Wittekinda) („Scena prima: Bosco sacro a Irminsul ... Quà, e là, nel bosco sono sparse le tombe degl'eroi sassoni ... Il Sepolcro di Vitikindo è alla diritta ..."). Kapłanka nazywa się Romilda .

W tragedii Norma ou l'infanticide Alexandre'a Soumeta, napisanej w 1831 roku, scena w pierwszym akcie to święty gaj druidów , z dębem Irminsul pośrodku („Le théàtre représente la forêt sacrée des Druides. Le chêne d „Irminsul ocupe le milieu du théàtre; ... »). Francuski autor przeniósł sanktuarium w Irminsul z germańskiej Saksonii do środowiska celtyckiego. Kapłanka tutaj nazywa się Norma .

Z tragedii Soumeta powstało libretto Romów do opery Norma do muzyki Vincenzo Belliniego , której premiera odbyła się w 1831 roku. Oto, z niewielką modyfikacją, sceneria (według projektu teatralnego premiery) w Galii , w świętym gaju Druidów i w świątyni Irminsul („La scena è nelle Gallie, nella foresta sacra e nel Tempio d "Irminsul"). Na początku I aktu mówi się, że dąb Irminsul stoi pośrodku („Foresta sacra de 'Druidi. In mezzo la quercia d'Irminsul...”).

To tutaj odgrywa rolę intelektualny związek między Irminsul i imperium Donar .

muzyka

Irminsul jest popularnym motywem dla zespołów z gatunku Black Metal i Pagan Metal . Na przykład zespół Surturs Lohe ma w swoim logo Irminsul, zespół Black Messiah zadedykował piosenkę Irminsul.

Zobacz też

literatura

linki internetowe

Commons : Irminsul  - kolekcja zdjęć, filmów i plików audio

Indywidualne dowody

  1. ↑ Gerhard Köbler: irmana- * i * ul. W: Słownik germański .
  2. ↑ Matthias Springer: Artykuł Irminsul. W: Reallexikon der Germanischen Altertumskunde , Tom 15. Wydanie drugie. Walter de Gruyter, Berlin / Nowy Jork 2000, s. 505.
  3. ↑ Johannes Fried: Karol Wielki. Przemoc i wiara . Beck, Monachium 2013, ISBN 978-3-406-65289-9 , s. 131, przypis 25.
  4. ↑ Annales regni Francorum 772: Et inde perrexit partibus Saxoniae prima vice, Eresburgum castrum coepit, ad Ermensul usque pervenit et ipsum fanum destruxit et aurum vel argentum, quod ibi repperit, abstulit. Et fuit siccitas magna, ita ut aqua deficeret in supradicto loco, ubi Ermensul stabat. Źródło: Regesta Imperii , Charlemagne - RI I n.149d .
  5. ↑ a b Johannes Letzner (1590): Corbeische Chronik . Hamburg. Online .
  6. ↑ Walther Matthes: Corvey i Externsteine. Losy przedchrześcijańskiego sanktuarium w czasach karolińskich . Stuttgart 1982, ISBN 3-87838-369-X , s. 13.
  7. ↑ Historie Hildesheim / Marka Hermanna-Josefa: Marien / Irmensäule .
  8. ↑ a b Mariendom Hildesheim: Irmensäule .
  9. ↑ Diecezja Hildesheim (24 lutego 2014): Irmensäule powraca do katedry .
  10. ↑ MGH SS 2, s. 676 ( link do strony internetowej ).
  11. ^ FR Schröder: Książka źródłowa germańskiej historii religijnej . Berlin / Lipsk 1933, § 63, s. 103.
  12. ^ Sebastian Münster: Kosmografia . Peleryna. Z Teutsche Landt, w tym dziale CCCCVVVI: Jak Sasi Wiary byli w połowie kwestionowani / przez króla Francji. Około 1590 r. S. dccccxciii.
  13. ↑ Heinrich Meibom: Irminsula Saxonica, hoc est ejus Nominis Idoli, sive Numinis tutelaris, apud antiquissimos Saxones paganos culti,… Helmstädt 1612 ( link )
  14. ↑ Güldener Denck-Ring Boska wszechmoc i ludzkie czyny z 1731 r., część jedenasta, VI w., z 504 r. n.e. czasem
  15. ↑ Artykuł Irmin . W: Ernst Götzinger: Reallexicon starożytności niemieckiej. Podręcznik i informator dla studentów i laików . Lipsk 1881, s. 325f.
  16. ^ Wilhelm Teudt: sanktuaria germańskie. Wkład w odkrywanie prehistorii, począwszy od Externsteine, Lippequellen i Teutoburga . Wydanie I. Eugen Diederichs Verlag, Jena 1929, s. 27 f.
  17. ↑ Uta Halle: „Drifting jak w epoce nazistowskiej”. Kontynuacje mitu Externsteina po 1945 roku . W: Uwe Puschner, Georg Ulrich Großmann (red.): Völkisch und national. O aktualności starych wzorców myślowych w XXI wieku . Towarzystwo Książki Naukowej, Darmstadt 2009, ISBN 3-534-20040-3 , s. 198.
  18. ↑ Tak od: Walther Matthes, Rolf Speckner: Płaskorzeźba na Externsteinen. Dzieło sztuki karolińskiej i jego duchowe tło. wydanie tertium, Ostfildern przed Stuttgartem 1997.
  19. ↑ Uta Halle: Externsteine ​​są germańskie do odwołania! Archeologia prehistoryczna w III Rzeszy. Bielefeld 2002, s. 518.
  20. ↑ Dizionario d'ogni mitologia e antichità, incominciato da Girolamo Pozzoli… (sześć tomów), online w Austriackiej Bibliotece Narodowej
  21. ↑ Libretto Sacerdotessa d'Irminsul online na Archive.org
  22. ↑ Libretto do Normy online w przewodniku po operze