Kajaphas

Kajaphas (również Kajfasz , Kajfasza , Kaiaphas lub Kajafas ; faktycznie: Qajfa ; całkowicie prawdopodobnie Jehosaf bar Qajfa „Joseph [W] Kajfasz” lub „Joseph [syn] Kajfasza”) była Jerozolima arcykapłan , który służył w okresie od 18 do 36 kalendarza chrześcijańskiego . Zasłynął z relacji w chrześcijańskich Ewangeliach , które przedstawiają go jako osobę, która przyczyniła się do potępienia Jezusa z Nazaretu .

Jezus przed Kajaphasem, obraz Giotto di Bondone (ok. 1305)

Kluczowe dane historyczne

Informacje o Kajaphasie można znaleźć w pracy żydowskiego historyka Flawiusza Józefa oraz w tradycji Nowego Testamentu . O ile informacje wzajemnie się wspierają, są uważane za historycznie bezpieczne. Kajafas został mianowany arcykapłanem w 18 rne przez rzymskiego prefekta Waleriusza Gratusa ( Ant XVIII, 95). Józef Flawiusz nazywa go „Józefem zwanym Kajfaszem”, podczas gdy pisma biblijne znają go tylko pod (po -?) Imieniu Kajfasz / Kajfasz. Według Ewangelii Jana Kajfasz był zięciem Annasza ( J 18:13  EU ), który według Józefa Flawiusza sam był arcykapłanem przez dziewięć lat i stał na czele wpływowej rodziny kapłańskiej.

Hannas ben Set (również Annasz , łac. Ananus , po hebrajsku Hanan lub Hanin ) sprawował urząd między 6 a około 15 rne, w ostatnich latach panowania rzymskiego księcia Augusta . Uważany jest za najbardziej wpływowego arcykapłana I wieku i został patriarchą dynastii arcykapłanów, do której należy również Kajaphas. Po dojściu Tyberiusza do władzy w Rzymie, po Annaszu w krótkim odstępie czasu pojawiło się trzech urzędujących: po pierwsze, Ismael z kapłańskiej rodziny Phabi lub Phiabi, który sprawował urząd tylko przez kilka miesięcy między 15 a 16 rokiem ne. Zastąpił go Eleazar ben Hannas , pierwszy z kilku synów Hannasa, który piastował urząd arcykapłana w latach do wybuchu I wojny żydowskiej w roku 66. Według Józefa Flawiusza, bezpośrednim poprzednikiem Kajafasa był Symeon , o którym mówi się, że pochodził z rodu kapłańskiego Kamith, który sprawował urząd w latach 17-18 ne i prawdopodobnie jest również wymieniany w różnych późniejszych tekstach rabinicznych. Poza tym prawie nic nie wiadomo o tych trzech poprzednikach, poza tym, że podobnie jak Kajaphas zostali mianowani na swój urząd przez prefekta Gratusa, a także przez niego usunięci.

Od czasu panowania Heroda Wielkiego urząd arcykapłana nie był już dziedzicznym, dożywotnim urzędem, ale był nadawany przez odpowiednich władców, to znaczy przez Heroda i Heroda oraz rządzących po nim w Judei rzymskich namiestników arystokracji kapłańskiej nagrodzony. Jest to często utożsamiane z grupą saduceuszy . Podczas gdy ośmiu arcykapłanów sprawowało urząd przez 115 lat w Imperium Hasmoneuszów , było to w 37 roku p.n.e. Chr. Do 70 AD, czyli mniej więcej tyle samo czasu, 28 arcykapłanów. Pod tym względem wyjątkowo długa, 19-letnia kadencja Kajapha jest konsekwencją jego umiejętnego sprawowania urzędu zarówno wewnętrznie, jak i zewnętrznie. Ponieważ żydowskie urzędy religijne w tym czasie w dużej mierze zależały od życzliwości rzymskiej siły okupacyjnej w Judei, Kajafas poświęcił znaczną uwagę rzymskim sprawom. Otrzymał również wsparcie od swojego teścia Hannasa. Według zeznań Flawiusza Józefa legat Lucjusz Witeliusz zdetronizował Kajafasa w kontekście odwołania Poncjusza Piłata jako prefekta Judei w 36/37 r. (Ant XVIII, 95), co wskazuje na bliskie związki Kajafasa i wskazuje na rzymski gubernator. Witeliusz wyznaczył szwagra Kajafasa, Jonatana ben Hannasa , który jako syn Hannasa należał do tej samej rodziny, ale sprawował urząd tylko krótko na wiosnę 37 roku, Witeliusz wyznaczył na swojego następcę w funkcji arcykapłana . Z tej kapłańskiej dynastii pochodził przedostatni następca Kajafasa ( Teofil , inny syn Annasza, lat 37-41). Jest zatem pewne, że władze rzymskie kontynuowały współpracę z Domem Annasza nawet po obaleniu Kajafasza, przynajmniej do czasu, gdy Herod Agryppa I (r. 41-44) został wyniesiony na króla Judei przez cesarza Klaudiusza . Jonatanowi, który miał dobre stosunki z dworem cesarskim, Agryppa I ponownie zaproponował urząd, ale odmówił przyjęcia na drugą kadencję.

Nic nie wiadomo o dalszych losach Kajaphasa po jego usunięciu ani o czasie i okolicznościach jego śmierci. Zakładając autentyczność znalezisk grobowych w Jerozolimie, można przypuszczać, że w chwili śmierci miał około 60 lat i prawdopodobnie zmarł w latach 40. XX wieku.

Znalezienie domniemanego miejsca pochówku

Ossuarium Jehosef bar Qajfa. Muzeum Izraela , Jerozolima

W 1990 roku na przedmieściach Jerozolimy w Talpiot odkopano rodzinny grobowiec z I wieku z kilkoma kamiennymi ossuarami ( pudełkami na kości) , z których mówi się , że w jednym z nich znajdują się kości Kajapha. Obok znajdowało się kolejne, szczególnie misternie zdobione ossuarium z aramejskim napisem „Jehosef bar Qajfa” („Józef, syn Kajaphasa”) i zawierające szczątki około 60-letniego mężczyzny. Niezależnie od tego, czy jest to syn biblijnego Kajaphasa, czy on sam (wtedy albo starszy Kajaphas byłby jego ojcem, albo stwierdzenie „syn Kajaphasa” należałoby interpretować jako zwykłą przynależność do „rodziny Kajaphas”) , nie jest do końca pewne ze względu na tradycję imienia Józefa Flawiusza, który nazywa arcykapłana „Józefem Kajaphasem”, również wspomnianym w Nowym Testamencie, Pojawiły się również wątpliwości, czy rzeczywiście była to rodzina biblijnych Kajaphas, jak nazwa nadana na sarkofagachקיפא (ḳ-yf-ʾ) lubקפא (ḳ-f-ʾ) w zasadzie pozwalają również na inne odczyty. Wyposażenie grobów i moneta znaleziona na kobiecie jako przedmiot pochówku , obolus dla Charona , również stawiały pod znakiem zapytania kapłańskie pochodzenie.

Jednak w lipcu 2011 r. zaprezentowano publiczności kolejne ossuarium, które trzy lata wcześniej ukradli z jaskini grobowej w Dolinie Elah rabusie grobów i które należało do wnuczki „Miriam, córki Jeszuy, syna Kajaphasa, kapłan Maazjasza”. Wobec równości tej niezwykłej nazwy założenie, że znalezisko w Jerozolimie jest w rzeczywistości grobowcem kapłańskiej rodziny Kajaphasa, nie jest już przedmiotem sporu. To nie tylko potwierdza kolejny „syna Kajaphas” imieniem Jezus ( Jeschua ), ale także wcześniej nieznany fakt, że Kajaphas był ewidentnie związane z rodziny kapłańskiej Maaziah , ostatni z 24 króla Dawida według 2nd księdze Chronicle of grupa Kohanim , potomkowie Aarona , wydziały kapłańskie wyznaczone do służby świątynnej.

Przyjęcie

Postać Opowieści Pasji

Postać Kajaphasa zyskała niezwykle ambiwalentną sławę w prezentowaniu chrześcijańskich Ewangelii. Według pasji ewangelistów Mateusza (26.3.57 EU ) i Jana (11.47-53 EU ; 18.12-28 EU ), żydowska rada wysoka, a w szczególności panujący arcykapłan Kajaphas odegrali wiodącą rolę w ekstradycji Jezusa do Rzymian.

Zgodnie z Mt 26, 59–68 UE , Najwyższa Rada żydowska starała się skazać Jezusa za łamanie prawa przez składanie  fałszywych oświadczeń. Mateusz następnie opisuje sąd arcykapłana (Kajfasza), który czyta o bluźnierstwie i jest karany przez najwyższą radę wyrokiem śmierci na Jezusa ( Mt 26,65-66  EU ).

Według J 11: 49-52  UE , Kajafas dał swoim kolegom radnym decydującą wskazówkę, jak postępować z Jezusem, który swoją pracą rzucił wyzwanie władzom żydowskim, jeszcze przed negocjacjami: „Pożyteczne jest dla ciebie, gdy ktoś umiera bo ginie lud, a nie cały naród”. Jednakże Jan wyraźnie charakteryzuje to wycenę Kajaphasa jako proroctwa ( Jan 11.51  EU ), tak że w dużej mierze wymyka się ono wszelkiej prawnej lub etycznej klasyfikacji i należy ją rozumieć w kontekście teologicznych koncepcji misji Jezusa.

Przedstawienie Kajaphasa w Nowym Testamencie znacząco przyczyniło się do utrwalenia resentymentów antyżydowskich w historii chrześcijaństwa . Przypisywanie winy za śmierć Jezusa często rodziło ogólne postawy i zachowania antyżydowskie.

ikonografia

Scena przesłuchania Jezusa przez Synhedrio Żydowski pod przewodnictwem Kajaphasa jest przedstawieniem często klasyfikowanym w cyklach pasyjnych („Jezus przed Sanhedrynem”).

Jezus przed Sanhedrynem: „Niesprawiedliwy sąd”. Bilderbogen, Weißenburg , XIX w.

Należy odróżnić szczególny przypadek od dotychczasowej tradycji ikonograficznej, która na podstawie apokryficznych źródeł krążących w XVI wieku doprowadziła do potępienia przez Sobór Najwyższy, a później przez Poncjusza Piłata , w przeciwieństwie do tekstu ewangelicznego. w w scenie sądu zakontraktowane. Był szeroko rozpowszechniony w rycinach i obrazach z Niemiec i Holandii od końca XVI wieku i ustanowił tradycję malarstwa, która kontynuowana była w XIX wieku w arkuszach obrazów i okazjonalnych popularnych przedstawieniach.

Zobacz też

literatura

linki internetowe

Commons : Kajaphas  - kolekcja obrazów, filmów i plików audio audio

Pojedyncze paragony

  1. ↑ a b Rainer Riesner : Kajafas . W: Nowy leksykon biblijny . Tom 2, Zurych i Düsseldorf 1995, kol. 427-428.
  2. ↑ James C. VanderKam: Od Jozuego do Kajfasza. Arcykapłani po wygnaniu. Minneapolis / Assen 2004, s. 424 f.
  3. ^ Geza Vermes : Anno Domini. Kto jest kim w czasach Jezusa. Lübbe, Bergisch Gladbach 2008, ISBN 978-3-7857-2347-0 , s. 115 f.
  4. ^ Rainer Metzner: Kajfasz. Arcykapłan tego roku. Historia i interpretacja . Brill, Leiden / Boston 2010, s. 16-17.
  5. ↑ Rainer Metzner: Gwiazdy Nowego Testamentu. Komentarz prozopograficzny (= Novum Testamentum et Orbis Antiquus. Studia o środowisku Nowego Testamentu 66). Getynga 2008, s. 82.
  6. ↑ Rainer Metzner: Gwiazdy Nowego Testamentu. Komentarz prozopograficzny (= Novum Testamentum et Orbis Antiquus. Studia o środowisku Nowego Testamentu 66). Getynga 2008, s. 83.
  7. ↑ Boaz Zissu , Yuval Goren : Ossuarium 'Miriam, córka Jeszuy, syna Kajfasza, kapłanów Ma'aziah z Beth 'Imri' . W: Israel Exploration Journal 61 (2011), s. 74-95. ( PDF )
  8. ^ Rainer Metzner: Kajfasz. Arcykapłan tego roku. Historia i interpretacja . Leiden i Boston 2010, s. XVII.
  9. ↑ Rainer Henrich: Wyrok nad Jezusem , w: RDK Labor (2019), >
dane osobiste
NAZWISKO Kajaphas
ALTERNATYWNE NAZWY Kajfasz; Kajfa; Kajfasz; Kajafa; Josef Qajjafa; Jehosaf bar Qajfa (pełna nazwa)
KRÓTKI OPIS arcykapłan żydowski
DATA URODZENIA I wiek p.n.e. Chr.
DATA ŚMIERCI I wiek