Magnús Eiríksson

Magnús Eiríksson (urodzony 22 czerwca 1806 w Skinnalón, Norður -Þingeyjarsýsla , Islandia ; † 3 lipca 1881 w Kopenhadze ) był islandzkim teologiem , pisarzem religijnym i rówieśnikowi Sörena Kierkegaardsa (1813–1855) i Hansa Lassena Martensensa (1808–1884) ) w Kopenhadze.

Twórczość Magnúsa Eiríkssona można podzielić na dwie główne fazy: czas jego zaangażowania w teologię spekulatywną Hansa Lassena Martensensa (1844-1851) oraz czas jego coraz ostrzejszej krytyki Biblii i dogmatów kościelnych (1863-1887), zwłaszcza o Dogmacie Trójcy Bożej i Boskości Jezusa Chrystusa . Z drugiej strony 12 lat, w których Magnús Eiríksson opublikował tylko kilka artykułów w gazetach i czasopismach, a także dwa małe pseudonimowe pisma, można scharakteryzować jako czas „literackiej ciszy”.

Magnús Eiríksson (1876)

Podpis Magnúsa Eiríkssona

Życie

dzieciństwo i edukacja

Skinnalón, gmina Ásmundarstaðir, Norður-Þingeyjarsýsla (D. Dankel)

Magnús Eiríksson urodził się jako pierwsze z pięciorga dzieci rolnika Eiríkura Grímssona († 1813) i córki pastora Þorbjörg Stephánsdóttir († 1841) w Skinnalón na dalekim wschodzie Islandii. Opuszczając szkołę łacińską w Bessastaðir jako najlepszy w swojej klasie w 1829 roku, Magnús rozpoczął studia teologiczne na Uniwersytecie w Kopenhadze w 1831 roku . Skupiał się głównie na Biblii i jej interpretacji, co szybko przyniosło mu opinię znakomitego egzegety . Z kolei w pierwszych latach po jego zdaniu celująco , oficjalnym egzaminem teologicznym w kwietniu 1837 r. Był Magnús Eiríksson, poszukiwany Manudukteur wśród studentów, przede wszystkim egzegezy Starego i Nowego Testamentu .

Konfrontacja z Martensenem (1844-1851)

Podczas gdy Magnús był już w czasie studiów nad teologią racjonalistyczną i egzegezą biblijną, Henrik Nicolai Clausens (1793-1877) czuł się niezwykle adresowany, od początku odczuwał głęboką niechęć do Nikołaja Frederika Severina Grundtviga (1783-1872) i jego zwolenników. , które lekceważąco nazywał „teologami katolickimi”. Tym bardziej, że był niechętny, ale teologia spekulatywna Hans Lassen Martensen (1808-1884), gwiazda uniwersytetu w Kopenhadze, którego rozwój na Wydziale Teologicznym z grubsza zbiegł się w czasie z początkiem pracy Magnúsa Eirikssona jako Manudukteura .

Już sensacyjne wykłady dogmatyczne Martensena pod koniec lat trzydziestych XIX wieku dały Magnúsowi powód do wyraźnej krytyki, ponieważ brakowało mu nie tylko biblijnych podstaw wypowiedzi Martensena, ale także interpretacji Biblii, którą Martensen ujawnił jako całkowicie arbitralną. Ponadto Magnús Eiríkssons odczuwał dyskomfort związany z entuzjazmem, jaki wzbudziła wówczas wśród studentów „teologia mody” Martensena. Ponieważ teraz wydawało się, że zajmują się głównie spekulatywną dogmatyką, kosztem egzegezy, byli na dobrej drodze, aby Magnús „stali się wolnomyślicielami, świadomymi lub nieświadomymi panteistami i samouwielbiaczami ”. Prześladowania baptystów okazały się bezpośrednią przyczyną publicznej pisemnej odpowiedzi na teologiczne poglądy Martensena .

Prześladowania baptystów okazją do pierwszego dzieła Magnúsa Eiríkssona Om Baptister og Barnedaab (1844)

Bezpośrednim powodem pierwszej pracy Magnus Eiríksson za Om Baptister og Barnedaab (1844) (Na baptystów i chrzest niemowląt) było rosnące represje wobec wolnego kościoła ruchu baptystów w Danii na początku 1840 roku . W przeciwieństwie do ich własnej praktyki chrzczenia dorosłych, rodzice baptystów zostali poproszeni o ochrzczenie swoich dzieci na mocy królewskiej rezolucji opublikowanej na plakacie kancelaryjnym (Kancelliplakat) z 27 grudnia 1842 r. Jednak, gdy to nie przyniesie pożądanego sukcesem, biskupa z Zelandii , Jacob Peter Mynster , opowiedział się za obowiązkowym chrztu dzieci Baptysta, która została przeprowadzona przez niektórych pastorów wkrótce potem. Kiedy po biskupie Nicolai Faberze (1789-1848) z Odense , Martensen zajął wreszcie pisemne stanowisko w sprawie chrztu baptystów, ale jego stanowisko w sprawie obowiązkowego chrztu dzieci baptystów pozostało niejasne, Magnús miał okazję nie tylko poruszyć kwestię (według niego błędnie) przyjęcia prześladowanych baptystów na piśmie, ale jednocześnie przeciwstawić się samemu Martensenowi i jego teologii spekulatywnej w ogóle. Biorąc Biblię za podstawę swojego wywodu i sam nie będąc zwolennikiem ruchu baptystów, Magnús Eiríksson chciał bronić prawa rodziców baptystów do odroczenia chrztu ich dzieci i ukazania niechrześcijańskiego charakteru ich prześladowań ze strony państwa i kościół:

„Thi at bruge imod Nogen andre Vaaben end de aandelige, paa det aandelige, navnlig det christelige , pray , viser: at det christelig-aandelige Liv er mere eller mindre forfalsket og uægte hos dem, who gjøre eller raade til at gjøre det; thi vel kan en violently aandelig Kamp bestaae med Kjærlighedens Grundlov, men en udvortes Tvang, Undertrykkelse, Berøvelse af Gods, Frihed eller Liv , kan paa ingen Maade bestaae Dermed ... Naar altsaa's Church, for at blive christelig , saamegetil detaaer , overtræder og tilintetgjør Kjærlighedens Lov , som er Christendommens vasen powyżej życie gruntu , SAA Arbeider na derved aabenbart PAA: w tilintetgjøre porządek selv som christeligt Samfund , og jo morza har formaaet w etablere Intolerancens og Ukjærlighedens zasady, zwykłe har beviist na allerede, przy ikke sam er et christeligt Samfund Uden af NAVnet ".

„Gdyż użycie przeciwko komuś broni innej niż duchowa, w sferze duchowej, zwłaszcza chrześcijańskiej , pokazuje, że życie chrześcijańsko-duchowe jest mniej lub bardziej sfałszowane i nieautentyczne z tymi, którzy mają takie [sc. prześladowanie] rób to lub doradzaj; bo nie może być duchową walkę ostrą wraz z podstawowym prawem miłości, ale przymusu zewnętrznego, ucisku, pozbawienie z własności, wolności i życia w żaden sposób nie istnieć wspólnie z nim ... więc jeśli Kościół, aby stać się chrześcijaninem miarę idzie, kto wykracza prawo miłości i niszczy to, co jest istotą i podstawową siłą chrześcijaństwa , to jest podobno pracuje nad niszcząc siebie jako wspólnoty chrześcijańskiej ; a tym bardziej ustalił zasadę nietolerancji i nielojalność, tym bardziej, że jest już udowodnione, że to nie jest już wspólnotą chrześcijańską, oprócz nazwy. "

Akt oskarżenia Martensena

Ostry od początku do nieuniknionego zwiększenia opozycji Martensen teologii okazji niemal wszystkich publikacjach Magnus Eiriksson w latach 1844 do 1851. Fakt, że intensywność tego konfliktu również ich upływem lat coraz więcej kontrowersji coraz bardziej, jest przede wszystkim ze względu na zachowanie Martensena z jego strony, zamiast zajmować się treścią zarzutów Magnúsa Eiríkssona, po prostu reagując na nie „eleganckim milczeniem”. Polemika Magnúsa zakończyła się pod koniec jego eseju, Dr. Martensens trykte moralske Paragrapher (1846) (dr Martensens wydrukował paragrafy moralne) w nieskrywanej groźbie publicznego oskarżenia Martensensa, które Magnús wprowadził w życie w następnym roku. Kiedy osobiście napisał list do króla Christiana VIII w czerwcu 1847 r. , W którym również „skarżył się na zasady i postępowanie rządu w wielu innych sprawach, które najprawdopodobniej lub wyłącznie należą do polityki”, doprowadziło to do tego w akcie oskarżenia. Magnúsa Eiríkssonów za lese Majesty przez głównego prokuratora władzy państwowej (Generalfiskalsag) . Ze względu na natychmiast po przystąpieniu króla Frederik VII. Przyjęto amnestii -dekrets z dnia 20 stycznia 1848, zarzuty przeciwko Magnus ale wkrótce potem spadł.

Problemy finansowe

Jego bezlitosny sprzeciw wobec Martensena sprawił, że poprzednia reputacja Magnúsa Eiríkssona, a tym samym popyt na Manuduction z nim, stopniowo spadał, co coraz bardziej powodowało problemy finansowe, zwłaszcza że Magnús musiał publikować większość swoich pism na własny koszt. Czasami niepewna sytuacja finansowa oraz trudności i trudności z nią związane miały być stałym towarzyszem w życiu Magnúsa Eiríkssona od połowy lat czterdziestych XIX wieku. W swojej potrzebie Magnús Eiríksson kilkakrotnie prosił Sörena Kierkegaarda o wsparcie finansowe, ale ten odmówił. W 1856 r. Napięta sytuacja finansowa Magnúsa Eiríkssona zdawała się na krótki czas zmieniać na lepsze, kiedy on - mimo wszystkich różnic w nauczaniu Kościoła - pod koniec wysiłków islandzkiego biskupa Helgi Guðmundsena Thordersena (1794-1867). zaoferowano stanowisko pastora w Islandii. Fakt, że Magnús zrezygnował z tego urzędu wkrótce potem, wynika jednak przede wszystkim z radykalnych zmian, jakie przeszedł jego myśl teologiczna w czasie jego „literackiej ciszy” (1851–1863).

Radykalizacja poglądu Magnúsa Eiríkssona (1863–1877)

Wszystkie pisma, że Magnus Eiríksson opublikowanych po 1863 roku świadczą o coraz bardziej radykalnej krytyki samej Biblii, a przede wszystkim od dogmatu Jezusa synostwa . Wizerunek samego siebie Magnúsa Eiríkssona, który wychodził coraz bardziej na jaw w jego późniejszych pismach, był wyobrażeniem „ reformatora ”: „ ma się rozpocząć reformacja kościoła ”, której celem jest nowa „rozsądna religia”, która poprzez - bardziej pozytywnie rozumiany - kształtuje się „ prostota ” i „ dobroczynność ”.

Pojawienie się na 4. spotkaniu Kościoła nordyckiego (1871)

Istotne dla krytycznej postawy Magnúsa Eiríkssona wobec teologii i Kościoła oraz dla jego niezachwianego przekonania, że będzie działał w służbie „miłości prawdy”, było ostatecznie jego wystąpienie jako mówca na 4. spotkaniu Kościoła Nordyckiego w Kopenhadze (wrzesień 1871), które było jego pierwszy punkt negocjacyjny dotyczył tematu „Stosunek neuralizmu do wiary chrześcijańskiej”. Zamiast chcieć określić, co ma być rozumiane przez „neuracjonalizm”, tak jak poprzednio mówcy, Magnús uznał za pilniejsze i konieczne pytanie, co należy rozumieć przez „wiarę chrześcijańską” i czy wiara znana Kościołowi z Jezusem Chrystusem jest moją własna doktryna i wiara. Po tym, jak jego przemówienie było kilkakrotnie przerywane przez negocjatorów i słuchaczy, Magnús zwrócił się do wszystkich przed wszystkimi „Panem nieba i ziemi” i zakończył modlitwę słowami:

„Pomóż mi i każdemu, kto szuka Twojej prawdy, znaleźć ją i szerzyć wśród ludzi, aby przyprowadzić ją do Ciebie, Ciebie, wiecznego źródła światła i życia, prawdy i błogości; ludzie są tak daleko od Ciebie. Ojcze, przebacz mi moje grzechy, bądź dla mnie łaskawy i odpowiedz na moją modlitwę! ”

Milczenie teologów na temat sporu z Magnúsem Eiríkssonem

Ponieważ autorytatywni przedstawiciele teologii i kościoła w kopenhaskim środowisku Magnúsa Eiríkssona konsekwentnie unikali merytorycznej dyskusji na temat coraz bardziej radykalnych poglądów Eiríkssona, wypowiedzi na temat pism Magnúsa często wracały do zainteresowanych religijnie świeckich , takich jak pisarz religijny Andreas Daniel Pedrin (1823– 1891) lub kontroler pocztowy i pisarz Jørgen Christian Theodor Faber (1824–1886). Wreszcie zdecydowana i niezłomna postawa Magnúsa Eiríkssona wobec osób odpowiedzialnych w kościele na spotkaniu kościelnym w 1871 r. Przyniosła mu liczne wyrazy szacunku i współczucia i ostatecznie była powodem do powstania grupy zwolenników, którzy - bez „Magnúsa Eiríkssona” „ poglądy religijne „Tak więc, aby się podzielić - chciał naprawić swoją trudną sytuację finansową.

Kontrowersje na Islandii, sukcesy w Szwecji

Przyczyną gorzkich kontrowersji związanych z licznymi pismami, kontrpismami i artykułami prasowymi była ostra krytyka, jaką otrzymały pisma Magnúsa Eiríkssona z Islandii: z jednej strony od dwóch francuskich księży misyjnych , Jean-Baptiste Baudoina (1831-1875) i Bernarda Bernarda (1821-1895), który osiadł w ramach katolickiej misji na biegunie północnym (1855-1869) w latach 1857/58, aby założyć pierwszy kościół katolicki w Islandii od czasów reformacji; z drugiej strony teolog Sigurður Melsteð (1819–1896), który w latach 1866–1885 pracował jako wykładowca w Prestaskólann (szkole pastorów) w Reykjavíku . Z drugiej strony, uwagi Magnúsa Eiríkssona znalazły przeważnie żyzny grunt w Szwecji , przede wszystkim u „liberalnego pastora” Nilsa Johana Ekdahla (1799–1870), który przetłumaczył na szwedzki dwa pisma Magnúsa. To nie przypadek, że ostatnie artykuły Magnúsa Eiríkssona opublikowane w 1877 roku ukazały się w szwedzkim magazynie Sanningssökaren ( Poszukiwacz prawdy) .

Ostatnie lata życia

Magnús Eiríksson z pewnością stanąłby w obliczu wielkich trudności finansowych na starość, gdyby jego przyjaciele nie przyznali mu skromnej dożywotniej emerytury. W połowie 1878 roku otrzymał nawet pieniądze na podróż powrotną do Islandii, swojego rodzinnego kraju, której nie widział od 1837 roku i którą musiał wielokrotnie odkładać odwiedzanie, aż ostatecznie nie było to już możliwe ze względów zdrowotnych. Po jego śmierci 3 lipca 1881 r. W szpitalu Frederiks w Kopenhadze, przyjaciele Magnúsa Eiríkssona postawili na jego grobie w garnizonie Kirkegård popiersie . Magnús zmarł niezamężny.

W przeciwieństwie do wybitnych osobistości teologii i kościoła w okresie tzw. Złotego Wieku Danii (1800-1870), wkrótce pojawiły się przede wszystkim Kierkegaard i Grundtvig, islandzki teolog i pisarz religijny Magnús Eiríksson i jego 4200-stronicowe dzieło. po jego śmierci coraz bardziej w zapomnienie.

Stanowisko teologiczne Magnúsa Eiríkssona

Magnús Eiríksson jako racjonalista?

Stanowisko teologiczne Magnúsa Eiríkssona jest zwykle charakteryzowane jako (nowy) racjonalizm w nielicznych drugorzędnych literaturach na jego temat , co wynika nie tylko z jego wieloletnich osobistych powiązań z jego nauczycielem teologiem Henrikiem Nicolai Clausenem (1793-1877), który pośrodku między teologicznym racjonalizmem reprezentowanym a teologią mediacji Schleiermachera . Można jednak wyrazić sprzeciw wobec tego, że (a) Magnús Eiríksson uważał się tylko za „teologa biblijnego”, (b) że jego rozumienie rozumu różni się zasadniczo od tego, które przedstawił Clausen, oraz (c) że Magnús Eiríksson w jego wyjaśnienia dotyczące istnienia nadprzyrodzonych objawień i niezaprzeczalnie zakładały „kuszenia” Boga. W późnym eseju Min Forfattervirksomhed (1875) Magnús Eiríksson (d) może również mówić o fakcie, że prawdziwa wiara ze swej strony „przychodzi z pomocą” rozumowi, przez co akceptacja wyższych rzeczy duchowych otrzymywanych jedynie poprzez zmysł rozumu „Uzupełnia” (por. Zdolność doskonalenia ) będzie:

„Oto, co musisz zrobić, co oznacza, że musisz zmienić piasek, uważać lub las, wzmocnić taget, kaczki nie mogą ... Fornuften, w sprawiedliwym handlu Fornuften til Hjælp, supplerer det Manglende, fuldstændiggjør Antagelsen af i Overbevisningen om the høiere Aandelige, które jako pierwsze przedstawiły sygnaturę Fornuftsanden i Umiddelbarten, więcej osób cierpiących na inne moddieres hvorved Gjenstandens Antagelse blev prawie og urokkelig "

„... ponieważ wyższe duchowe rzeczy, które otrzymujemy w sensie racjonalnym, mogą, ściśle rzecz biorąc, albo nie zostać zrozumiane, albo w ogóle zrozumiane, albo tylko bardzo niekompletnie ... a zatem wiara nie jest ani zbyteczna, ani wroga w opozycji do Powód do stania; Raczej przychodzi z pomocą rozumowi, uzupełnia to, czego brakuje, dopełnia akceptację i przekonanie wyższego duchowego, który najpierw pojawił się w sensie rozumu i został przez niego bezpośrednio poczęty lub przyjęty, a ostatecznie przez siostrę i sprzymierzeniec rozumu, przekonanie, został przyjęty, przez co akceptacja przedmiotu [sc. wyższego duchowego] stał się mocny i niewzruszony. "

Relacja Magnúsa Eiríkssona z Sörenem Kierkegaardem

Magnús Eiríksson widział w Kierkegaardzie przede wszystkim sojusznika w ich wzajemnym opozycji do spekulatywnej teologii Martensena. Jednak z teologicznego punktu widzenia Kierkegaarda, który doprowadził do zrozumienia wiary (chrześcijańskiej) jako „w miejsce absurdu”, praktykował bardzo wyraźną krytykę Magnúsa Eiríkssona, ponieważ jest to niedopuszczalne wyolbrzymianie faktów, które Tertulian przypisał dictum credo quia absurdum [est] (myślę, że bo to [jest] absurdalne) widziałem. Jeśli „absurd” stanie się „podstawową zasadą i siłą wiary” w ten sposób,

"Saa even one etableret et aldeles falsk Troesprincip, the ikke blot maa føre til the mest tøilesløse overtro, jeden saa w zasadach, jeśli jest absurdalny, a netop zażądał absurdu i siłą rzeczy, ludzie jeden har tillige zasłużył mi Found aldeles ophævet det sande Troesbegreb, for i dets Sted at stille et falsk "

„W takim razie ustaliłeś całkowicie błędną zasadę wiary, która nie tylko musi prowadzić do przeważnie niepohamowanych przesądów, ponieważ wtedy powinieneś zwykle wierzyć we wszystko, co jest absurdalne, i właśnie dlatego, że jest absurdalne i skuteczne, ale też to masz jednocześnie w zasadzie prawdziwa koncepcja wiary została całkowicie zniesiona, aby zastąpić fałszywą koncepcję ”.

Zarówno solidarność z Kierkegaardem w opozycji do Martensena, jak i niewzruszone oderwanie się od rozumienia wiary Kierkegaarda są szczególnie wyraźne w pewnym miejscu we wstępie do pracy Magnúsa Eiríkssona, dr. Martensens trykte moralske Paragrapher (1846) (dr Martensens wydrukował akapity moralne) :

„Thi uagtet han er gaaet videre end Any i sin opposition mod Kirkelæren, det Overleverede, det saakaldte Objective, og uagtet vore Begreber om Troen ere høist forskjellige ... saa ere vi dog i det væsentlige aabenulbart some om Beskaffenheden about the specologative, about the specologative martielt, til hvilken han tydeligt siger paa flere Steder. Jeg kan da ogsaa glæde Mr. Martensen ved at underrette ham om, at denne Bog [sc. Postscript] ma skaffet ham af med en Deel Tilhængere, navnlig blandt Cadidaterne og de modern Students, który han neppe mere vil være i Stand at omvende, hvilket jed selv hørt af nogle af Vedkommendes own mouth. "

„Bo chociaż on [sc. Kierkegaard] posunął się dalej w swoim opozycji do doktryny kościoła niż ja, w stosunku do tego, co tradycyjne, co nazywa się obiektywnym i chociaż nasze koncepcje wiary są bardzo różne ... oczywiście zasadniczo zgadzamy się co do natury spekulacji, zwłaszcza marsjańskiej, teologia, do której wyraźnie zmierza w kilku miejscach. Mogę również zadowolić pana Martensena, informując go, że ta książka [sc. Postscriptum końcowe nienaukowe Kierkegaarda (1846)] uwolniło go od niektórych jego zwolenników, zwłaszcza wśród kandydatów i bardziej dojrzałych studentów, których nie będzie w stanie nawrócić, o czym sam słyszałem od niektórych zainteresowanych ”.

W (niepublikowanych) reakcjach Kierkegaarda na krytykę Magnúsa Eiríkssona znajdują się ważne i godne uwagi stwierdzenia z jednej strony na temat rozumienia „absurdu”, az drugiej strony na temat znaczenia perspektyw przypisywanych jego pseudonimom, ponieważ w ich mówiąc o wierze (chrześcijańskiej), pojawiają się jako „w mocy absurdu” lub jako „paradoks” poza praktyką wiary. Jednak samemu wierzącemu przedmiot jego wiary nie wydaje się absurdalny: „Jeśli wierzący wierzy, absurd nie jest absurdem - wiara go przemienia; ale w każdej słabej chwili jest to dla niego mniej więcej absurd ”. Spór między Kierkegaardem a Magnúsem Eiríkssonem okazuje się zatem niezwykle ważny dla interpretacji rozumienia wiary Kierkegaarda, ponieważ krytyka Kierkegaarda„ uczyniła go bardziej precyzyjnym i zmodyfikowanym jego wcześniejsze oświadczenia ”.

Magnús Eiríksson jako unitarianin?

Krytyczna postawa, jaką Magnús Eiríksson wyrażał przez całe swoje życie w stosunku do dogmatycznych doktryn Trójcy Bożej i boskości Jezusa Chrystusa, została skondensowana nie tylko w jego późniejszej pracy, aby radykalne odrzucenie tych nauk i ogólnie dogmatyki kościelnej. Sama Biblia, a zwłaszcza Ewangelia Jana i listy Pawła , są teraz przedmiotem krytyki Magnúsa Eiríkssona, ponieważ oczyszcza ją z idei ubóstwiania człowieka (i czy to z człowieka Jezusa z Nazaretu ), to „teologia węża” chciała. Jest to szczególnie widoczne w ostatnim ważnym dziele Magnú , Jøder og Christne (1873) (Żydzi i chrześcijanie) , w którym wziął zarówno tradycję kościelno-dogmatyczną, jak i samą Biblię „historycznie i krytycznie” w odniesieniu do rozwoju chciał zbadać doktrynę o boskości Jezusa Chrystusa. Celem tego pisma było udowodnienie „pierwotnej zgodności chrześcijaństwa z religią żydowską”, ponieważ Jezus uważał siebie jedynie za „sługę Boga i reformatora Żydów”, ale nigdy jako Syna Bożego czy nawet samego Boga. Ponieważ naśladowcy Jezusa uważali go tylko za „Mesjasza”, ich chrześcijaństwo było w rzeczywistości po prostu „judaizmem reformowanym”.

Fakt, że radykalne stanowisko Magnúsa Eiríkssona (przynajmniej) ze strony ruchu unitarian charakteryzuje go jako unitarianizm i że on sam jest uważany za „pioniera” lub „pioniera” unitarianizmu w Danii, jest również prawdziwy z historycznego punktu widzenia o ile ruch Unitarian - pod nazwą The Free Church Fellowship (Det fri Kirkesamfund) , od 1992 Unitarian Church Fellowship (Unitarisk Kirkesamfund) - oficjalnie wszedł do Danii około 1900 roku. To ironia losu, że grób Magnúsa Eiríkssona (obecnie rozwiązany) znajdował się w garnizonie Kirkegård w dzielnicy Østerbro w Kopenhadze, zaledwie rzut kamieniem od Unitarernes Hus , który został zbudowany w 1927 roku i jest oficjalną siedzibą Unitarian Church Fellowship w Danii.

Pracuje

Główne prace Tłumaczenie tytułów głównych dzieł na język niemiecki można znaleźć w bibliografii artykułu Magnúsa Eiríkssona w BBKL , tom 28 (2007).

Om Baptister og Barnedaab, w tym kilka chwil w okrągłej, spekulatywnej katedrze chrześcijańskiej. Kopenhaga 1844.
Tro, Overtro i Vantro, to ich Forhold do Fornuft i Forstand, w tym do Indbyrdes. HG Klein, Kopenhaga 1846.
Dr. Martensens trykte moralske Paragrapher, eller det saakaldte »Grundrids til Moralphilosophiens System af Dr. Hans Martensen «, dets forvirrede, idealistisk-metaphysiske og phantastisk-spekulatywny, religia i chrześcijańska katedra undergravende, fatalistiske, pantheistiske og selvforguderiske Væsen. HG Klein, Kopenhaga 1846.
Nokkrar athugasemdir um dóm þann, he herra "JS" hefir leży á "sjö" föstuprédikanir. Samdar af Ólafi Indriðasyni, presti til Kolfreyjustaðar, ritaðar af O. Indriðasyni, með inngángsorðum, fáeinum skíringargreinum og stuttum viðbætir af Magnúsi Eiríkssyni. Kopenhaga 1847.
Spekulacyjny Rettroenhed, nieznajomy cichy po Dr. Martensens „Christian dogmatics” and spiritual retfærdighed, belyst ved en Biskops Deeltagelse i en Generalfiskal-Sag. Kopenhaga 1849.
[pod pseudonimem Theophilus Nicolaus ] Er Troen et Paradox og "i Kraft af det Absurde"? : et Spørgsmaal foranlediget ved "Frygt og Bæven, af Johannes de silentio", besvaret ved Hjelp af en Troes-Ridders fortrolige Meddelelser, til cases Opbyggelse for Jøder, Christne og Muhamedanere, af registered Troes-Ridders Broder. Chr.Steen & Søn, Kopenhaga 1850.
Den nydanske Theologies Cardinaldyder belyste ved Hjelp af Dr. Martensens Skrifter, w tym Modskrifterne, do 75 teologiske Spørgsmaal, rettede do Dr. H. Martensen. Steen, Kopenhaga 1850.
[pod pseudonimem Theodor Immanuel ] Breve til Clara Raphael. Reitzel, Kopenhaga 1851.
[pod pseudonimem Adam Homo ] Epistle eller Sendebrev til the Lord „Intrepidus” (?) cytując HM Kongens Ægteskab og Reise i Jydernes Land. Kopenhaga 1852.
[pod pseudonimem Lars Maagensen ] En liden epistel til hvidtölsbrygger Hans Mikkelsen, i Kallundborg, indeholdende en chemisk undersøgelse af hans "hvidtøl". Kopenhaga 1852.
Hvem har Ret: Grundtvigianerne czy deres Modstandere? og Hvad har Chrystus dotknięty przez Daaben? Nogle orientuje Bemærkninger. Kopenhaga 1863.
Czy Johannes-Evangeliet et apostolisk i ægte ewangelia czy też Lære om Guds Menneskevorden en sand og Christian Lære? En Religøs-dogmatisk, historisk-kritisk Undersøgelse. Kopenhaga 1863.
Jóhannesar guðspjall og Lærdómur kirkjunnar um guð, nokkrar athugasemdir til yfirvegunar Þeim Íslendíngum, sem ekki vilja svívirða og lasta guð með trú sinni. Kopenhaga 1865.
Svar uppá „Hálfyrði” „Prestsins” í „Þjóðólfi”. Akureyri 1865.
Gud og reformers. Idea religijna. Wraz z Bemærkninger om de kirkelige Tilstande Dr. S. Kierkegaard i Forfatteren. Schubothe, Kopenhaga 1866.
Nokkrar athugasemdir um Sannanir "katólsku prestanna í Reykjavík" fyrir guðdómi Jesú Krists. Kopenhaga 1868.
O Bønnens Virkning and the Forhold til Guds Uforanderlighed: Nogle Oplysninger i Bemærkninger, nærmest byggede paa aandelig Erfaring og et umiddelbart Gudsforhold. Kopenhaga 1870.
Kunne vi elske Następny som os selv? Nogle tyldeels nye tankowce om Kjærligheden, w tym wszystkie ich skriptery słuchowe. Kopenhaga 1870.
Paulus og Christ lub Pauli Lære om Retfærdiggjørelsen wraz z Christi Lære om Syndsforladelsen tilligemed nogle Bemærkninger om other paulinske Lærdomme. Kopenhaga 1871.
Jøder og Christne eller Hvorledes blev Jesus af Nazareth to najstarszy kościół og hvorledes blev han senere? En populær, historisk-kritisk Undersøgelse, tilegnet de Sandhedskjærlige. Kopenhaga 1873.
Pan A. Pedrin og Christendommen. Nogle Oplysninger om hans script: „Before Herres og Frelsers Jesu Christi nye Testament og Magnus Eirikssons reformeerte Jødedom”. Kopenhaga 1874.

Artykuły w gazetach i czasopismach (wybór)

Nogle Ord om Nutidens kirkelige Tilstande og Religøse Bevægelser. W: Kjøbenhavnsposten (1845), nry 222–223, 226, 232–234.
Nogle Bemærkninger til Orientering i de nærværende kirkelige Tilstande. W: Den Nordiske Folkeskole (1849), nr 5, 8, 22, 47.
Endnu et Indlæg i Say: Dr. S. Kierkegaard kontra Biskop Martensen m. Fl. W: Avertissements-Tidende (1855), nr 82–86, 89, 91–93.
Min Forfattervirksomhed. W: Flyvende Blade for Literature, Art and Samfundsspørgsmaal. 3 tomy. wyd. v. Vilhelm Møller, Kopenhaga 1875–1876, tom 3, nr 11–13.

literatura

Magnús Eiríksson. Zapomniana współczesność Kierkegaarda , red. Gerhard Schreiber i Jon Stewart, Kopenhaga: Museum Tusculanum Press 2017 (478 stron) ( Danish Golden Age Studies , tom 10) ISBN 978-87-635-4390-3 .
Herman Swan Wings: Magnus Eiriksson. W: Georg Brandes i Edvard Brandes (red.): Det nittende Aarhundrede. Maanedsskrift za literaturę i krytykę. Tom 2. Kopenhaga 1877, s. 266–294.
Hafsteinn Pjetursson: Magnús Eiríksson. W: Tímarit hins íslenzka bókmenntafélags. Reykjavík 1887, tom 8, str. 1–33.
Eiríkur Albertsson: Magnús Eiríksson. Guðfræði hans og trúarlíf (spory). Reykjavík 1938.
Michael Theunissen, Wilfried Greve (red.): Materiały dotyczące filozofii Sørena Kierkegaarda. Suhrkamp, Frankfurt 1979, s. 147–167, s. 171–174 (zawiera fragmenty przetłumaczonej na język niemiecki Er Troen et Paradox og i Kraft af det Absurde? (1850)).
Emanuel Skjoldager: do niechcianego sojusznika: Magnusa Eirikssona. W: Bibliotheca Kierkegaardiana 12 (1983), s. 102–108.
Olivier Cauly: La foi est-elle un paradoxe ou "une vertu de l'absurde"? A propos d'une critique de Magnus Eiriksson (Theophilus Nicolaus). W: Kairos 10 (1997), str. 99-114.
Jóhanna Þráinsdóttir: He trúin þverstæða? Gagnrýni Magnúsar Eiríkssonar á trúarskoðunum Kierkegaards í "Ugg og ótta". W: Tímarit Máls og menningar 61 (2000), s. 35–45.
Carl Henrik Koch: Den danske idealisme. 1880-1880. Gyldendahl, Kopenhaga 2004, s. 292–298.
Gerhard Schreiber: Eiríksson, Magnús. W: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Tom 28, Bautz, Nordhausen 2007, ISBN 978-3-88309-413-7 , Sp. 517-538. ( Artykuł / początek artykułu w archiwum internetowym )
Gerhard Schreiber: Czy wiara jest paradoksem i „siłą absurdu”? - argument Kierkegaarda z Magnúsem Eiríkssonem. W: Roman Králik i in. (Eds.): Kierkegaard and Faith. Barcelona / Nitra / Málaga / Mexico City 2008, s. 34–47.
David D. Antics: O poganach Kopenhaskich Kierkegaarda. W: Robert L. Perkins (red.): „Dyskursy chrześcijańskie” i „Kryzys i kryzys w życiu aktorki”. Macon 2008 (IKC 17), s. 35–59.
Gerhard Schreiber: „Eiríksson: przeciwnik Martensena i niechciany sojusznik Kierkegaarda”. W: Jon Stewart (red.): Kierkegaard and His Danish Contemporaries , Tome II: Theology. Aldershot 2009 (KRSSR 7 / II), s. 49–94.
Vilhjálmur Árnason: „Zaniedbanie i niezrozumienie”: przyjęcie Kierkegaarda na Islandii. W: Jon Stewart (red.): Kierkegaard's International Reception , Tom I: Northern and Western Europe. Aldershot 2009 (KRSRR 8 / I), s. 219–236.
H. Schwanenflugel: Eiríksson, Magnus . W: Carl Frederik Bricka (red.): Dansk biografisk Lexikon. Tillige omfattende Norge for Tidsrummet 1537-1814. Wydanie 1. taśma 4 : Clemens - Eynden . Gyldendalske Boghandels Forlag, Kopenhaga 1890, s. 479-482 (duński, runeberg.org ).
Ágúst H. Bjarnason: Magnus Eiriksson, the first Icelandic Unitarian (Wykład w Harvard Divinity School, 21 maja 1923; transkrypcja z oryginalnego rękopisu i pod redakcją S. M. Jonasson; Members.shaw.ca PDF; 192 kB)

Indywidualne dowody

↑ Wartburg , w: Illustreret Magazin 2 (1854), str. 283–284 (nr 36) i str. 301 (nr 38); Brigham Young , w: Illustreret Magazin 2 (1854), str. 281-283 (nr 36) i str. 290-292 (nr 37); Endnu et Indlæg i Say: Dr. S. Kierkegaard kontra Biskop Martensen m. Fl. , w: Avertissements-Tidende (1855), nr 82-86, 89, 91-93; Til Íslendínga , w: Þjóðólfur 9 (1856/57), s. 140 (nr 34/35); Brudstykker af den islandske Elucidarius , w: Annaler for nordisk Oldkyndighed og Historie , Kopenhaga 1857, s. 238–308.
↑ [Adam Homo]: Epistle eller Sendebrev til den Herre „Intrepidus” (?) [Ie Peter Salicath] stwierdził H. M. Kongens Ægteskab og Reise i Jydernes Land , Kopenhaga 1852 oraz [Lars Maagensen]: En liden epistel til hvidtölsbrygger Hans Mikkelsen, ii-brygger Hans Mikkelsen Kallundborg, indeholdende en chemisk undersøgelse af hans "hvidtøl" , Kopenhaga 1852.
↑ Om Baptister og Barnedaab (1844), str. VI.
↑ Om Baptister og Barnedaab , str. XXXIX.
↑ HL Martensen: Christian Daab to med Hensyn paa det baptistiske Spørgsmaal. Kopenhaga 1843.
↑ Om Baptister i Barnedaab. S. XIX.
↑ Tak więc późniejszy raport Magnúsa Eiríkssona na temat tego (już nie zachowanego) listu w jego książce Speculativ Rettroenhed (1849), s. II.
↑ List Magnúsa Eiríkssona z 14 października 1847 do Sørena Kierkegaarda, w: Breve og Aktstykker vedrørende Søren Kierkegaard , wyd. v. Niels Thulstrup, Kopenhaga 1953–1954, 2 t., T. 1, s. 181–183 (nr 163), a także odpowiedź Kierkegaarda do Magnúsa tego samego dnia w: Breve og Aktstykker , t. 1, s. 183 (nr 164).
^ Gud og Reformatoren, S. XV.
↑ Forhandlingerne paa det fjerde Nordiske Kirkemöde i Kjøbenhavn, 5, 6 i 7 września 1871. Udgivne af den danske Bestyrelse ved Mødets danske Secretary. Kopenhaga 1871, s. 40–68.
↑ Tak więc skrót przemówienia Magnúsa Eiríkssona, w: Forhandlingerne paa det fjerde Nordiske Kirkemöde i Kjøbenhavn , s.51 .
↑ Tak wyraźnie w Indbydelse til at bidrage til at underfortte Magn. Eiriksson. Kopenhaga 1872.
↑ Hinir katólsku prestar í Reykjavík , Útskýring um trú katólsku Kirkjunnar í þeim trúaratriðum, þar sem ágreisningr er milli hennar og mótmælanda. Reykjavík 1865; To., Jesús Kristr er guð. Þrátt fyrir mótmæli herra Magnúsar Eiríkssonar , Reykjavík 1867, a także odpowiedź Magnúsa Eiríkssona na to drugie z tytułem Nokkrar athugasemdir um Sannanir „katólsku prestanna í Reykjavík” fyrir guðdómi 1868 .
↑ Þjóðólfur 17 (1864/65), str. 115–116 (nr 29); Str. 123-125 (nr 31/32); Pp. 140-141 (nr 35/36); Str. 168-170 (nr 42/43); Str. 182-184 (nr 45/46); Pp. 188-189 (nr 47/48).
↑ Harald Ossian Wieselgren: Ekdahl, Nils Johan. W: Nils Linder, John Rosén, Theodor Westrin, BF Olsson (red.): Nordisk familjebok konversationslexikon och realencyklopedi . Wydanie 1. taśma 4 : Powielacz Folkvandringen . Gernandts boktryckeri, Sztokholm 1881, Sp. 294-295 (szwedzki, runeberg.org ).
↑ Ewangelia Jana. Ar det en äkta apostolisk bok och är des lära: att Gud är vorden menniska, en sann och kristlig lära? En Religiös-Dogmatisk Historisk-Kritisk Undersökning , Sztokholm 1864 (= Magnús Eiríksson: Er Johannes-Evangeliet et apostolisk og ægte Evangelium og er dets Lære om Guds Menneskevorden en sand og christelig Lære? En Underrøs-dogmatisk, historersisk-krit 1863) Läran om dopet , Sztokholm 1865 (= Magnús Eiríksson: Hvem har Ret: Grundtvigianerne eller deres Modstandere? Kopenhaga 1863).
↑ Förnuftstro och kyrkolära. Bref från en gammal sanningsökare , w: Sanningssökaren. Nordisk månadsskrift förnuftstro och Praktisk kristendom , Sztokholm / Uppsala 1877–1893, tom 1 (1877), s. 41–47; Förtröstan på Gud , w: Sanningssökaren 1 (1877), s. 113–121; Religia Kristi i religie Kristna. Paulus och Christus , w: Sanningssökaren 1 (1877), s. 139–151; Kierkegaard och kristendomen , w: Sanningssökaren 1 (1877), s. 203–239; Ortodoxe theologer och kritiske filosofer , w: Sanningssökaren 1 (1877), s. 289–305.
↑ Hal Koch: Den Danske Kirkes Historie , wyd. H. Koch i B. Kornerup, Kopenhaga 1954, tom 6, s. 322 oraz Niels Thulstrup: Martensen's Dogmatics and its Reception , w: Kierkegaard and His Contemporaries. The Culture of Golden Age Denmark (Kierkegaard Studies, Monograph Series 10), wyd. Jon Stewart, Berlin / Nowy Jork 2003, s. 181–202, s. 194: „był skrajnym racjonalistą”.
↑ na ten temat artykuł o Magnús w Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon, tom XXVIII (2007), kol. 523
↑ Własna recenzja Magnúsa Eiríkssonsa na temat jego pracy, którą opublikował pod tytułem Min Forfattervirksomhed w Flyvende Blade for Literature, Art og Samfundsspørgsmaal , 3 vol., Ed. V. Møller, Peter Bjørnbaks Forlag, Kopenhaga 1875–1876, tom 3, nr 11 (12.6.), str. 81-83, nr 12 (19.6.), str. 90-93 i nr 13 (26 Czerwiec 1875), s. 100-104, zwłaszcza s. 83, 90.
↑ Zob. Przede wszystkim Tro, Overtro og Vantro (1846), str. 55–78. Carl Henrik Koch: Den danske idealisme 1880–1880 , Kopenhaga 2004, s. 294–296, za źródło koncepcji rozumu Magnúsa Eiríkssona przyjmuje rozumienie rozumu Friedricha Heinricha Jacobiego („przesłuchanie nadprzyrodzonego”).
↑ Porównaj na przykład Er Troen et Paradox og „i Kraft af det Absurde”? (1850), s. 45.
↑ Min Forfattervirksomhed. S. 90.
↑ z. B. Kierkegaard's Fear and Trembling (sekcja 4 wydania uzyskanego przez E. Hirscha), s. 35–36, 48–50, 56–58.
↑ Tro, Overtro og Vantro. Str. 58–59.
↑ Dr. Martensens spróbował moralnego akapitu. P. IV (uwaga)
↑ Søren Kierkegaard Papirer. Tom X-6, str. 85, B 79.
↑ Tak więc w artykule Eiríksson, Magnús. W: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon. Tom XXVIII (2007), kol. 524.
^ Gud og reformers. Kopenhaga 1866, s. 62.
↑ Eiriksson: JODER og Christne. Kopenhaga 1873, s. 23
↑ Zobacz Eiríksson 1873, str. 24.
↑ Zobacz Eiríksson 1873, str. 28
↑ Patrz, na przykład August H. Bjarnason: Magnus Eiriksson, pierwszy islandzki unitarian (1923), rękopis odręczny, Andover-Harvard Theological Library, Cambridge; S. H. Fritchman: Men of Liberty. Dziesięciu pionierów unitarian. Z ilustr. Hendrik Willem van Loon , Boston 1944, s. 163–180; Th. Kierkegaard (1878-1965) [Th. Kierkegaard był przewodniczącym Unitarian Church Fellowship (Unitarisk Kirkesamfund) w Kopenhadze od 1918 do 1965 ]: Magnus Eiriksson og Mary B. Westenholz. Do Forkæmpere dla Unitarismen i Danmark , Kopenhaga 1958, s. 3-9.
↑ Pierwsze nabożeństwo unitarne w Danii odbyło się 18 lutego 1900 r. Pod przewodnictwem Uffe Birkedala (1852–1931) jako proboszcza w Kopenhadze. Walne zgromadzenie konstytucyjne odbyło się ostatecznie 18 maja 1900 r .; pierwszą przewodniczącą gminy była Mary B. Westenholz (1857-1947), ciotka Karen Blixens (1885-1962) i pionierka duńskiego ruchu kobiecego .
^ Gerhard Schreiber: Eiríksson, Magnús. W: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Tom 28, Bautz, Nordhausen 2007, ISBN 978-3-88309-413-7 , Sp. 517-538. ( Artykuł / początek artykułu w archiwum internetowym )

Ta wersja została dodana do listy artykułów, które warto przeczytać 21 stycznia 2008 roku .

dane osobiste
NAZWISKO	Magnús Eiríksson
ALTERNATYWNE NAZWY	Eiriksson, Magnus; Magnus Eiriksson
KRÓTKI OPIS	Islandzki teolog
DATA URODZENIA	22 czerwca 1806
MIEJSCE URODZENIA	Skinnalón
DATA ŚMIERCI	3 lipca 1881
Miejsce śmierci	Kopenhaga

[1] Wartburg , w: Illustreret Magazin 2 (1854), str. 283–284 (nr 36) i str. 301 (nr 38); Brigham Young , w: Illustreret Magazin 2 (1854), str. 281-283 (nr 36) i str. 290-292 (nr 37); Endnu et Indlæg i Say: Dr. S. Kierkegaard kontra Biskop Martensen m. Fl. , w: Avertissements-Tidende (1855), nr 82-86, 89, 91-93; Til Íslendínga , w: Þjóðólfur 9 (1856/57), s. 140 (nr 34/35); Brudstykker af den islandske Elucidarius , w: Annaler for nordisk Oldkyndighed og Historie , Kopenhaga 1857, s. 238–308.

[2] [Adam Homo]: Epistle eller Sendebrev til den Herre „Intrepidus” (?) [Ie Peter Salicath] stwierdził H. M. Kongens Ægteskab og Reise i Jydernes Land , Kopenhaga 1852 oraz [Lars Maagensen]: En liden epistel til hvidtölsbrygger Hans Mikkelsen, ii-brygger Hans Mikkelsen Kallundborg, indeholdende en chemisk undersøgelse af hans "hvidtøl" , Kopenhaga 1852.

[3] Om Baptister og Barnedaab (1844), str. VI.

[4] Om Baptister og Barnedaab , str. XXXIX.

[5] HL Martensen: Christian Daab to med Hensyn paa det baptistiske Spørgsmaal. Kopenhaga 1843.

[6] Om Baptister i Barnedaab. S. XIX.

[7] Tak więc późniejszy raport Magnúsa Eiríkssona na temat tego (już nie zachowanego) listu w jego książce Speculativ Rettroenhed (1849), s. II.

[8] List Magnúsa Eiríkssona z 14 października 1847 do Sørena Kierkegaarda, w: Breve og Aktstykker vedrørende Søren Kierkegaard , wyd. v. Niels Thulstrup, Kopenhaga 1953–1954, 2 t., T. 1, s. 181–183 (nr 163), a także odpowiedź Kierkegaarda do Magnúsa tego samego dnia w: Breve og Aktstykker , t. 1, s. 183 (nr 164).

[9] Gud og Reformatoren, S. XV.

[10] Forhandlingerne paa det fjerde Nordiske Kirkemöde i Kjøbenhavn, 5, 6 i 7 września 1871. Udgivne af den danske Bestyrelse ved Mødets danske Secretary. Kopenhaga 1871, s. 40–68.

[11] Tak więc skrót przemówienia Magnúsa Eiríkssona, w: Forhandlingerne paa det fjerde Nordiske Kirkemöde i Kjøbenhavn , s.51 .

[12] Tak wyraźnie w Indbydelse til at bidrage til at underfortte Magn. Eiriksson. Kopenhaga 1872.

[13] Hinir katólsku prestar í Reykjavík , Útskýring um trú katólsku Kirkjunnar í þeim trúaratriðum, þar sem ágreisningr er milli hennar og mótmælanda. Reykjavík 1865; To., Jesús Kristr er guð. Þrátt fyrir mótmæli herra Magnúsar Eiríkssonar , Reykjavík 1867, a także odpowiedź Magnúsa Eiríkssona na to drugie z tytułem Nokkrar athugasemdir um Sannanir „katólsku prestanna í Reykjavík” fyrir guðdómi 1868 .

[14] Þjóðólfur 17 (1864/65), str. 115–116 (nr 29); Str. 123-125 (nr 31/32); Pp. 140-141 (nr 35/36); Str. 168-170 (nr 42/43); Str. 182-184 (nr 45/46); Pp. 188-189 (nr 47/48).

[15] Harald Ossian Wieselgren: Ekdahl, Nils Johan. W: Nils Linder, John Rosén, Theodor Westrin, BF Olsson (red.): Nordisk familjebok konversationslexikon och realencyklopedi . Wydanie 1. taśma 4 : Powielacz Folkvandringen . Gernandts boktryckeri, Sztokholm 1881, Sp. 294-295 (szwedzki, runeberg.org ).

[16] Ewangelia Jana. Ar det en äkta apostolisk bok och är des lära: att Gud är vorden menniska, en sann och kristlig lära? En Religiös-Dogmatisk Historisk-Kritisk Undersökning , Sztokholm 1864 (= Magnús Eiríksson: Er Johannes-Evangeliet et apostolisk og ægte Evangelium og er dets Lære om Guds Menneskevorden en sand og christelig Lære? En Underrøs-dogmatisk, historersisk-krit 1863) Läran om dopet , Sztokholm 1865 (= Magnús Eiríksson: Hvem har Ret: Grundtvigianerne eller deres Modstandere? Kopenhaga 1863).

[17] Förnuftstro och kyrkolära. Bref från en gammal sanningsökare , w: Sanningssökaren. Nordisk månadsskrift förnuftstro och Praktisk kristendom , Sztokholm / Uppsala 1877–1893, tom 1 (1877), s. 41–47; Förtröstan på Gud , w: Sanningssökaren 1 (1877), s. 113–121; Religia Kristi i religie Kristna. Paulus och Christus , w: Sanningssökaren 1 (1877), s. 139–151; Kierkegaard och kristendomen , w: Sanningssökaren 1 (1877), s. 203–239; Ortodoxe theologer och kritiske filosofer , w: Sanningssökaren 1 (1877), s. 289–305.

[18] Hal Koch: Den Danske Kirkes Historie , wyd. H. Koch i B. Kornerup, Kopenhaga 1954, tom 6, s. 322 oraz Niels Thulstrup: Martensen's Dogmatics and its Reception , w: Kierkegaard and His Contemporaries. The Culture of Golden Age Denmark (Kierkegaard Studies, Monograph Series 10), wyd. Jon Stewart, Berlin / Nowy Jork 2003, s. 181–202, s. 194: „był skrajnym racjonalistą”.

[19] ten temat artykuł o Magnús w Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon, tom XXVIII (2007), kol. 523

[20] Własna recenzja Magnúsa Eiríkssonsa na temat jego pracy, którą opublikował pod tytułem Min Forfattervirksomhed w Flyvende Blade for Literature, Art og Samfundsspørgsmaal , 3 vol., Ed. V. Møller, Peter Bjørnbaks Forlag, Kopenhaga 1875–1876, tom 3, nr 11 (12.6.), str. 81-83, nr 12 (19.6.), str. 90-93 i nr 13 (26 Czerwiec 1875), s. 100-104, zwłaszcza s. 83, 90.

[21] Zob. Przede wszystkim Tro, Overtro og Vantro (1846), str. 55–78. Carl Henrik Koch: Den danske idealisme 1880–1880 , Kopenhaga 2004, s. 294–296, za źródło koncepcji rozumu Magnúsa Eiríkssona przyjmuje rozumienie rozumu Friedricha Heinricha Jacobiego („przesłuchanie nadprzyrodzonego”).

[22] Porównaj na przykład Er Troen et Paradox og „i Kraft af det Absurde”? (1850), s. 45.

[23] Min Forfattervirksomhed. S. 90.

[24] z. B. Kierkegaard's Fear and Trembling (sekcja 4 wydania uzyskanego przez E. Hirscha), s. 35–36, 48–50, 56–58.

[25] Tro, Overtro og Vantro. Str. 58–59.

[26] Dr. Martensens spróbował moralnego akapitu. P. IV (uwaga)

[27] Søren Kierkegaard Papirer. Tom X-6, str. 85, B 79.

[28] Tak więc w artykule Eiríksson, Magnús. W: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon. Tom XXVIII (2007), kol. 524.

[29] Gud og reformers. Kopenhaga 1866, s. 62.

[30] Eiriksson: JODER og Christne. Kopenhaga 1873, s. 23

[31] Zobacz Eiríksson 1873, str. 24.

[32] Zobacz Eiríksson 1873, str. 28

[33] Patrz, na przykład August H. Bjarnason: Magnus Eiriksson, pierwszy islandzki unitarian (1923), rękopis odręczny, Andover-Harvard Theological Library, Cambridge; S. H. Fritchman: Men of Liberty. Dziesięciu pionierów unitarian. Z ilustr. Hendrik Willem van Loon , Boston 1944, s. 163–180; Th. Kierkegaard (1878-1965) [Th. Kierkegaard był przewodniczącym Unitarian Church Fellowship (Unitarisk Kirkesamfund) w Kopenhadze od 1918 do 1965 ]: Magnus Eiriksson og Mary B. Westenholz. Do Forkæmpere dla Unitarismen i Danmark , Kopenhaga 1958, s. 3-9.

[34] Pierwsze nabożeństwo unitarne w Danii odbyło się 18 lutego 1900 r. Pod przewodnictwem Uffe Birkedala (1852–1931) jako proboszcza w Kopenhadze. Walne zgromadzenie konstytucyjne odbyło się ostatecznie 18 maja 1900 r .; pierwszą przewodniczącą gminy była Mary B. Westenholz (1857-1947), ciotka Karen Blixens (1885-1962) i pionierka duńskiego ruchu kobiecego .

[35] Gerhard Schreiber: Eiríksson, Magnús. W: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Tom 28, Bautz, Nordhausen 2007, ISBN 978-3-88309-413-7 , Sp. 517-538. ( Artykuł / początek artykułu w archiwum internetowym )

Languages