Max Stirner

Max Stirner, fragment karykatury Fryderyka Engelsa (1842)

Pseudonim Maxa Stirnera , właściwie Johann Caspar Schmidt (ur . 25 października 1806 w Bayreuth ; zm . 25 czerwca 1856 w Berlinie ) był niemieckim filozofem , dziennikarzem , pisarzem i tłumaczem .

Życie

Kolumna informacyjna o miejscu urodzenia, zburzonym w 1970 roku, na rynku w Bayreuth

Dom Stirnera, w którym zmarł w Berlinie NW (dzielnica Berlin-Mitte ), Philippstrasse 19, przed 1914

Johann Caspar Schmidt pochodził z klasy średniej. Jego rodzicami byli Albert Christian Heinrich Schmidt i Sophie Eleonore Schmidt z domu Reinlein. Ojciec był portrecistą i robił instrumenty dęte drewniane ; zmarł w wieku 37 lat, gdy Johann Caspar miał sześć miesięcy. Jego matka poślubiła aptekarza Ballerstedta trzy lata później i przeniosła się z Bayreuth do Chełmu nad Wisłą w Prusach Zachodnich . Jego przyrodnia siostra Johanna Friederica urodziła się tam w 1809 roku i miała zaledwie trzy lata. W 1810 roku jego matka sprowadziła do siebie Johanna Caspara, który wrócił do Bayreuth w 1818 roku w wieku 12 lat.

W Bayreuth mieszkał z rodzicami chrzestnymi, uczęszczał do miejscowego gimnazjum i tam w 1826 roku zdał maturę z oceną „bardzo godny”. Jego nauczyciele, którzy „opiekowali się mną z wielką miłością, abym ich wspominał z wdzięcznością”, określili go z perspektywy czasu jako utalentowanego i obiecującego. Jego koledzy z klasy - w tym syn Jean Paula Max - żartobliwie nazywali licealisty z wyraźnie wysokim czołem "Stirner".

Po ukończeniu szkoły średniej studiował u Hegla , Schleiermachera i innych w Berlinie w latach 1826-1828 . W 1828/1829 zapisał się na Uniwersytet w Erlangen . Po długiej przerwie studiował jeszcze dwa semestry w Berlinie w latach 1832/1833, aby sprostać wymaganiom dydaktycznym. Studia ukończył w 1835 r., ale potem nie otrzymał pracy państwowej, a pierwszą pracę rozpoczął w 1839 r. w prywatnej szkole dla starszych córek w Berlinie. Od 1841 roku związał się tam z „ zewnętrzną ”, debatującą opozycją (liberalną i socjalistyczną) naukowcami i dziennikarzami, w tym m.in. Bruno Bauerem , Edgarem Bauerem , Karlem Friedrichem Koppenem , Ludwigiem Buhlem , Adolfem Friedrichem Rutenbergiem , Hermannem Maronem i krótko Fryderykiem Engelsem. należał . W tym czasie publikował artykuły i korespondencję prasową, zarówno anonimowo, jak i pod pseudonimem „Max Stirner”.

Od około 1843 pracował nad rękopisem swojego głównego dzieła Jedyny i jego majątek . Ukazał się on w październiku 1844 r. z datą publikacji 1845. Został natychmiast zakazany, po tygodniu – przynajmniej w Królestwie Saksonii – zakaz został ponownie zniesiony. Zaraz wcześniej Stirner zrezygnował z zajmowanego stanowiska; przyczyny tego nie są znane.

Stirner był dwukrotnie żonaty. Jego pierwsza żona Agnes Clara Kunigunde Burtz, którą poślubił 12 grudnia 1837, zmarła przy porodzie 29 sierpnia 1838; dziecko też nie mogło zostać uratowane. 21 października 1843 Stirner poślubił Marie Wilhelmine Dähnhardt, córkę bogatego aptekarza z Gadebusch , który bywał w „Free” w Berlinie. Para Młoda zamieniła uroczystość weselną w doskonale ukształtowaną satyrę na ceremonię zaślubin kościelnych. Książka Stirnera The One and His Own , która ukazała się rok później, nosi dedykację „Moja droga Marie Dähnhardt”, prawdopodobnie gorzką i sarkastyczną aluzję do przemiany jego żony. Para rozstała się w 1846 roku. Marie przeszła na katolicyzm i wyjechała do Anglii.

Honorowy grób państwa Berlin dla Maxa Stirnera na II Sophien-Friedhof w Berlin-Mitte.

Max Stirner przetłumaczył Bogactwo narodów Adama Smitha na niemiecki w 1847 roku , kontynuował pisanie artykułów, a ostatnio stworzył kompilację History of Reaction (1852). Zmarł w 1856 r. w wyniku infekcji spowodowanej ukąszeniem owada i został pochowany w II Sophien-Friedhof w Berlin-Mitte w Oddziale V-8-53, G3. Jego majątek należy uznać za utracony. Zachowało się bardzo niewiele oryginalnych dokumentów Stirnera io Stirnerze. Nie ma też współczesnych portretów, tylko dwa szkice Fryderyka Engelsa, jeden z 1842 roku, który Stirner pokazuje w ramach zbiorowego zdjęcia „Wolnych”, drugi, profil głowy, który wykonał z pamięci prawie pięćdziesiąt lat później. Według współczesnych Stirnera ta ostatnia powinna jednak wyglądać „nie do siebie”. Pisarz i wielbiciel Stirnera John Henry Mackay napisał biografię Stirnera (1898, wym. 1910, w. 1914), do której później niewiele można było dodać.

Zakład

filozofia

„Max Stirner. Rysowane z pamięci przez Fryderyka Engelsa , Londyn 1892.”

Pod względem filozoficznym Max Stirner jest zwykle przypisywany do heglowskiej lewicy lub młodych heglistów . W „Jedynym i jego własności” krytykował Hegla, ale przede wszystkim młodych heglistów, czyli Bruno Bauera i Ludwiga Feuerbacha . Do tych, którzy wierzyli, że zgodnie z niemieckim idealizmem założyli w Niemczech ateistyczne oświecenie, szyderczo zawołał: „Nasi ateiści to ludzie pobożni” (EE, 203). Co miał przez to na myśli, podsumował następująco: „To , co poza nami , zostało z pewnością zmiecione i wielkie przedsięwzięcie Oświecenia zostało zrealizowane; tylko zaświaty w nas stało się nowym niebem i wzywa nas do nowych burz nieba ”(od preambuły do ​​2. części jedynego - EE, 170).

Filozofia Stirnera zasadniczo wskazuje na praktykę, wyprowadzając wszelkie polemiki: według Oświecenia , aby naprawdę stworzyć tak często przywoływane wyjście z „niedojrzałości”, ważne jest również wyeliminowanie „życia pozagrobowego w nas”. W tym miejscu widoczna jest również pedagogiczna motywacja Stirnera, aby umożliwić młodym nieletnim wyjście ze swojej mniejszości. Ten proces oświecenia jest rozumiany jako zwrot przeciwko „kolektywistycznym procesom funkcjonalizacji”, które według Stirnera ujawniają się przede wszystkim w kontekstach religijnych. Stirner nazywa osobę, która wyszła z niedojrzałości „właścicielem” („wszystkiego”, w tym samego siebie), prowokacyjnie także „egoistą”. Właściciele mogą zasadniczo powstać na dwa sposoby: albo poprzez niejako autoterapeutyczny akt edukacyjny „oburzenia”, rozumiany jako „wypracowywanie mojego z istniejącego” (EE, 354), albo poprzez specjalny rodzaj edukacji, który pozwala dziecku w jak najmniejszym stopniu wyrosnąć na właściciela niepełnosprawnego (patrz rozdział " Pedagogika ").

Stirnersche „Jenseits w Uns” oznacza mniej więcej to, co Sigmund Freud później zwany super-ego , to organ, który jest w dużej mierze psychologiczne nieświadomie utworzony w trakcie procesu kształcenia, a później jako sumienie , jako zespół wartości i moralne koncepcje, które tożsamość (kulturowa) itp. regulują ludzkie zachowanie. Stirner używa pojęcia sacrum do określenia tego autorytetu.

Nie odczuwa się strachu przed sacrum, ale strach; szanujesz to, ale jednocześnie się tego boisz:

Istnieje wiele fragmentów w jedynych, w których Stirner, niektóre z innymi określeniami, takimi jak. B. Obsesja, zjawa, krokwi, osobliwość, przynależność do siebie, stara się dostać do tego obiektu.

Postać właściciela (synonim: egoista, jedyny) znajduje się w centrum myśli Stirnera. Stąd Stirner krytykował Hegla, Feuerbacha i Bauera, ale także anarchistę Pierre-Josepha Proudhona , komunistę Wilhelma Weitlinga i innych. Z punktu widzenia właściciela, Stirner krytykuje postępowe kierunki polityczne swoich czasów (konserwatyści czy reakcjoniści są dla niego pod wszelką krytyką) pod tytułami liberalizmu politycznego, społecznego i humanitarnego ; dalsze wysublimowane idee, takie jak wolność i człowieczeństwo, do których właściciel nie czuje się zobowiązany, oraz instytucje, takie jak państwo, prawo, małżeństwo, własność itp. książka, to nie to, co państwo i prawo gwarantuje, ale „wszystko”:

Często cytowane powiedzenie Stirnera „Nic mnie nie przekracza” (EE, 5) mówi dokładnie, że: właściciel nie akceptuje niczego „o sobie”, niczego świętego; jest wolny od tego wychowawczego superego, którego większość poprzednich ludzi jest mniej lub bardziej „opętana” (EE, 36, 47, passim). Stirner jest więc uważany za klasyka amoralizmu i egoizmu etycznego oraz przedstawiciela radykalnego solipsyzmu . Ten aspekt filozofii Stirnera jest w pewnym napięciu w stosunku do jego koncepcji „stowarzyszenia” – niejasno pojmowanego odpowiednika „państwa” niewłaścicieli – preferowanej społecznej formy życia i współpracy właścicieli.

pedagogia

Już w swoim dziele Nieprawdziwa zasada naszego wychowania (1842) Stirner wyjaśnił kwestię wychowania jako „tak ważne, jak każda z naszych klas społecznych może być, w istocie jest najważniejsza” (PKR, 75). Uważał bowiem, że „społeczeństwo nie może stać się nowe, dopóki ci, którzy je tworzą i tworzą, pozostaną starymi” (EE, 231). Stirner widzi wokół siebie „nic prócz uległych ludzi” i to we wszystkich warstwach: „Jaka jest większość naszych dowcipnych i wykształconych poddanych? Szyderczy właściciele niewolników i sami niewolnicy ”(PKR, 90f.). Jego wizją przyszłości jest osoba „wolna”, „osobista”, „cała”, „prawdziwa”, „rozsądna”, „z zasadami” lub „samokrewna”. W singlu (1844) nazwie go właścicielem.

Tutaj Stirner ukazuje się najdobitniej i najdobitniej jako antypoda Hegla, który nauczał, że wychowanie musi być przede wszystkim „dyscypliną, której celem jest złamanie woli dziecka… Racjonalność musi mu się jawić jako jego własna podmiotowość”. .. Moralność musiała być zaszczepiona w dziecku jako uczucie ... ”( Podstawowe linie filozofii prawa , §§ 174, 175, dod.).

Stirner widzi zło właśnie w tym, że „wpływ moralny jest głównym składnikiem naszego wychowania” (EE, 332), właśnie w tej „nieprawdziwej zasadzie”, którą należy wyeliminować. „Wpływ moralny zaczyna się tam, gdzie zaczyna się upokorzenie, tak, to nic innego jak samo upokorzenie, złamanie i nagięcie odwagi do pokory” (EE, 88). Złem jest zatem to, że „całe nasze wychowanie ma na celu wzbudzenie w nas uczuć, m.in. H. wprowadzić je do nas, zamiast pozostawić nam ich tworzenie, jakkolwiek by się nie okazało.” Te ostatnie byłyby „własne”, byłyby uczuciami, których „właścicielem” jestem. Te pierwsze wkrótce miały być dla mnie „święte”, choć początkowo obce, ze względu na sposób, w jaki zostały odciśnięte; Nie byłbym ich właścicielem, ale oni byliby moimi właścicielami, że tak powiem, byłbym przez nich „opętany” (EE, 70 i n.).

W ścisłym sensie Stirner nie rozwija doktryny wychowania; Podaje tylko to, co uważa za decydujące dla takich kryteriów, jeśli rzeczywiście poprawiają one życie jednostki i społeczeństwa, tj. H. „Wielka kompania Oświecenia” powinna trwać dalej. Jednocześnie antycypuje krytykę późniejszego materializmu historycznego , który oczekuje pojawienia się nowego człowieka wyłącznie w oparciu o prawa historyczne: „Rewolucja [polityczna] na pewno nie przyniesie końca [starych warunków] chyba że znieważenie [do„ właściciela ”wcześniej) „] zostanie dokonane!” (EE, 356)

efekt

Chociaż większość opisów historii filozofii wspomina Stirnera tylko mimochodem, wywarł on wpływ nie tylko na Karola Marksa , ale także na wielu innych myślicieli (często także Fryderyka Nietzschego ), o ile (w większości niewypowiedziani) sprzeciwiali się jego rozwijanym „ nihilistycznym ” ideom. Marks pisał razem z Engelsem w III. Część ich pism Die deutsche Ideologie zawiera obszerną krytykę twórczości Stirnera pod szyderczym nagłówkiem Sankt Max . Jednak Marks i Engels nie opublikowali części III, Sankt Max , i ukryli rolę Stirnera w swojej koncepcji materializmu historycznego . „Jeśli chodzi o Nietzschego”, pisze Rüdiger Safranski , „wydaje się, że jest z nim niezwykła kryjówka [Stirnera]”. Ten skryty efekt Stirnera kontynuowano później: Edmund Husserl mówił kiedyś o „kuszącej mocy” Stirnera, ale nigdzie wspomniany w jego pracy; Jako student Carl Schmitt był pod wielkim wrażeniem Stirnera, lata później, w 1947 roku, był przez niego „nawiedzany” w celi więziennej, ale milczał o nim w swojej pracy. Georg Simmel celowo zabronił sobie kontaktu z tym „dziwnym indywidualizmem ”; Nietzsche poniósł nawet zarzut plagiatu ze strony Eduarda von Hartmanna , który udowodnił wiedzę Nietzschego o myślach Stirnera z uwagi Nietzschego na czas . Drugi utwór krytykował właśnie te fragmenty dzieła Hartmanna, które wyraźnie odrzucają myślenie Stirnera. Stirner jest czasami określany jako (etyczny) solipsysta , często jako zwiastun anarchizmu , zwłaszcza anarchizmu indywidualistycznego i egzystencjalizmu , który jednak tylko częściowo oddaje sprawiedliwość filozofii Stirnera o konsekwentnej indywidualności .

Stirner został przydzielony polemiczny intencję do anarchizmu jako doktryny konkurującego z marksizmu przez Fryderyka Engelsa . Ale Stirner zawsze budził kontrowersje wśród anarchistów, ponieważ wybitni anarchokomuniści Bakunin i Kropotkin , jak również anarchomechanika Proudhon , milczeli o nim. Większość z nich uznała jego idee za niezgodne z ideami anarchizmu, a bardzo niewielu, m.in. B. John Henry Mackay , Emma Goldman , aw latach 70. Kurt Zube , wyraźnie wskazywali na Stirnera jako swój mózg.

Stirner, zapomniany na około pół wieku, został ponownie odnaleziony dwukrotnie: 1) na przełomie XIX i XX wieku, w wyniku entuzjazmu Nietzschego ; 2) 1966, kiedy marksistowski autor Hans G Helms , w obliczu „niebezpiecznego rozwoju sytuacji ideologicznej”, przedstawił go w 600-stronicowym traktacie jako „najbardziej konsekwentnego ideologa” obecnej „klasy rządzącej we wszystkich nowoczesnych kraje". Na marginesie badań Marksa stawało się jednak coraz bardziej jasne, jaką rolę odegrał Stirner w koncepcji materializmu historycznego Marksa , tak że Wolfgang Eßbach w 1982 roku zaryzykował wnikliwe studium tezę, że Stirnerowski „materializm jaźni” był (prawie) na równi z „Materializmem okoliczności” Marksa. Po utracie aktualności marksizmu dwaj młodsi autorzy poszli jeszcze dalej w ponownej ocenie Stirnera. Od 1985 roku Bernd A. Laska przedstawia Stirnera (obok La Mettrie w XVIII wieku i Wilhelma Reicha w XX wieku) jako jedną z trzech „kluczowych postaci”, „z pomocą których nowe spojrzenie na ślepą uliczkę doradzało oświecenie (w tym anarchizmów) można uzyskać ”. Saul Newman również widzi kluczową postać w Stirnera: nazywa go proto- poststrukturalistyczną (patrz post- anarchizm ), który nowoczesne post-strukturaliści jak Foucaulta , Lacana , Deleuze , Derrida i innych. szczątkowo antycypowane, ale jednocześnie – i dlatego dziś ważne – wskazywały poza nie iw przeciwieństwie do nich znalazły punkt wyjścia dla dzisiejszej „nieesencjalistycznej” krytyki ideologicznej . W 2010 roku Alexander Stulpe przedstawił najbardziej rozbudowaną do tej pory, liczącą 1000 stron pracę, przedstawienie Stirnera – jako kontynuacji Helmsa, ale na gruncie socjologicznym – jako jeszcze nierozpoznanego ideologa „nowoczesnej indywidualności”. Współczesne społeczeństwo nadało figurze Stirnera „jedynego”, zwłaszcza w dekadach około 1900 roku, „tak wiele kształtów” i „tak dokładnie włączyło go w tę różnorodność, że jego filozoficzny twórca już dawno został zapomniany, ale jest on wszędzie”. Cztery lata później Peter Sloterdijk , podejmując ideę Stulpe, napisał: „W dzisiejszych czasach niezliczone jednostki ponownie odwoływały się do przywileju bycia „wyjątkowością” lub osobliwością, przeważnie nie rozumiejąc, że w ten sposób roszczą sobie status potworów. Stirner, „straszne dziecko czasów nowożytnych osiągnęło swoją refleksyjną postać”.

Korona

W rodzinnym mieście Stirnera, Bayreuth , Max-Stirner-Straße nosi jego imię od 1947 roku. Istnieje również Stirnerstraße w Berlinie ( Steglitz część dzielnicy Steglitz-Zehlendorf ), a także w Norymberdze.

Uchwałą Senatu z dnia 22 marca 1994 r. jego grób został wpisany jako honorowy grób miasta Berlina na listę berlińskich grobów honorowych.

Zwolennik Stirnera, publicysta i wydawca André F. Lichtschlag nazwał redagowane i kierowane przez siebie pismo jako swoiście darmowym . Według wydawcy i współzałożyciela Lichtschlag, tytuł został zainspirowany książką Maxa Stirnera The One and His Own .

Różne

Tablica pamiątkowa

Miejsce urodzenia Maxa Stirnera przy Maximilianstrasse 31 w Bayreuth zostało zburzone w 1970 roku. Tablica pamiątkowa podarowana przez Johna Henry'ego Mackay'a została przeniesiona do budynku następcy.

Max Stirner społeczeństwie elektronicznej. V. została założona w 2002 roku. Rozpadł się sam pod koniec września 2013 roku.

Czcionki (wybór)

• Singiel i jego własność , Wigand, Lipsk 1845 ( wersja zdigitalizowana w archiwum internetowym , wersja zdigitalizowana i pełny tekst w archiwum tekstów niemieckich )
• Historia reakcji , Allgemeine Deutsche Verlags-Anstalt, Berlin 1852 (przedruk bez zmian: Scientia, Aalen 1967)

Mniejsze pisma (bardziej szczegółowe informacje w Mackay (red.) lub Laska (red.))

• O prawach szkolnych , 1834 (pierwsze wydanie 1920)
• Chrześcijaństwo i antychryst , 1842
• Odpowiedź członka kongregacji berlińskiej na pismo siedmiu i pięćdziesięciu duchownych berlińskich , 1842
• O Trąbie Sądu Ostatecznego B. Bauera , 1842 r
• Nieprawdziwa zasada naszej edukacji , 1842 r.
• Sztuka i religia , 1842
• O zobowiązaniu obywateli do jakiejkolwiek religii
• O „Tajemnicach Paryża” (Eugène Sue) , 1843
• Wstępne informacje o stanie miłości , 1844 r
• Recenzenci Stirnera , 1845
• Reakcjoniści filozoficzni. Współcześni sofiści, Kuno Fischer , 1847

wydatek

Jedyny i jego własność

• Paul Lauterbach (red.): Max Stirner: ten jeden i jego własny (= Uniwersalna Biblioteka Reclama 3057-3060). Reclam, Leipzig 1892 u.Ö. ( Digitized w poszukiwaniu książek Google).
• Ahlrich Meyer (red.): Max Stirner: Jedyny i jego własność (= Reclams Universal Library 3057). Reclam, Stuttgart 1972 u. Ö., ISBN 978-3-15-003057-8 .
• Bernd Kast (hr.): Max Stirner: Jedyny i jego własność. Wydanie studium ze szczegółowym komentarzem . Karl Alber, Freiburg / Monachium 2009, ISBN 978-3-495-48342-8 .

Mniejsze czcionki

• John Henry Mackay (red.): Mniejsze pisma i odpowiedzi Maxa Stirnera . Schuster & Löffler, Berlin 1898 ( wersja cyfrowa ); Wydanie II rozszerzone, Berlin 1914 ( wersja zdigitalizowana ) (mniejsze teksty, artykuły, notatki)
• Bernd A. Laska (red.): Parerga, recenzje, repliki . LSR-Verlag, Norymberga 1986, ISBN 3-922058-32-9 (mniejsze czcionki)

Tłumaczenia

• Jean-Baptiste Say : Szczegółowy podręcznik praktycznej ekonomii politycznej. Niemiecki z komentarzem Maxa Stirnera. 3 tomy. Otto Wigand, Lipsk 1845.
• Adam Smith : Badania natury i przyczyn bogactwa narodowego. Niemiecki z komentarzem Maxa Stirnera. (= National Economists of the French and English pod redakcją Maxa Stirnera Vol. 5–8). Otto Wigand, Lipsk 1846-1847.

literatura

• Henri Arvon: Max Stirner. U źródeł egzystencjalizmu, Basilisken-Presse, Rangsdorf 2012, ISBN 978-3-941365-17-9 (oryg. francuski 1954).
• Wolfgang Eßbach : Środki zaradcze. Materializm jaźni. Studium kontrowersji między Maxem Stirnerem a Karolem Marksem. Materialis, Frankfurt 1982, ISBN 3-88535-068-8 .
• Kurt W. Fleming (red.): Jedyny. Kwartalna publikacja Archiwum Maxa Stirnera w Lipsku. Lipsk 1998-2006, ISSN  1435-0432 . max-stirner-archiv-leipzig.de (kontynuacja 2008-2013 jako rocznik max-stirner-archiv-leipzig.de )
• Kurt W. Fleming (red.): „Jedyny i jego własność” Maxa Stirnera w lustrze współczesnej krytyki niemieckiej. Wybór tekstów (1844–1856). Verlag Max Stirner Archive Lipsk, Lipsk 2001, max-stirner-archiv-leipzig.de ISBN 3-933287-04-9 .
• Hans Günter Helms : Ideologia anonimowego społeczeństwa. DuMont Schauberg, Kolonia 1966.
• Bernd A. Laska : Tajny hit. Historia edycji „jedynego”. LSR-Verlag, Norymberga 1994, ISBN 3-922058-61-2 . ( Opis książki )
• Bernd A. Laska: Stały dysydent. Historia wpływu „jedynego”. LSR-Verlag, Norymberga 1996, ISBN 3-922058-62-0 . ( Spis treści )
• Otto Liebmann :  Stirner, Max . W: Allgemeine Deutsche Biographie (ADB). Tom 36, Duncker & Humblot, Lipsk 1893, s. 258 f.
• John Henry Mackay : Max Stirner – jego życie i praca. Berlin 1898 zdigitalizowany , wew. 1910, rozdz. 1914 zdigitalizowany ; Plik PDF (Przedruk: 1977, ISBN 3-921388-16-3 )
• Karol Marks, Fryderyk Engels: Ideologia niemiecka . Krytyka najnowszej filozofii niemieckiej u jej przedstawicieli Feuerbacha, B. Bauera i Stirnera oraz niemieckiego socjalizmu u jego różnych proroków . (1845/46) Marks-Engels-Werke, tom 3 zdigitalizowany
• Kompletne wydanie Marksa i Engelsa . Dział I. Tom 5. Karol Marks / Fryderyk Engels: Ideologia niemiecka. Rękopisy i druki. Pod redakcją Ulricha Pagela, Geralda Hubmanna i Christine Weckwerth . Wydane przez Międzynarodową Fundację Marksa i Engelsa (IMES) Amsterdam. De Gruyter Academy Research, Berlin / Boston 2017. ISBN 978-3-11-048577-6 , s. 165-511 i s. 1046-1539.
• Tijana Müller-Sladakovic: Max Stirner jako pedagog reform. Filozoficzne perspektywy językowe i edukacyjne. Wydawnictwo Barbary Budrich. Opladena i in. 2021.
• Saul Newman : Władza i polityka w myśli poststrukturalnej. Routledge, Londyn / Nowy Jork 2005, ISBN 0-415-36456-6 .
• Saul Newman (red.): Max Stirner (Critical Explorations in Contemporary Political Thought), Basingstoke i New York: Palgrave Macmillan, 2011, ISBN 978-0-230-25189-2 ( plik PDF ( Memento z 11 grudnia 2013 w Internecie Archiwum )).
• Anselm Ruest: Max Stirner. Życie - Światopogląd - Dziedzictwo . Verlag von Hermann Seemann Nachf., Berlin i Lipsk 1906 zdigitalizowany ; Plik dokumentu
• Alexander Stulpe: Twarze unikatowego. Max Stirner i anatomia nowoczesnej indywidualności. Duncker i Humblot, Berlin 2010, ISBN 978-3-428-12885-3

linki internetowe

• Prace Maxa Stirnera w projekcie Gutenberg-DE
• Oryginalna kolekcja tekst w Max Stirner Archiwum Lipska jako pliki PDF
• David Leopold:  Wejście w Edward N. Zalta (red.): Stanford Encyclopedia of Philosophy .Szablon: SEP / Konserwacja / Parametr 1 i Parametr 3, a nie Parametr 2
• Literatura Maxa Stirnera io Maxie Stirnerze w katalogu Niemieckiej Biblioteki Narodowej
• Max Stirner w projekcie LSR Artykuły i materiały
• Adnotowana kolekcja linków biblioteki uniwersyteckiej FU Berlin ( pamiątka z 1 września 2014 r. w Internet Archive ) ( Ulrich Goerdten )
• Projekt Max Stirner Niemiecko-turecki projekt Stirner, liczne teksty

Uwagi

1. ↑ Poniżej w tekście bieżącym powołujemy się na cytaty z pism Stirnera z następującymi skrótami i numerami stron: * EE = The One and His Own. Stuttgart: Reclam 1972; *PKR = Parerga, recenzje, repliki. Norymberga: LSR-Verlag 1986
2. ↑ Psychoanalityk Bernd Nitzschke stwierdził, że Stirner przewidział „bardzo nowoczesną wiedzę” na temat problemu indywiduacji. Pisał „jakby czytał nowoczesny podręcznik psychoanalityczny…” (w: Die Liebe als Duell , Rowohlt, Reinbek 1991, s. 18). - Bernd A. Laska bardziej szczegółowo omawia ten problem w Negacji irracjonalnego superego w Max Stirner , najpierw pod tytułem Max Stirner jako „anarchista edukacyjny” , w: Anarchismus und Pädagogik. Studia nad zapomnianą tradycją, wyd. autorstwa Ulricha Klemma. dipa-Verlag, Frankfurt nad Menem 1991, s. 33-44.

Indywidualne dowody

1. ^ „Ruge wśród Berlina«Free» (1842)” . Dzieła Marksa i Engelsa. t. 27, naprzeciwko s. 400.
2. ^ ^{B c} Will von Poswik Herbert Conrad: Bayreuth . Druckhaus Bayreuth, Bayreuth 1974, s. 23 f . 
3. ↑ ^{a b c d} Max Stirner: Życie i praca na max-stirner-archiv-leipzig.de, dostęp 6 lipca 2019 r.
4. ↑ Biografia Maxa Stirnera na whoswho.de, dostęp 30 listopada 2014 r.
5. ^ John Henry Mackay: Max Stirner. Jego życie i jego praca. Wydanie trzecie (wyd. własne) Berlin-Charlottenburg 1914, s. 222
6. ^ Prace Marksa-Engelsa . t. 38, s. 43.
7. ↑ Mueller Sladaković: Max Stirner jako wychowawca reform. B. Budrich Verlag, 2021.
8. ↑ Müller-Sladakovic, 2021, s. 10 n.
9. ↑ Por. Bernd A. Laska : Początkowy kryzys Nietzschego . W: Notatki i recenzje germańskie, tom. 33, n. 2, jesień/jesień 2002, s. 109-133.
10. ↑ Marks-Engels Werke, Dietz Verlag, Berlin 1969, tom 3, s. 101 i nast.
11. ↑ patrz m.in. B. Wolfgang Eßbach : Środki zaradcze. Frankfurt / M .: Materialis 1982
12. ^ Rudiger Safranski: Nietzsche. Biografia jego myślenia. Monachium: Carl Hanser Verlag 2000, s. 123 n.
13. ↑ Por. Bernd A. Laska: Stały dysydent . Norymberga 1996. s. 38nn.
14. ↑ Por. Bernd A. Laska: Stały dysydent. Norymberga 1996, s. 40n, passim; jak również Max Nettlau : Wczesna wiosna anarchii. Berlin 1925, s. 169-179.
15. ↑ Hans G Helms: Ideologia anonimowego społeczeństwa. Kolonia: DuMont 1966, przedmowa, s. 1-5.
16. ↑ Alexander Stulpe: Twarze unikatowego. Max Stirner i anatomia nowoczesnej indywidualności. Duncker i Humblot, Berlin 2010, s. 935; na ten temat esej przeglądowy Bernda A. Laski: Der Stachel Stirner (PDF; 47 kB). W: Enlightenment and Criticism , 17 rok, tom 4, 2010, s. 272–279.
17. ↑ Peter Sloterdijk : Straszne dzieci współczesności. Suhrkamp, ​​Berlin 2014, s. 257, 468.
18. ↑ Dom Rosy i Volkera z włókna węglowego: Bayreuth z A-Z . Verlag C. i C. Rabenstein, Bayreuth, s. 84
19. ↑ Stirnerstrasse. W: Słownik nazw ulic Luisenstädtischer Bildungsverein (w pobliżu  Kaupert )
20. ↑ Berlin Departament Senatu Honorowego Graves ( Memento od tej oryginalnej datowany 16 grudnia 2015 w Internet Archive ) Info: archiwum Link został wstawiony automatycznie i nie została jeszcze sprawdzona. Sprawdź link do oryginału i archiwum zgodnie z instrukcjami, a następnie usuń to powiadomienie. @1@2Szablon: Webachiv / IABot / www.stadtentwicklung.berlin.de
21. ↑ Bayreuth.de> Ratusz> Informacje prasowe> Archiwum . W: bayreuth.de . 31 lipca 2006 r. Zarchiwizowane z oryginału 21 lipca 2013 r. Źródło 21 lipca 2013 r.
22. ↑ informacja-philosophie.de
23. ^ Max Stirner Society eV ( Memento od 8 września 2013 w Internet Archive )